书传辑录纂注

　　君牙【君牙臣名穆王命君牙爲大司徒此其诰命也今文无古文有】辑録【淳问君牙冏命等篇见得穆王气象甚好而后来乃有车辙马迹驰天下之意如何先生曰此篇乃内史之属所作犹今之翰林作制诰然如君陈周官蔡仲之命防子之命等篇亦是当时此等文字自有格子首呼其名而告之末又爲呜呼之辞以戒之篇篇皆然观之可见】纂注【吕氏曰穆王书三篇君牙冏命初年书也吕刑末年书也中虽放逸不克保其始之祗畏然暮年哀敬初心复还舜命契爲司徒止一语而君牙赘书至一篇世降而文胜也然周家之典刑文献在焉】
　　王若曰呜呼君牙惟乃祖乃父世笃忠贞服劳王家厥有成绩纪于太常【王穆王也康王孙昭王子周礼司勲云凡有功者铭书于王之太常司常云日月爲常画日月于旌旗也】惟予小子嗣守文武成康遗绪亦惟先王之臣克左右乱四方心之忧危若蹈虎尾涉于春冰【绪统绪也若蹈虎尾畏其噬若渉春冰畏其陷言忧危之至以见求助之切也】纂注【新安胡氏曰先王或作先正孔注亦惟父祖之臣正作先正东斋云先正説见説命是作先正姑从孔注】今命尔予翼作股肱心膂缵乃旧服无忝祖考【膂脊也旧服忠贞服劳之事忝辱也欲君牙以其祖考事先王者而事我也】敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中【敷者大而布之也式和者敬而和之也则有物有则之则君臣之义父子之仁夫妇之别长幼之序朋友之信是也典以设敎言故曰敷则以民彞言故曰式和此司徒之敎也然敎之夲则在君牙之身正也中也民则之体而人之所同然也正以身言欲其所处无邪行也中以心言欲其所存无邪思也孔子曰子率以正孰敢不正周公曰率自中此告君牙以司徒之职也】纂注【叶氏曰示以正在身复其中在心此言教之夲张氏曰和民则在我而已惟正与中民则和矣陈氏大猷曰以其常行而不可易谓之典以其截然而不可越谓之则敎之理虽不外乎人之性然敎之本则在君牙之身与心正者容有不中中则无有不正身之正勉强脩饬者能之心之中非存养纯熟不能也故穆王旣欲君牙正身以率民身之正尤欲其存心之中以感民心之中则民则和五典敦矣敷典和则因民心之同得者敎之尔正尔中即吾心之先得者率之也于身先言尔于心先言民互文耳】夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艰哉思其艰以图其易民乃宁【祁大也暑雨祁寒小民怨咨自伤其生之艰难也厥惟艰哉者叹小民之诚爲艰难也思念其难以图其易民乃安也艰者饥寒之艰易者衣食之易司徒敷五典扰兆民兼教养之职此又告君牙以养民之难也】呜呼丕显哉文王谟丕承哉武王烈啓佑我后人咸以正罔缺尔惟敬明乃训用奉若于先王对扬文武之光命追配于前人【丕大谟谋烈功也文显于前武承于后曰谟曰烈各指其实而言之咸以正者无一事不出于正咸罔缺者无一事不致其周密若顺对答配匹也前人君牙祖父】纂注【唐孔氏曰文始谋造周故美其谋武功业成就故美其业张氏曰先王指成康新安陈氏曰光命即显谟武烈不过承文谟虽烈亦谟也所以于文武总言光命也文武之光命成康已对扬之今又能奉若成康所以对文武之意也如此则君牙可追配其祖父矣舜命契爲司徒不过曰敬敷五敎在寛今穆王命君牙其详虽至一篇其要不出舜之一语前曰敷五典式和民则敷五敎在寛也此曰敬明乃训敬敷五敎也帝舜此言岂惟穆王不能易万世掌敎者不能易也】王若曰君牙乃惟由先正旧典时式民之治乱在兹率乃祖考之攸行昭乃辟之有乂【先正君牙祖父也君牙由祖父旧职而是法之民之治乱在此而已法则治否则乱也循汝祖父之所行而显其君之有乂复申戒其守宗法以终之案此篇专以君牙祖父爲言曰缵旧服曰由旧典曰无忝曰追配曰由先正旧典曰率祖考攸行然则君牙之祖父尝任司徒之职而其贤可知矣惜载籍之无也陈氏曰康王时芮伯爲司徒君牙岂其后邪】纂注【苏氏曰先正周召毕公之徒　愚谓司徒职在掌敎敷五典扰兆民所当爲也盖必先敎之以伦理明然后治之而争夺息苟非以敎化爲急先务则爲之民者冥行罔觉卒犯刑辟是所谓罔民以陷罪也爲民父母岂忍爲之哉穆王肆其侈心所至将有车辙马迹而犹知以大司徒爲重此所以虽荒而不至于亡欤】
