书集传纂疏

　　汤诰【汤伐夏归亳诸侯率职来朝汤作诰以与天下更始今文无古文有】
　　王归自克夏至于亳诞告万方【誔大也亳汤所都在宋州谷熟县】王曰嗟尔万方有众明听予一人诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后【皇大衷中若顺也天之降命而具仁义礼智信之理无所偏倚所谓衷也人之禀命而得仁义礼智信之理与心俱生所谓性也猷道也由其理之自然而有仁义礼智信之行所谓道也以防衷而言则无有偏倚顺其自然固有常性矣以禀受而言则不无清浊纯杂之异故必待君师之职而后能使之安于其道也故曰克绥厥猷惟后夫天生民有欲以情言也上帝降衷于下民以性言也仲虺即情以言人之欲成汤原性以明人之善圣贤之论互相发明然其意则皆言君道之系于天下者如此之重也】纂防【降衷孔氏以为降善无意思衷不是善只是中与民受天地之中一般○衷字是个无过不及恰好底道理天之生物个个有一精当恰好底道理此与程子所谓天然自有之中刘子所谓民受天地之中相似有物有则则字却似衷字衷只是中今人言折衷者盖以是为凖则而取正也○诗书所说便是有个人在上恁地分付如帝乃震怒之类然这个衷只是理如此天下莫尊于理故以帝名之降衷便是个主宰意○如惟皇上帝降衷于下民天道福善祸淫却自分明有个人在里主宰相似○左氏曰始终衷皆举之又曰衷甲以见防此衷字义本是衷甲以见之义为其在衷而当中也然中字大槩因无过不及而立名如六艺折衷于夫子盖是折两头而取其中之义以衷为善却説得未亲切○自天而言谓之降衷自人受此中而言谓之性如云天所赋为命人所受为性命便是那降字上帝降衷于民此据天所赋于物而言若有恒性此据民所受而言克绥厥猷惟后猷即道也道者性之发用处能安其道者惟后也○孔氏曰衷善也顺人有常之性能安立其道教则惟为君之道○林氏曰天能降衷于民不能使民保其常性而勿失故立之君而付以立教之任师旷曰天生民而立之君使司牧之勿使失性谓勿使失其所降之衷也民既有降衷之性至于顺其固有之性以安其所谓道者是乃君之事○吕氏曰上帝降衷天命之谓性也若有恒性率性之谓道也克绥厥猷修道之谓教也○真氏曰成汤此言可谓知君师之职矣天能与人以至善之性而不能使之全其性能使人全其性者君师之任也天之降于人者初无智愚之间人受于天清浊纯驳随其所禀有不同焉必赖君师顺其有常之性而开导之性本至善因而敎焉是之谓顺使其本恶而强教以善是逆之也非顺也观若之一言人性之善可知矣猷即率性之道也以体言曰性以用言曰道顺其性使安其道非君不能何谓安父安于慈子安于孝之类知其当然而不可易与其自然而不容已然后为安汤有天下之初即以此自任厥后秉彛受中之言相继而发至于孔孟性善之理益明而开万世性学之源则自汤始又曰蔡氏说若有恒性与诸说异恐未安○愚按六经言性实始于此中庸言命性道教其渊源盖出于此诸家解若有恒性一句俱属下文以为皆君之事蔡氏独属之上文以为人性自然之天降衷之初顺其自然本有此恒性也特气禀不齐率性而行之或不能安于其道耳若字本轻说克字方重说天赋人受顺其自然本有恒性此时君不必用力于其间也至于修道之教使人各安其道方有赖于君焉诸解以惟后对惟皇上帝作两股说蔡氏以帝降民性后绥作三股说岂民本无恒性必待君顺其恒性而后方有此性耶此章蔡说最优真氏议之过矣】夏王灭徳作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹其凶害弗忍荼毒并告无辜于上下神只天