书经大全

　　惟十有三祀王访于箕子
　　商曰祀周曰年此曰祀者因箕子之辞也箕子尝言商其沦丧【去声】我罔为臣仆史记亦载箕子陈洪范之后武王封于朝鲜【史记索隠音潮仙以有山水故名】而不臣也盖箕子不可臣武王亦遂其志而不臣之也访就而问之也箕国名子爵也　苏氏曰箕子之不臣周也而曷为为【去声】武王陈洪范也天以是道畀之禹至于我不可使自我而絶以武王而不则天下无可者矣故为箕子之道者道则可仕则不可【朱子曰柯国材言武王伐殷序谓十有一年书谓十有三年序不足凭洪范谓十有三祀则十三年明矣必是当年初克商便释箕子囚而问之若十一年释了十三年方问他不应如此迟迟此説有理　伊川説周书惟十有三祀与惟十有一年三与一须有一字错泉州高某説一字错　孔氏曰箕子称祀不忘本　张氏曰称祀不称年称王访箕子而不称箕子朝王称王乃言而后箕子乃言深见箕子为天下万世大法不得已之意陈氏经曰称祀者存商之旧见箕子义当不屈也称访者就而见不敢屈而致见武王义当有所屈也】
　　【箕子之不屈其守正不挠当如是也武王之有所屈其尊徳乐道不如是不足与有为也　新安陈氏曰武王下车之初以道统为重即就问箕子孟子所谓不召之臣欲有谋焉则就之者也虽封朝鲜终称箕子而洪范终篇称武王曰而曰汝而自称我终不臣周也不臣周所以正万世君臣之大法陈洪范所以万世天人之大法欤　陈氏雅言曰十有三祀即泰誓载武王伐纣之年想其散财发粟之后偃武修文之时箕子之囚既释而其罔为臣仆之志终不渝也武王于此知其贤不可得而臣而其道则当师也于是不遑他务首屈身以访之诚以为君而不知为治之道何以为君可谓知所先务矣史臣録其问答以为此篇不称十有三年而称十有三祀不称箕子朝于王而称王访于箕子盖深见箕子不臣周为天下万世大计而为武王陈洪范之意亦深见武王遂箕子不成之志为天下万世大计而就见箕子以访道之意可谓善记载者矣唐孔氏谓此篇不是史官叙述必是箕子既对武王之问退而自撰其事故称祀夏氏谓古者史官于人君言动无不书者岂有武王访箕子其事如此之大史乃不录而箕子自录之理此説极是且如孔説则于惟十有三祀一句虽説得通而于王访于箕子一句説不通矣此亦可辨】
　　王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘【音陟】下民相【去声】协厥居我不知其彝伦攸叙
　　乃言者难辞重其问也箕子称旧邑爵者方归自商未新封爵也骘定协合彝常伦理也所谓秉彝人伦也武王之问盖曰天于防防之中黙有以安定其民辅相保合其居止而我不知其彝伦之所以叙者如何也【朱子曰彝伦指洪范九畴而言切意箕子在商潜心九畴之学如文王之潜心于八卦殷灭之后武王恐其学不故访而问之且退托于不知以发其言　新安陈氏曰斯民之生其上栋下宇羣居聚处是孰使之然哉天意之阴骘黙相盖存乎其间而常理即寓乎其间理虽高出乎无极太极之表而其实不离乎日用常行之间武王于阴骘相协而继以伦之所以叙攸者何也即所以然之意武王其黙识之矣姑退托于不知以问耳　陈氏雅言曰此武王访于箕子之辞武王意谓天阴骘下民而相协其居人君代天理物必仰承天意以治民而使其居之顺其常得其正以无负上天阴骘相协之心者其道在于叙其秉彝人伦也我欲叙之不知所以叙之之道当如何此问箕子以为治之道也箕子于是告以洪范九畴为为治之大法盖九畴之叙即彝伦之所叙也】
　　箕子乃言曰我闻在昔鲧陻【音因】洪水汩【音骨】陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁【音妬】鲧则殛【音击】死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　　乃言者重其答也陻塞汩乱陈列畀与洪大范法畴类斁败锡赐也帝以主宰言天以理言也洪范九畴治天下之大法其类有九即下文初一至次九者箕子之答盖曰洪范九畴原出于天鲧逆水性汩陈五行故帝震怒不以与之此彝伦之所以败也禹顺水之性地平天成故天出书于洛禹别之以为洪范九畴此彝伦之所以叙也彝伦之叙即九畴之所叙者也　