　　冏命【穆王命伯冏爲太仆正此其诰命也今文无古文有吕氏曰陪仆暬御之臣后世视爲贱品而不之择者曾不知人主朝夕与居气体移养常必由之潜消黙夺于冥冥之中而明争显諌于昭昭之际抑末矣自周公作立政而叹缀衣虎贲知恤者鲜则君德之所系前此知之者亦罕矣周公表而出之其选始重穆王之用太仆正特作命书至与大司徒畧等其知本哉】纂注【苏氏曰昭王南征不复至齐桓乃以问楚是终穆王之世君弑而贼不讨也王终无愤耻之心乃欲车辙马迹周于天下今观君牙伯冏二书皆无哀痛惨怛之意但曰嗣先王宅丕后而已非祭公谋父以祈招之诗收王放心王其不没乎张氏曰伯冏之爲太仆正穆王驰骋天下而不能正救者也然三复斯篇其言殷勤恳恻何也曰唐德宗何人哉陆贽作奉天诏书山东父老爲之感泣则三篇之命岂非当时仁人君子闵王之无志故脩辞立诚以劝励其臣下欤复斋董氏曰夫子何爲録之曰圣人不以人废言亦取秦穆悔过之意】
　　王若曰伯冏惟予弗克于德嗣先人宅丕后怵惕惟厉中夜以兴思免厥愆【伯冏臣名穆王言我不能于德继前人居大君之位恐惧危厉中夜以兴思所以免其咎过】纂注【复斋董氏曰穆王命君牙曰心之忧危若蹈虎尾命伯冏曰怵惕惟厉此即位之初知以父雠爲耻故言如此然终穆王之世复雠之事无闻焉二篇之书岂果出穆王之口也哉】昔在文武聪明齐圣小大之臣咸懐忠良其侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧下民祗若万邦咸休【侍给侍左右者御车御之官仆从太仆羣仆凡从王者承承顺之谓弼正救之谓虽文武之君聪明齐圣小大之臣咸懐忠良固无待于侍御仆从之承弼者然其左右奔走皆得正人则承顺正救亦岂小补哉】纂注【陈氏大猷曰聪明自其质之生知者言之齐圣自其德之充于极至者言之出入起居发号施令就太仆职掌而言盖太仆掌正王之服位出入王之大命掌诸侯之复逆复王之答报逆下之敷奏君之起居号令皆与有职焉吕氏曰文武动容周旋何尝不中礼号令何尝不善今必先言近臣承弼之功而后及此盖左右交脩近臣之常职而内外交相养亦圣人不已之诚也又曰世主出入起居漫不加省徒欲谨于议令之时所谓咸其辅颊舌感人之末者也民若邦休岂口舌所能办哉林氏曰左右近习非人则朝夕渐染入于邪僻而不自知大臣虽贤君心已蠧矣故须小大忠良必羣仆皆正人而后可】惟予一人无良实赖左右前后有位之士匡其不及绳愆纠谬格其非心俾克绍先烈【无良言其质之不善也匡辅助也绳直纠正也非心非僻之心也先烈文武也】辑録【问格其非心之格训正恐是如格式之格以此律人之不正者否先生曰今人如言合格只是将此一物格其不正者如格其非心是説得深者大人格君心之非是説得浅者铢】纂注【陈氏大猷曰文武犹资左右况予之无良乎匡救其恶而不知格其心则止于东而生于西惟格其非心则拔本塞源末流自善】今予命汝作大正正于羣仆侍御之臣懋乃后德交脩不逮【大正太仆正也周礼太仆下大夫也羣仆谓祭仆仆戎仆齐仆之类穆王欲伯冏正其羣仆侍御之臣以勉进君德而交脩其所不及或曰周礼下大夫不得爲正汉孔氏以爲太御中大夫葢周礼太御最长下又有羣仆与此所谓正于羣者合且与君同车最爲亲近也】纂注【张氏曰公卿进见有时仆御防近无闲有时者见其尊严无闲者知其情性方其进见君臣之分甚严未易犯其顔色及其防近君臣之情无闲故可纠其过失救过于无闲之时易