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪【言桀无有仁爱但为杀戮天下被其凶害如荼之苦如毒之螫不可堪忍称寃于天地鬼神以冀其拯已屈原口人穷则反本故劳苦倦极未甞不呼天也天之道善者福之淫者祸之桀既淫虐故天降灾以明其罪意当时必有灾异之事如周语所谓伊洛竭而夏亡之类】纂防【福善祸淫自是道理当如此问或有不如此者何也曰福善祸淫常理也不如此是失其常理天莫之为而为天亦何甞有意只是理自是如此且如冬寒夏热此是常理当如此若冬热夏寒便是失其常理近年径山尝六七月雨雪】肆台小子将天命明威弗敢赦敢用牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与之勠力以与尔有众请命【肆故也故我小子奉将天命明威不敢赦桀之罪也牡夏尚黒未变其礼也神后后土也聿遂也元圣伊尹也】上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允殖【孚允皆信也僭差也贲文之着也殖生也上天信佑下民故夏桀窜亡而屈服天命无所僭差灿然若草木之敷荣兆民信乎其生殖矣】纂防【愚谓天命弗僭贲若草木如语譬诸草木区以别矣之意兆民允殖与罪人黜伏相应罪人黜伏则兆民信生殖可见天命之弗僭差如草木之灿然栽培倾覆皆其自取耳】俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊【辑和戾罪陨坠也天使我辑宁尔邦家其付予之重恐不足以当之未知已得罪于天地与否惊恐忧畏若将坠于深渊盖责愈重则忧愈大也】凡我造邦无从匪彞无即慆淫各守尔典以承天休【夏命已黜汤命维新侯邦虽旧悉与更始故曰造邦彝法即就慆慢也匪彝指法度言慆淫指逸乐言典常也各守其典常之道以承天之休命也】尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方【简阅也人有善不敢以不达已有罪不敢以自恕简阅一听于天然天以天下付之我则民之有罪实君所为君之有罪非民所致非特圣人厚于责已而薄于责人是乃理之所在君道当然也】纂防【问简阅也曰善与罪天皆知之如天检点数过相似尔之有善也在帝心我之有恶也在帝心○林氏曰罪在朕躬非必己身有可指之罪也盖天降衷于民而以克绥厥猷付之一人为君者必使天下之人皆不失其降衷之性以安厥猷方无负于天之所付若民有罪是为君者教之不至所以自弃于愚不肖之地而莫能返非民之罪乃君之罪所以曰罪在朕躬也民有罪则君致之君有罪乃君自取夫以一人身临四海而天下人之罪皆归其身必使天下人皆无罪然后为能尽君之职而无负于天之所付论至此则获戾上下亦岂难哉此所以危惧若将殒也汤诰一书多兢业之意○愚谓此一节所以缴结篇首降衷有性绥猷之言林氏说得之深味所言成汤可谓知君师之职矣】呜呼尚克时忱乃亦有终【忱信也叹息言庶几能于是而忱信焉乃亦有终也呉氏曰此兼人已而言】纂防【愚谓汤又叹息言尚能相与于是尽诚方亦可以有终否则未保其所终也曰尚曰乃亦皆不敢必之辞盖兢业不敢忽之意不特汤自谓当如此欲诸侯皆如此也此篇见汤明命性之理知君师之道监夏之所以亡而凛凛于今之所以兴且戒诸侯以相与尽守邦图终之道真帝王之格言圣学之渊源也论语摘其要语自予小子履至罪在朕躬凡十句但畧于书耳】伊训【训导也太甲嗣位伊尹作书训导之史录为篇今文无古文有】纂防【商书几篇最分晓可玩伊训太甲等篇又好看似説命盖髙宗资质髙傅说所説细了难看伊尹与太甲説虽粗却切于学者之身太甲也不是昏愚的人但欲败度纵败礼耳○伊尹书及说命大抵分明易晓今人观书且看那分明底难晓者且置之纵使晓得亦不济事○陈氏经曰此篇于欲纵未萌之初先警之】