按孔氏曰天与禹神龟负文而出列于背有数至九禹遂因而第之以成九类易言河出圗洛出书圣人则之盖治水功成洛龟呈瑞如箫韶奏而鳯仪春秋作而麟至亦其理也世戴九履一左三右七二四为肩六八为足即洛书之数也【问洪范之书林氏以为洛出书之説不可深信又帝乃震怒不畀洪范九畴伦攸斁犹言天夺之监也天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙犹言天诱其衷也又云洪范之书大抵发明彝伦之叙本非由数而起又曰天乃锡禹洪范九畴犹言天乃锡王勇智耳不必求之太深也某窃谓易明言河出圗洛出书岂得不之信耶未知林説如何望折衷朱子曰便使而今天锡洛书若非天啓其心亦无人理会得两説似不可偏废也　鲧禹皆治水天不以开发鲧而以开发禹故言畀不畀要之洛书乃天下之至理鲧不顺是理自无可得之道禹顺是理自有可得之道畀不畀一归之天者特言理之至公无私尔　问鲧既被诛禹又出而委质不知如何曰盖前人之愆又问禹以鲧为有罪而又盖其愆非显父之恶否曰且如而今人其父打碎个人一件家事其子买来填还此岂是显父之恶　问箕子为武王陈洪范言彝伦攸叙见事事物物中得其伦理则无非此道非道便无伦理曰便是　刘氏歆曰河圗洛书相为经纬八卦九章相为表里　苏氏洵曰五行一畴耳一汨而九不畀盖五行纲九畴目纲坏而目废也吕氏曰洪水陻而五行汨便见五行一源以尧舜之时法度彰礼乐着彝伦何尝斁此只就鲧身上説自斁一身之彝伦尔　陈氏曰九畴谓之彝伦盖天下自然之理也圣人推之天下则为彝伦勒之于书则为洪范　西山真氏曰龟所负者数尔大禹圣人心与天通见其数而知其理因次之以为九类即今九畴是也　新安陈氏曰帝即天也天者理而已水五行之首鲧乃陻之一行汨而余皆汨是逆理而获罪于天故天不畀以九畴谓洛不为之出书天锡禹九畴即洛出书也且天锡之惟有洛书之九数自禹则之则为洪范之九畴推道之大原出于天故谓之天锡禹云尔　节初齐氏曰彝伦乃天理之自然而人类之所一日不可无者也　问天乃锡禹洪范九畴或谓是即洛书不知经何取证潜室陈氏曰天以洛书之数阐道之秘圣人以洪范叙道之用道非数不阐数非畴不叙畴非圣人不能明其用也易大曰洛出书圣人则之今观神龟负文而出列于背有数自戴九履一左三右七二四为肩六八为足而五则居其中各有定位而纵横错综其数皆十五非有次第之叙也自禹欲因之以明大法遂因而第之以成九畴而洛书之序始有条而不紊故以洛书之一居初而则之曰此五行也以洛书之二居次而则之曰此五事也以其三又居次而曰此八政也以其四又居次而曰此五纪也以其五乂居次曰此皇极也下四畴皆自然要之自一至九洛书之本数加初次于上者乃禹之所以次第之畴凡言数者未有言初次其上既次其数又复加初次者非赘也盖别初次为禹之次第而九者之数则洛书之本文也洛书之文具此章而读者不明其读洛书当以初一次二为读槩以为禹叙九畴而不悟其中含洛书至以洛书为不经无据之诞説是不精洪范之学者孔安国注九畴为洛书注初次为禹所第次法则注一五行以下为箕子所演最为得之　临川呉氏曰洛书不出于鲧治水之时而出于禹治水之时是天不以畀鲧而以锡禹也洛书不出洪范不作人不得见此常道之次序所谓斁也洛书出洪范作人皆得见此常道之次序所谓叙也然洛之出书不过龟背有一二三四五六七八九之文而已五行至六极皆禹所分配则洪范之书禹所自作也今曰天锡禹何也盖禹心得此道前此未尝为书因龟文有九感触其心遂作洪范九畴虽禹之自为然实因龟文发之若天啓其衷云尔故为天所锡也】
　　初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极
　　此九畴之纲也在天惟五行在人惟五事以五事参五行天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三徳者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶徴者推天而徴之人也福极者人感而天应也五事曰敬所以诚身也八政曰农所以厚生也五纪曰协所以合天也皇极曰建所以立极也三徳曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也庶徴曰念所以省【息井反】验也五福曰向所以劝也六极曰威所以惩也五行不言用无适而非用也皇极不言数非可以数明也本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之所以建也乂之以三徳明之以稽疑验之以庶徴劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉【问洪范诸事朱子曰此是个大纲目天下之事其大者大槩备于此矣又问皇极曰此是人君为治之心法周礼一书只是个八政而已　