爲力救过于己发之后难爲功懋德交脩正侍御仆从之职也】慎简乃僚无以巧言令色便僻侧媚其惟吉士【巧好令善也好其言善其色外饰而无质实者也便者顺人之所欲辟者避人之所恶侧者奸邪媚者谀悦小人也吉士君子也言当谨择汝之僚佐无任小人而惟用君子也又案此言谨简乃僚则成周之时凡爲官长者皆得自举其属不特辟除府史胥徒而已】纂注【吕氏曰治有体统王虽急于求助苟徧择之则丛脞矣故命一伯冏作大正使精择其僚固不待王亲择也此爲治之体统也陆贽在唐欲使诸司长官各举其属亦庶几有见于此张氏曰其惟吉士见巧令便媚爲凶人也】仆臣正厥后克正仆臣防厥后自圣后德惟臣不德惟臣【自圣自以爲圣也仆臣之贤否系君德之轻重如此吕氏曰自古小人之败君德爲昬爲虐爲侈爲纵曷其有极至于自圣犹若浅之爲害穆王独以是蔽之者葢小人之蛊其君必使之虚美熏心傲然自圣则谓人莫己若而欲予言莫之违然后法家拂士日逺而快意肆情之事亦莫或龃龉其间自圣之证旣见而百疾从之昬虐侈纵皆其枝叶而不足论也】尔无昵于憸人充耳目之官迪上以非先王之典【汝无比近小人充我耳目之官导君上以非先王之典葢穆王自量其执德未固恐左右以异端进而荡其心也】非人其吉惟货其吉若时瘝厥官惟尔大弗克祗厥辟惟予汝辜【戒其以货贿任羣仆也言不于其人之善而惟以货贿爲善则是旷厥官汝大不能敬其君而我亦汝罪矣】纂注【吕氏曰后世近习更相表里鲜不以利合舍人才而论货贿近习之通也自盘庚总货寳之戒至此复见之成汤文武之隆未数数以货防其臣也其商周之衰乎陈氏经曰穆王于此及吕刑皆言货亦可见其风俗之渐衰矣】王曰呜呼钦哉永弼乃后于彞宪【彞宪常法也吕氏曰穆王卒章之命望于伯冏者深且长矣此心不继造父爲御周游天下将必有车辙马迹导其侈者果出于仆御之间抑不知伯冏犹在职乎否也穆王豫知所戒忧思深长犹不免躬自蹈之人心操舍之无常可惧哉】纂注【王氏曰近习之臣不患其不能将顺而莫之承惟患其不能正救而莫之弼故在先王则称其承弼在己则责之以永弼而不及于承焉】
　　吕刑【吕侯爲天子司宼穆王命训刑以诰四方史録爲篇今文古文皆有　案此篇専训赎刑葢本舜典金作赎刑之语今详此书实则不然葢舜典所谓赎者官刑学校之刑尔若五刑则固未尝赎也五刑之寛惟处以流鞭扑之寛方许其赎今穆王赎法虽大辟亦与其赎免矣汉张敞以讨羌兵食不继建爲入谷赎罪之法初亦未尝及夫杀人及盗之罪而萧望之等犹以爲如此则富者得生贫者独死恐开利路以伤治化曽谓唐虞之世而有是赎法哉穆王巡游无度财匮民劳至其末年无以爲计乃爲此一切权宜之术以敛民财夫子録之葢亦示戒然其一篇之书哀矜恻怛犹可以想见三代忠厚之遗意云尔又案书引此多称甫刑史记作甫侯言于王作脩刑辟吕后爲甫欤】辑録【吕刑一篇如何穆王说得散漫直从苖民蚩尤爲始作乱道起若説道都是古人元文如何出于孔氏者多分明易晓出于伏生者都难理会贺孙问赎刑所以寛鞭扑之刑则吕刑之赎刑如何曰吕刑葢非先王之法也故程子有一防问云商之盘庚周之吕刑圣人载之于书其取之乎抑将垂戒后世乎广蔡仲黙论五刑不赎之意先生曰是穆王方有赎法尝见萧望之言古不赎刑某甚疑之后来方省得赎刑不是古因取望之看毕曰説得也无引证义刚义刚问郑敷文所谓甫刑之意是否先生曰便是他们都不去考那赎刑如古之金作赎刑只是刑之轻者如流宥五刑之属皆是流窜但有鞭作官刑扑作敎刑便是法之轻者故赎想见那穆王胡做到那晚年无钱使后撰出那般法来圣人也是志法之变处但是他其中论不可轻于用刑之类有许多好説话不可不知耳】纂注【唐孔氏曰书引此篇语多称甫刑者吕侯子孙后改封甫如诗之生甫及申不与我戍甫穆王时未有甫名后人以子孙国号名之追称甫刑若叔虞封唐子孙封晋而史记作晋世家林氏曰吕与甫犹荆与楚殷与商王氏炎曰此书穆王之言而名吕刑者吕侯爲王司宼言于王王命之参定刑书乃推作刑之意以训四方司政典刑者故以吕刑名之】