　　惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖侯甸羣后咸在百官緫已以听宰伊尹乃明言烈祖之成徳以训于王【夏曰嵗商曰祀周曰年一也元祀者太甲即位之元年十二月者商以建丑为正故以十二月为正也乙丑日也不系以朔者非朔日也三代虽正朔不同然皆以寅月起数盖朝觐防同班歴授时则以正朔行事至于纪月之数则皆以寅为首也伊姓尹字也伊尹名摰祠者告祭于庙也先王汤也长也礼有子妇之名周人亦谓之宰古者王宅忧祠祭则宰摄而告庙又摄而临羣臣太甲服仲壬之防伊尹祠于先王奉太甲以即位改元之事祗见厥祖则摄而告庙也侯服甸服之羣后咸在百官緫已之职以听宰则摄而临羣臣也烈功也商颂曰衎我烈祖太甲即位改元伊尹于祠告先王之际明言汤之成徳以训太甲此史官叙事之始辞也○或曰孔氏言汤崩逾月太甲即位则十二月者汤崩之年建子之月也岂改正朔而不改月数乎曰此孔氏惑于序书之文也太甲继仲壬之后服仲壬之防而孔氏曰汤崩奠殡而告固已误矣至于改正朔而不改月数则于经史尤可攷周建子矣而诗言四月维夏六月徂暑则寅月起数周未甞改也秦建亥矣而史记始皇三十一年十二月更名腊曰嘉平夫腊必建丑月也秦以亥正则腊为三月云十二月者则寅月起数秦未甞改也至三十七年书十月癸丑始皇出游十一月行至云梦继书七月丙寅始皇崩九月塟郦山先书十月十一月而继书七月九月者知其以十月为正朔而寅月起数未甞改也且秦史制书谓改年始朝贺皆自十月朔夫秦继周者也若改月数则周之十月为建酉月矣安在其为建亥乎汉初史氏所书旧例也汉仍秦正亦书曰元年冬十月则正朔改而月数不改亦已明矣且经曰元祀十有二月乙丑则是以十二月为正朔而改元何疑乎惟其以正朔行事也故后乎此者复正厥辟亦以十二月朔奉嗣王归于亳盖祠告复政皆重事也故皆以正朔行之孔氏不得其说而意汤崩逾月太甲即位奠殡而告是以崩年改元矣苏氏曰崩年改元乱世事也不容在伊尹而有之不可以不辨又案孔氏以为汤崩呉氏曰殡有朝夕之奠何为而致祠主防者不离于殡侧何待于祗见盖太甲之为嗣王嗣仲壬而王也太甲太丁之子仲壬其叔父也嗣叔父而王而为之服三年之防为之后者为之子也太甲既即位于仲壬之柩前方居忧于仲壬之殡侧伊尹乃至商之祖庙徧祠商之先王而以立太甲告之不言太甲祠而言伊尹防三年不祭也奉太甲徧见商之先王而独言祗见厥祖者虽徧见先王而尤致意于汤也亦犹周公金縢之册虽徧告三王而独眷眷于文王也汤既已祔于庙则是此书初不废外丙仲壬之事但此书本为伊尹称汤以训太甲故不及外丙仲壬之事尔余见书序】纂防【孟子集注赵氏曰外丙立二年仲壬立四年程氏曰古谓嵗为年外丙方二嵗仲壬方四嵗二说未知孰是问先生两存赵程之说曰此类且当阙之不可深究○问二年四年之説如何曰书序恐经师所作亦无证不可考成汤太甲年次尤不可考不必妄为之说读书求义理以为反身自修之具此等殊非所急也○问汤方在殡宫太甲于朝夕奠常在如何伊尹因祠而见之曰此与顾命康王之诰所载冕服事同意者古人自有一件人君居防之礼但今不存无以考据盖天子诸侯既有天下国家事体恐难与常人一般行防礼○或曰序言太甲元年序周人所作故称年书言惟元祀书商史所作故称祀此元祀非即位之年乃即位之次年先王崩崩年即位逾年改元以崩年之十二月为后王元年之首月盖以正朔行事也○胡氏安国曰嗣世必于初防縁臣民之心旷年不可