初一次二此读也全读是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章总为洛书本文皆为句读不明也　洛书本文只有四十五防班固云六十五字皆洛书本文古字画恐自有模様但今无所考汉儒説此未是恐只是以义起之不是数如此盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五事又参之于身故第二一身既修可推之于政故八政次之政既成又验之于天道故五纪次之又继之以皇极居五盖能推五行敬五事厚八政修五纪乃所以建极也六三徳乃是权衡此皇极者也徳既修矣稽疑庶徴继之者着其验也又继之以福极则善恶之效至是不可加矣皇极非大中皇乃天子极乃极至言皇建此极也东西南北到此恰好乃中之极非中也但汉儒虽説作中字亦与今不同如云五事之中是也今人説中只是含糊依违善不必尽赏恶不必尽罚如此岂得谓之中　凡数自一至五五居中自九至五五亦居中戴九履一左三右七五亦在中若有前四者则方可以建极前四者乃一五行二五事三八政四五纪是也后四者却自皇极中出三徳是皇极之权人君所向用五福所威用六极此曾南丰所説惟此説好箕子为武王陈洪范首言五行次便及五事盖在天则是五行在人则是五事　五气运行而人禀之以成形于是有五事故次二曰敬用五事用者人所有事也凡用皆主人君而言　徳虽应变无方而事又有非人谋所能决者故当谋之鬼神故次七曰稽疑洛书者大禹治水之时神龟负文而列于背禹则之而为畴也洛书本无文字但有竒耦之数自一至九其数如此禹叙而次第之以其一居初而为五行以其二居次而为五事三又次之而为八政四又次之而为五纪五又次之而为皇极六又次之而为三徳七又次之而为稽疑八又次之而为庶徴九居次之末而为福极自一至九洛书之本数初次者禹次第之文五行以下即禹法则之事盖因洛书自然之数而垂训于天下复世也若其效法次第之义大抵因洛书之位与数而为之洛书一位在子其数则水之生数气之始也故为五行五行则阳变阴合交运而化生万物则为人事之始矣二位在坤其数则火之生数气之着也故为五事五事则五气运行人之禀形赋色妙合而凝修身践形之道立矣三位在卯其数则木之生数气至此而益着也故为八政八政则脩身不止于貌言视听思之事而立经陈纪创法立度举而措之天下矣四位在巽其数则金之生数气至此而着益久也故为五纪五纪则治不止于食货政教之事而察数观象治厯明时仰以观于天文矣五居中央为八数之中纵横以成十五之变盖土之冲气所以管摄四时故为皇极耳则人君居至尊之位立至理之准使四方之面内环观者皆于是而取则所以总摄万类也六位在干其数则水之成数气合而成形也故为三徳三徳则不徒立至极之准而临机制变随事制宜且尽其变于人矣七位在酉火之成数气合而形已着矣故为稽疑稽疑则不徒顺时措之宜而嫌疑犹豫且决之人谋鬼谋而尽其变于幽明矣八位在艮木之成数气合而形益着矣故为庶徴庶徴则往来相荡屈伸相感而得失休咎之应定矣九位在午其数则金之成数气合而着已久矣故为福极福极则休咎得失不徒见于一身而通行于天下矣其事广大悉备故居终焉大抵九畴之序顺而言之则五行为始故五行不言用不言用者乃众用之所自出错而言之则皇极为统故皇极不言数不言数者乃众数之所由该以五行为始则自一至九愈推愈广大衍相乗之法也以皇极为统则生数主常成数主变太极动静之分也九畴本于洛书者如此后学不悟此章具洛书之文例以空谈而説之则陋矣　孔氏曰此以上禹所第叙一五行以下箕子所陈　陈氏大猷曰五气运行于天地间未尝停息故名五行　西山真氏曰五行者天之所生以善乎人者也其气运于天而不息其材用于世而不匮其理则赋于人而为五常以天道言莫大于此故居九畴之首五事天之所赋而具于人者貌之恭言之从视之明听之聪思之睿皆形色中天性之本然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之则貌必慢言必悖视听则昏且窒思虑则粗且浅而本然之性丧矣五者治心治身之要以人事言莫切于此故居五行之次　史氏曰刘歆以初一曰至威用六极六十五字皆洛书本文岂知洛之所出者其数也禹之所叙者今之九畴也箕子所陈洪范则九畴之义疏也　张氏曰九畴虽多人君所守惟在敬用五事心敬则貌言视听思极于肃乂哲谋圣其精神所运上而五行下而福极无不得其所洪范之要在于敬而已　王氏曰皇极立本三徳趋时　