　　惟吕命王享国百年耄荒度作刑以诘四方【惟吕命与惟说命语意同先此以见训刑爲吕侯之言也耄老而昬乱之称荒忽也孟子曰从兽无厌谓之荒穆王享国百年车辙马迹遍于天下故史氏以耄荒二字发之亦以见赎刑爲穆王耄荒所训耳苏氏曰荒大也大度作刑犹禹曰予荒度士功荒当属下句亦通然耄亦贬之之辞也】辑録【东坡解吕刑王享国百年耄作一句荒度作刑作一句甚有理德明】纂注【陈氏大猷曰惟吕命此句疑有阙文孔氏曰王享国百年耄乱荒忽度时世所宜训刑以治四方唐孔氏曰记云八十九十曰耄是耄荒爲年老周本纪云穆王即位春秋已五十矣立五十五年崩无逸言其享国皆谓在位之年此乃从王生年而数文不害意不与彼同新安陈氏曰王享国百年耄荒如舜典云朕在位三十有三载耄期耳当百年耄荒之时而能裁度作刑以诘四方乃见其笃老而尚精明仁厚非真耄乱荒迷也荒度虽有益稷语可证然士功可言荒度作刑何荒度之有蔡氏只存苏曰于下以备一説得之矣诘如诘奸慝之诘】王曰若古有训蚩尤惟始作乱延及于平民罔不寇贼鸱义奸宄夺攘矫防【言鸿荒之世浑厚敦厐蚩尤始开暴乱之端驱扇熏炙延及平民无不爲寇爲贼鸱义者以鸱张跋扈爲义矫防者矫诈防刘也】苗民弗用灵制以刑惟作五虐之刑曰法杀戮无辜爰始淫爲劓刵椓黥越兹丽刑并制罔差有辞【苗民承蚩尤之暴不用善而制以刑惟作五虐之刑名之曰法以杀戮无罪于是始过爲劓鼻刵耳椓窍黥靣之法于丽法者必刑之并制无罪不复以曲直之辞爲差别皆刑之也】民兴胥渐泯泯棼棼罔中于信以覆诅盟虐威庶戮方告无辜于上上帝监民罔有馨香德刑发闻惟腥【泯泯昬也棼棼乱也民相渐染爲昬爲乱无复诚信相与反覆诅盟而已虐政作威众被戮者方各告无罪于天天视苖民无有馨香德而刑戮发闻莫非腥秽吕氏曰形于声嗟穷之反也动于气臭恶之熟也馨香阳也腥秽隂也故德爲馨香而刑发腥秽也】皇帝哀矜庶戮之不辜报虐以威遏絶苗民无世在下【皇帝舜也以书考之治苗民命伯夷禹稷臯陶皆舜之事报苖之虐以我之威絶灭也谓窜与分北之类遏絶之使无继世在下国】纂注【孔氏曰九黎之君号曰蚩尤为鸱枭之义三苖之君习蚩尤之恶顽凶虐民蚩尤黄帝所灭三苖帝尧所诛言异世而同恶皇帝帝尧也　史记五帝本纪神农氏衰诸侯侵伐蚩尤最强暴黄帝与蚩尤战于涿鹿之野杀之诸侯尊黄帝为天子唐孔氏曰楚语云少昊氏之衰九黎乱徳颛帝受之使复旧常则九黎在少昊之末非蚩尤也楚语又云三苖复九黎之徳郑氏以苖民即九黎之后颛帝诛九黎至其子孙为三国有罪者无辞无罪者有辞苖民断狱并皆罪之无差简有直辞者　苏氏曰鸱义以鸷杀为义如后世所谓侠也　陈氏曰罔中于信无中心出于诚信者信不由中也无馨香之徳而发闻者惟腥秽之虐刑观二始字见蚩尤为作乱之始而苖民为淫刑之始　张氏曰方并也犹方舟之方　新安陈氏曰蚩尤苖民前后隔逺不必以九黎混杂言之二孔郑氏之説皆未敢信又案吕氏谓古未有五刑自苖民制之然后圣人始不得已而用之非也舜典称象以典刑流宥五刑下文方及诛四凶三苖居一焉葢五刑其来乆矣岂有苖民始作五刑舜乃效尤用之之理郑杀邓析而用其竹刑犹讥之孰谓舜以三苖虐威而窜其身乃效其虐威而用其法乎曰作五虐之刑曰淫为劓刵防黥曰虐与淫可见非即古之五刑必又暴虐淫过用之或如纣之炮烙剖心孙皓之凿人目剥人靣之类耳天讨有罪五刑五用帝王二千年相承莫之能改而谓始于苖民乎使果创始于苖民穆王方谆谆以苖民为戒乃遵用其法乎不然必矣】乃命重黎絶地天通罔有降格羣后之逮在下明明棐常鳏寡无葢【重少昊之后黎髙阳之后重即羲黎即和也吕氏曰治世公道昭明为善得福为恶得祸民晓然知其所由则不求之茫冥昧之间当三苖昏虐民之得罪者莫知其端无所控诉相与听于神祭非其鬼天地人神之典杂揉凟乱此妖诞之所以兴人心之所以不正也在舜当务之急莫先于正人心首命重黎脩祀典天子然后祭天地诸侯然后祭山川高卑上下各有分限絶地天之通严幽明之分焄蒿妖诞之説举皆屏息羣后及在下之羣臣皆精白一心辅助常道民卒善而得福恶而得祸虽鳏寡之防亦无有盖蔽而不得自伸者也　