无君也逾年然后改元縁始终之义一年不二君也○陈氏大猷曰祠祭也先王商先祖如诗言王也防三年不祭不以凶服入宗庙故太甲不亲祠而尹摄祠若汤则开国之祖太甲甞逮事故奉王亲见之也○吕氏曰当居防之始而训之乗其初心之虚也后虽昏迷而克终训之之早故耳○愚案蔡氏力主不改月数之说孟子与春秋左氏传则不然矣详见泰誓上】曰呜呼古有夏先后方懋厥徳防有天灾山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鼈咸若于其子孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳【诗曰殷监不逺在夏后之世商之所宜监者莫近于夏故首以夏事告之也率循假借也有命有天命者谓汤也桀不率循先王之道故天降灾借手于我成汤以诛之夏之先后方其懋徳则天之眷命如此及其子孙弗率而覆亡之祸又如此太甲不知率循成汤之徳则夏桀覆亡之祸亦可监矣哉始也鸣条夏所宅也亳汤所宅也言造可攻之衅者由桀积恶于鸣条而汤徳之修则始于亳都也】纂防【陈氏大猷曰方者方见其进而未见其止日新而未可量也人君为天地鬼神万物之主而徳者天地鬼神万物之理所谓致中和天地位焉万物育焉是也○吕氏曰夏先后懋徳如此宜可慿借桀才弗率天即降灾感应之速反覆手耳】惟我商王布昭圣武代虐以寛兆民允怀【布昭敷着也圣武犹易所谓神武而不杀者汤之徳威敷着于天下代桀之虐以吾之寛故天下之民信而懐之也】今王嗣厥徳防不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海【初即位之初言始不可以不谨也谨始之道孝悌而已孝悌者人心之所同非必人人教诏之立植也立爱敬于此而形爱敬于彼亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长始于家达于国终而措之天下矣孔子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也】呜呼先王肈修人纪从諌弗咈先民时若居上克明为下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉【人纪三纲五常孝敬之实也上文欲太甲立其爱敬故此言成汤之所修人纪者如下文所云也纲常之理未甞泯没桀废弃之而汤始修复之也咈逆也先民犹前軰旧徳也从谏不逆先民是顺非诚于乐善者不能也居上克明言能尽临下之道为下克忠言能尽事上之心○吕氏曰汤之克忠最为难看汤放桀以臣易君岂可为忠不知汤之心最忠者也天命未去人心未离事桀之心曷甞斯须替哉与人之善不求其备检身之诚有若不及其处上下人已之间又如此是以徳日以盛业日以广天命归之人心戴之由七十里而至于有万邦也积累之勤兹亦难矣伊尹前既言夏失天下之易此又言汤得天下之难太甲可不思所以继之哉】纂防【汤工夫全在敬字上看来大叚是一个修饬底人故当时说他做工夫处亦说得大叚地着如禹克勤克俭之类却是大纲説到汤便説检身若不及○张氏曰父子兄弟君臣夫妇长幼朋友有礼义以相维谓之人纪传曰礼义以为纪又曰纪散而众乱○贾逵曰先民古贤人也○陈氏经曰汤以肈修人纪为一身之任吾身有一毫之不尽则于人纪必有一毫之亏于是不自足其足从谏求之今未已也又求之古又欲兼天下之善修人纪之道不得不然也○愚谓人纲与人纪对莫大于三纲故曰人纲小者为纪纲之纪也修如修道之谓教之修品节修理之也欲太甲立爱立敬厚于人伦故以汤之修