新安陈氏曰建用皇极为九畴之宗主而敬用五事乃建极皇极之本根敬以用五事则身脩而极建而天人之道备矣不敬以用五事则身不脩而极不建而天人之道胥失之矣此九畴之枢在皇极而皇极之要在五事五事之要又在敬之一字也又曰自嵗至厯数五者如纲之有纪天时所以相维者也故曰五纪民政既举则钦天授人有不可缓推步占验以人合天故五纪居八政之次庶徴验吾之得失于天也福极验吾之得失于民也五事之得失极之所以建不建也何从而验之观诸天而已雨燠寒风皆时建极之验也五者恒而不时不极之验也此人君所当念念省察者也皇极建则举世蒙其泽而五福应之此君所当向用以为劝者也极不建则举世蒙其祸而六极随之此君所当威用以为惩者也向与威盖君心所畏慕而兢业以致生民之命者故以福极终焉　徽庵程氏曰九畴圗説曰朱子曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五顺五行敬五事以脩其身厚八政协五纪以齐其政皇极之所以立也又谓成就此极权之以三徳审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人皇极之所以行也又谓维持此极窃谓在天为五行言其所自然在人为五事言其所当然厚乎人而为八政言其利不言其弊占乎天而为五纪言其常不言其变序其目于皇极之先者皆皇极之本也皇极建则乂之以三徳而威福玉食出于上否则三徳失其宜而威福王食移于下矣皇极建则明之以稽疑而龟筮臣民从之而吉否则稽疑有不审而龟筮臣民逆之而凶矣皇极建则肃乂哲谋圣而卿士师尹举其职庶民遂其生五气顺而四时和否则狂僭豫急蒙而卿士师尹失其职庶民伤其生五气戾而四时舛矣皇极建则敛五福以锡民为夀富康寜攸好徳考终命否则敛六极以厉民为凶短折疾忧贫恶弱矣序其目于皇极之后者皆皇极之验也本之前四畴以立其体至严至密而无一毫之或失验之后四畴以达其用至寛至广而无一物之或遗信乎天子作民父母以为天下王可以参天地而赞化育矣此大禹则龟文以叙九畴箕子本禹畴以陈洪范必以皇建为天地人之宗主欤复斋董氏曰董仲舒刘向洪范以五行五事皇极庶徴福极五者牵合相从虽其援引春秋经传以发明其説粗者可信然其所配止于五者而八政五纪三徳稽疑四者则不可得而配此其为説固已拘泥不通至于庶徴分配五福而六极衍其一而无所当则于咎徴各増其一曰皇之不极厥咎眊厥罚常阴厥极弱此则于箕文之外别立此以迁就其説其失箕子之意逺矣眉山苏氏虽不若汉儒之凿然相配亦止于五畴而已　苏氏曰威畏也古者畏威通用六极之极穷也苦也　张氏曰福极之柄以人主论之则在天以民论之则在人主　临川吴氏曰数之初为一一洛书文之在后者一之次为二二洛书文之在右前者凡言用者有所待于人而后然也盖主于君人者而言人禀五行之气而成形故以五事配数之二二之次为三三洛书文之在左者先身而后及于人故以八政配数之三三之次为四四洛书文之在左前者先人而后及于天故以五纪配数之四四之次为五五洛书文之在中者皇极居天下之中洛书之五亦居中故以皇极配数之五五之次为六六洛书文之在右后者惟皇作极民所视效日迁善而不知无所事乎治也或有未然则治之各有所宜故以三徳配数之六六之次为七七洛书文之在右者徳虽应变无方然有疑事非人谋所能决者必须谋之鬼神故以稽疑配数之七七之次为八八洛书文之在左后者虽听命于鬼神犹不敢自是也必验吾之得失于天故以庶徴配数之八八之次为九九洛书文之在前者五福人心所同向慕也君之所向在此而常愿民之获此福则凡可以致福者靡不勉矣六极人心所同畏避也君之所畏在此而常恐民之至此极则凡可以致极者靡不戒矣自五行至庶徴皆得其道则协气成象人蒙休祥而五福应之或失其道则乖气成象人罹殃咎而六极应之故以五福六极配数之九而为九畴之终　陈氏雅言曰此大禹因洛书之数而叙洪范之畴初一次二次三次四次五次六次七次八次九此神龟所负之数也曰五行曰敬用五事曰农用八政曰协用五纪曰建用皇极曰乂用三徳曰明用稽疑曰念用庶徴曰向用五福威用六极此大禹所第之畴也盖数之出于天者九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右五居中此天然之数也大禹于此见其数之一二三四五则以五行五事八政五纪皇极当之见其数之六七八九则以三徳稽疑庶徴福极当之夫五行五事八政五纪皇极固非至是而始有三徳稽疑庶徴福极亦非至是而始具特圣人因其数而叙是畴以立万世为治之法】