案国语曰少皥氏之衰九黎乱德民神杂揉家爲巫史民渎齐盟祸灾荐臻颛顼受之乃命南正重司天以属神北正黎司地以属民使无相侵渎其后三苖复九黎之德尧复育重黎之后不忘旧者使复典之】纂注【唐孔氏曰羲是重之子孙和是黎之子孙司天属神司地属民者令神与天在上民与地在下定上下之分使民神不杂则祭享有度　苏氏曰自苗民渎于诅盟人神相乱虢之亡也有神降于莘即此类也张氏曰曰国将兴听于民将亡听于神三苗之俗以诅盟爲事是听命于神也奸人每假此以作乱如汉末张角谋叛一日同起者三十六方张鲁起兵亦以五斗米首过于神诱人皆是也絶地天通罔有降格者絶在地之民使人不得以妖术格在天之神絶在天之神使人不得假其名字以降于在地之民　山杨氏曰扬子云南正重司天北正黎司地羲近重和近黎羲和非重黎也近之而已重黎司天地之官也羲和日时之官也春夏阳也故羲近重秋冬阴也故和近黎　吕氏曰治世神怪所以不兴者只爲善恶分明自然不求之神乱世善恶不明自然専言神怪言鬼言命　新安陈氏曰此非専重黎之力亦由朝之羣后及在下之众臣明显明之理使人不惑于茫昧之说辅经常之道使人不挠于妖怪之习虽穷民亦无蔽葢而不得自伸者民心坦然无疑而不复求之于神此重黎所以得举其职也葢人惟昧正理悖常道而后惑神怪乱祀典明明棐常乃絶地天通之本也使人心未知显明之理未顺彞常之经则必惑于冥昧挠于怪异重黎虽禁絶之未易行也惟明明棐常人心先正自将求之明而不求之幽于其常而不于其怪絶地天通庶其易于絶乎又案北正黎或作火正黎北字与火字相似又黎以北正兼火正黎即祝融也所以秘注子曰北正黎即火正黎也北正对南正爲是】皇帝清问下民鳏寡有辞于苗德威惟畏德明惟明【清问虚心而问也有辞声苗之过也苗以虐爲威以察爲明帝反其道以德威而天下无不畏以德明而天下无不明也】乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平水土主名山川稷降播种农殖嘉谷三后成功惟殷于民【恤功致忧民之功也典礼也伯夷降天地人之三礼以折民之邪妄苏氏曰失礼则入刑礼刑一物也伯夷降典以正民心禹平水土以定民居稷降播种以厚民生三后成功而致民之殷盛富庶也吴氏曰二典不载有两刑官葢闻之谬也愚意臯陶未爲刑官之时岂伯夷实兼之欤下文又言伯夷播刑之迪不应如此谬误】士制百姓于刑之中以敎祗德【命臯陶爲士制百姓于刑辟之中所以检其心而敎以祗德也　吴氏曰臯陶不与三后之列遂使后世以刑官爲轻后汉杨赐拜廷尉自以代非法家言曰三后成功惟殷于民臯陶不与葢吝之也是后非独人臣以刑官爲轻人君亦以爲轻矣观舜之称臯陶曰刑期于无刑民协于中时乃功又曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休其所系乃如此是可轻哉吕氏曰吕刑一篇以刑爲主故厯叙本末而归之于臯陶之刑势不得与伯夷禹稷杂称言固有賔主也】穆穆在上明明在下灼于四方罔不惟德之勤故乃明于刑之中率乂于民棐彞【穆穆者和敬之容也明明者精白之容也灼于四方者穆穆明明辉光发越而四达也君臣之德昭明如是故民皆观感动荡爲善而不能自已也如是而犹有未化者故士师明于刑之中使无过不及之差率乂于民辅其常性所谓刑罚之精华也】辑録【率乂于民棐彞是率治于民非常之事贺孙】纂注【夏氏曰九州各有名山大川爲之主名如扬州山有会稽川曰三江之类　