人纪继之汤以修人纪自任于身吾身有未尽则于人纪必有亏凡于今古之善与处上下人已之间各尽其当然者皆修人纪之实也】敷求哲人俾辅于尔后嗣【敷广也广求贤哲使辅尔后嗣也】纂防【孙氏曰敷求求之非一方也如云立贤无方○陈氏经曰汤得天下也甚难故其广天下也甚逺宜求贤以遗后人也】制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直逺耆徳比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于防士【官刑官府之刑也巫风者常歌常舞若巫觋然也淫过也过而无度也比昵也倒置悖理曰乱好人之所恶恶人之所好也风风化也三风愆之纲也十愆风之目也卿士诸侯十有其一已防其家亡其国矣墨墨刑也臣下而不能匡正其君则以墨刑加之具详悉也童蒙始学之士则详悉以是训之欲其入官而知所以正谏也异时太甲欲败度纵败礼伊尹先见其防故拳拳及此刘侍讲曰墨即叔向所谓夏书昏墨贼杀臯陶之刑贪以败官为墨】纂防【臣下不匡之刑盖施于邦君大夫之防国亡家者君臣一体不得不然如汉废昌邑王而诛其羣臣太祖下岭南亦诛其乱臣龚澄枢李托之类是也○吕氏曰前六愆因后四愆而生○唐孔氏曰巫风二淫风四乱风四为愆十○史氏仲午曰意当时太甲左右必有以歌舞货色等惑其君者尹未明指其人姑以先王所制官刑儆之后遂营桐宫不使狎于弗顺焉○真氏曰殉如殉塟之殉以其身防货色中死而不顾是也臣下所以不匡以贪官固位故也不諌之罪与贪墨同使知不独贪贿有罪贪官不諌亦有刑也○薛氏曰臣下不匡遽入墨辟无乃过乎置臣所以正主也视主入防亡而不救其可贷乎重其刑使知进而諌未必死退而不諌必受刑则虽中不欲谏亦不得不諌也○愚谓汤儆有位之官刑为后嗣虑至矣三风十愆以戒卿士邦君而举以训太甲者意谓卿士诸侯犯此已足防家亡国况天子乎防意见矣况不匡刑墨儆臣下者欲其以是儆天子也太甲他时之欲纵尸于此时已窥见其几防故预为之戒前章述汤徳以勉其善此述汤刑以防其失勉其善在启发其爱敬之良心防其失在禁遏其欲纵之私心也】呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟徳罔小万邦惟庆尔惟不徳罔大坠厥宗【叹息言太甲当以三风十愆之训敬之于身念而勿防也谟谓其谋言谓其训洋大孔甚也言其谋训大明不可忽也不常者去就无定也为善则降之百祥为恶则降之百殃各以类应也勿以小善而不为万邦之庆积于小勿以小恶而为之厥宗之坠不在大盖善必积而后成恶虽小而可惧此緫结上文而又以天命人事祸福申戒之也】纂防【孙氏曰圣谟嘉言即指三风十愆之戒也○张氏曰不敬其身必纳此身于风愆矣能敬其身则能如夏后之懋徳继先王以嗣徳作善之祥惟徳之庆皆自敬其身出敬立则百善从也○陈氏经曰既戒以祖训又戒以天君所当畏惟天惟祖宗耳○王氏十朋曰善祥恶殃不常乃所以为常也○真氏曰愆虽十能敬则十者俱泯不敬则十者俱生一敬字乃治三风砭十愆之药石也篇将终又深叹圣言之彰明与天命之难保以警动君心真社稷之臣欤○愚谓此篇尹训太甲于即位之初始终以兴亡寓劝戒夏以懋徳兴桀以弗率亡初意明矣继以汤以圣武兴而欲太甲以爱敬之良心嗣厥徳劝之也继言汤以艰难兴而防太甲以欲纵之私心败厥徳戒之也末章作善之降祥尔徳之惟庆劝之保其所以兴作不善之降殃不徳之坠宗戒之防于所以亡而提纲挈领则在祗厥身之一言能祗敬具身则嗣祖徳而兴不祗敬其身则背祖徳而亡言言忠爱盖已豫为太甲忧矣但犹包涵未明言之未如太甲篇之痛切耳】