吕氏曰苖旣遏絶而犹有辞于苖葢苖在舜世叛服不常元恶遏絶余孽犹存或窜或分北或徂征考之书可见当时承蚩尤之妖诞怪神深溺人心重黎絶地天通固区别其大分矣然蛊惑之乆未易遽胜伯夷复降天地人之祀典使知天地之性鬼神之德森然各有明法向之蛊惑消荡不留所谓折民于刑也自不知本者观之平水播谷若所急而降典可缓抻不知人心不正胥爲禽夷虽有土安得而居有粟安得而食伯夷降典先其本也后之知道者亦谓去神祠然后人爲善其防防矣自伯夷之典迄臯陶之刑制度文爲之具也自穆穆在上明明在下至率乂于民棐彞精神心术之运也苟无其本则前数者不过卜祝工役农圃胥史之事耳新安陈氏曰鳏寡得言其害于清问之下其无葢可知表记引德威惟畏德明惟明继之曰非虞帝其孰能如是乎则皇帝爲舜明矣夫舜不轻于用刑也先命重黎絶地天防渎之礼次首命伯夷降天地人之礼又命禹除民害稷兴民利夫然后始命臯陶以刑且本之以威明之德继期民以祗德勤德刑之夲必主于德而刑之用必合于中德与中爲吕刑一篇之纲领继此曰惟克天德曰以成三德曰有德惟刑无非以德爲夲也曰观于五刑之中曰中听狱之两辞曰罔非在中曰咸庶中正曰非德于民之中曰咸中有庆无非以中爲用也刑必合于中而后刑即所以爲德以此意读吕刑其庶几乎】典狱非讫于威惟讫于富敬忌罔有择言在身惟克天徳自作元命配享在下【讫尽也威权势也富贿赂也当时典狱之官非惟得尽法于权势之家亦惟得尽法于贿赂之人言不爲威屈不爲利诱也敬忌之至无有择言在身大公至正纯乎天德无豪发不可举以示人者天德在我则大命自我作而配享在下矣在下者对天之辞葢推典狱用刑之极功而至于与天爲一者如此】纂注【孔氏曰言尧时主狱非絶于威惟絶于富世治货贿不行　夏氏曰威不当絶是汝所当敬而用之者富不可不絶是汝所当忌而不用者行之汝身皆可言之于口不必择而后言则汝之所爲无瑕可指矣是能与天合德则天与以善命岂私于我实我自有以致之故曰自作元命如此则典狱之官身虽在下而仰合天德如所谓配天其泽仰当天意如所谓克享天心谓之配享在下岂不信哉吕氏曰讫者不行之谓典狱不得行其公者非爲威胁则爲利诱欲威不能屈富不能淫惟在敬忌无择言在身而已用刑至是则功在王室祭于大烝配享无穷矣张氏曰穆王戒典狱谆谆以富货言当时风俗衰敝可知敬则善心生忌则恶念灭陈氏经曰天德无私威富之事絶于外敬忌之诚存于中此无私之天德也死生寿夭之命乃天以制斯人者今典狱者德与天一则制生人之大命不在天而在我矣天能制人之大命典狱者亦能制人之大命岂非在下而与天配合乎自作元命犹言自贻哲命新安陈氏曰此一节孔氏以爲言尧时主狱者帝世安有务富鬻狱事吕氏以爲穆王戒当时典狱者良是敬忌如康诰文王之敬忌畏忌敬之一事也罔有择言口无择言也言行相表里罔有择言在身并身无择行者矣典狱之事天实临之非惟天实临之吾身即天也配享在下与苗之无世在下对典狱者欲配享在下不至如苗之无世在下何于富威而不加之敬忌乎念念知有天在上且知天实在吾一心中斯为得之　愚谓穆王谆谆以慎刑谕戒臣下而五刑皆有赎货莫甚焉可谓不揣其本而齐其末者矣】王曰嗟四方司政典狱非尔惟作天牧今尔何监非时伯夷播刑之廸其今尔何惩惟时苖民匪察于狱之丽罔择吉人观于五刑之中惟时庶威夺货断制五刑以乱无辜上帝不蠲降咎于苗苖民无辞于罚乃絶厥世【司政典狱汉孔氏曰诸侯也爲诸侯主刑狱而言非尔诸侯爲天牧养斯民乎爲天牧民则今尔何所监惩所当监者非伯夷乎所当惩者非有苗乎伯夷播刑以啓廸斯民舍臯陶而言伯夷者探本之论也丽附也苖民不察于狱辞之所丽又不择吉人俾观于五刑之中惟是贵者以威乱政富者以货夺法防制五刑乱虐无罪上帝不蠲贷而降罚于苖苗民无所辞其罚而遂殄灭之也】纂注【陈氏大猷曰惟吉人能慈祥哀矜察刑之中理而不妄用察狱旣不得其情任狱又不得其人是人与法俱弊也　新安陈氏曰此因土章言苗民及虞廷之刑而欲典狱者有所监惩也伯夷典礼而言播刑之迪实难强通或谓降典以折絶民于刑是乃伯夷播刑之道未知是否庶威夺货蔡氏分説与上文讫威讫富相照应优于诸家不蠲不蠲洁其所爲也陈氏大猷曰自古酷吏如郅都寗成严延年王温舒周兴来俊臣之流未有不反中其身及其子孙者上帝不蠲而絶厥世古今一律也】王曰呜呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孙皆听朕言庶有格命今尔罔不由慰日勤尔罔或戒不勤天齐于民俾我一日非终惟终在人尔尚敬逆天命以奉我一人虽畏勿畏虽休勿休惟敬五刑以成三徳一人有庆兆民赖之其宁惟永【此告同姓诸侯也格至也参错讯鞫极天下之劳者莫若狱苟有毫发怠心则民有不得其死者矣罔不由慰日勤者尔所用以自慰者无不以日勤故职举而刑当也尔罔或戒不勤者刑罚之用一成而不可变者也苟顷刻之不勤则刑罚失中虽深戒之而已施者亦无及矣戒固善心也而用刑岂可以或戒也哉且刑狱非所恃以为治也天以是整齐乱民使我为一日之用而已非终即康诰大罪非终之谓言过之当宥者惟终即康诰小罪惟终之谓言故之当辟者非终惟终皆非我得轻重惟在夫人所犯耳尔当敬逆天命以承我一人畏威古通用威辟之也休宥之也我虽以为辟尔惟勿辟我虽以为宥尔惟勿宥惟敬乎五刑之用以成刚柔正直之徳则君庆于上民赖于下而安宁之福永乆而不替矣】纂注【唐孔氏曰格训至至命不知何命郑云格登也登命谓寿考　苏氏曰庶以格天命　新安胡氏曰下文有敬逆天命此则当云庶几有以感格天命　陈氏经曰尔当以日勤为安不至于以不勤为戒戒不勤则心有作辍而不能日勤矣天以刑齐民天不能自为之故以俾我然天之爱民其心无穷我当兢兢业业不以以一日遂终其事相与以终之于无穷者犹有望于人则吾敬刑之心始有所托是此心无穷已处即天意也尔尚敬迎天命以奉我一人用刑之际人虽畏服我犹以为未足畏人虽称美我犹以为未足美若然则此心常无已方能承人君爱民无穷之心方能合上天爱民无穷之心此岂非安于日勤者之所能为哉　息斋余氏曰天齐至在人且从孔説俾我句一曰连下句　吕氏曰人所畏勿畏人所休勿休心不外用惟敬五刑　夏氏曰于五刑所当重者重无愧于三徳之刚而刚不至于太苛所当轻者轻无愧于三徳之柔而柔不至　于太纵介轻重之间者无愧于三徳之正直而正直不至于】【偏倚如是则足以敬迎天命矣　新安陈氏曰此章言刑出于天天俾之我故望尔逆天命以奉我所以承天者勤也敬也能勤能敬则刑非刑也德也刑非刑也福也可不念哉非终惟终陈氏説贯穿有味合备一説】王曰吁来有邦有土告尔祥刑在今尔安百姓何择非人何敬非刑何度非及【有民社者皆在所告也夫刑凶器也而谓之祥者刑期无刑民协于中其祥莫大焉及逮也汉世诏狱所逮有至数万人者审度其所当逮者而后可逮之也曰何曰非问答以发其意以明三者之决不可不尽心也】纂注【张氏曰此并同姓异姓诸侯而戒之　苏氏曰罪非已造爲人所累曰及秦汉间谓之逮狱吏以不遗支党爲忠以多逮广系爲利汉大狱有逮万人者国之安危运祚长短咸寄于此　新安胡氏曰刑而曰祥以好生之德寓焉择人敬刑而谨所及则民安矣民安则刑可言祥矣】两造具备师听五辞五辞简孚正于五刑五刑不简正于五罚五罚不服正于五过【两造者两争者皆至也周官以两造听民讼具备者辞证皆在也师众也五辞丽于五刑之辞也简核其实也孚无可疑也正质也五辞简核而可信乃质于五刑也不简者辞与刑参差不应刑之疑者也罚赎也疑于刑则质于罚也不服者辞与罚又不应也罚之疑者也过误也疑于罚则质于过而宥免之也】纂注【张氏曰两造非偏辞师听非偏见一人独听恐聪明有不及思虑有不至必众听之也　吕氏曰狱辞所及固欲审度而两造词证复欲具备葢不当逮者不可扰一人当逮者不可阙一人又曰古者因情而求法故有不可入之刑后世移情而合法故无不可加之罪】五过之疵惟官惟反惟内惟货惟来其罪惟均其审克之【疵病也官威势也反报德怨也内女谒也货贿赂也来干请也惟此五者之病以出入人罪则以人之所犯坐之也审克者察之详而尽其能也下文屡言以见其丁宁忠厚之至疵于刑罚亦然但言于五过者举轻以见重也】纂注【孔氏曰五过之病或尝同官位或诈反囚辞或内亲用事或行货枉法或旧相往来皆病所在出入人罪使在五过罪与犯法者同　吕氏曰刑降而爲罚罚降而爲过然以私而故纵则又非天讨也故纵之疵病有此五者又曰审者察之尽其心克者治之尽其力】五刑之疑有赦五罚之疑有赦其审克之简孚有众惟貌有稽无简不听具严天威【刑疑有赦正于五罚也罚疑有赦正于五过也简核情实可信者众亦惟考察其容貌周礼所谓色听是也然听狱以简核爲本苟无情实在所不听上帝临汝不敢有毫发之不尽也】纂注【夏氏曰简孚有众即前师听五辞五辞简孚之意而此简孚之法又当惟貌有稽辞或可伪而貌不可掩不正则眊有愧则泚于此稽之不得遁矣苟无可简核则疑狱明矣此在所不必听竟舍之可也　张氏曰具俱也谓上所言皆敬天威也】墨辟疑赦其罚百锾阅实其罪劓辟疑赦其罚惟倍阅实其罪剕辟疑赦其罚倍差阅实其罪宫辟疑赦其罚六百锾阅实其罪大辟疑赦其罚千锾阅实其罪墨罚之属千劓罚之属千剕罚之属五百宫罚之属三百大辟之罚其属二百五刑之属三千上下比罪无僭乱辞勿用不行惟察惟法其审克之【墨刻颡而湼之也劓割鼻也剕刖足也宫淫刑也男子割势妇人幽闭大辟死刑也六两曰锾阅视也倍二百锾也倍差倍而又差五百锾也属类也三千总计之也周礼司刑所掌五刑之属二千五百刑虽増旧然轻罪比旧爲多而重罪比旧爲减也比附也罪无正律则以上下刑而比附其罪也无僭乱辞勿用不行未详或曰乱辞辞之不可听者不行旧有是法而今不行者戒其无差误于僭乱之辞勿用今所不行之法惟详明法意而审克之也　今案臯陶所谓罪疑惟轻者降一等而罪之耳今五刑疑赦而直罚之以金是大辟宫剕劓墨皆不复降等用矣蘓氏谓五刑疑各入罚不降相因古制非也舜之赎刑官府学校鞭扑之刑耳夫刑莫轻于鞭扑入于鞭扑之刑而又情法犹有可议者则是无法以治之故使之赎特不欲遽释之也而穆王之所谓赎虽大辟亦赎也舜岂有是制哉详见篇题】纂注【陈氏曰此下言赎法载于法谓之刑加于人谓之辟犯墨辟而情罪之可疑者则赦之使赎其罚则罚之纳赎也然必检阅核实其罪使与罚相当不可苟也下仿此　夏氏曰每条必言阅实其罪恐听者或不详其意止阅实其一而忽其他故不嫌其费辞也孔氏曰序五刑先轻转至重者事之宜五刑疑各入罚不降相因古之制也别言罚属合言刑属明刑罚同属互见其义吕氏曰墨劓所増皆轻刑宫所损二百大辟所损三百皆重刑也剕无増损居轻重之间者也轻罪则多于前重罪则损于旧观其目则哀矜之意固可见观其凡则文胜俗弊亦可推矣夏氏曰上言罚下言刑者罪实而加以法谓之刑罪疑而赎以金谓之罚互见其义以明刑罚之条其数一同也上下比罪谓于法无此条则上比重罪下比轻罪上下相比观其所犯当与谁同然后定其轻重之法如今律无明文则许用例也然当上下比罪之时吏多因縁爲奸差错妄乱实由以生故又戒以不可用私意而僭差妄乱其辞僭谓辞在此乃差而之彼乱谓辞夲直乃乱而爲曲也惟内察以情外合以法内外两尽情法相推惟详审者能之陈氏大猷曰三千者法之正条载之刑书者也刑如律比如例法有限情无穷三千之属众矣犹不能尽天下之情罪以此知人情无穷而法不可独任也旣无正律复僭乱而无定辞将安所据依乎且又有此例昔尝有之而今不可行者矣必无差乱其辞而妄比附勿用今不可行之法而强比附如汉长安贾人与浑邪王市者罪当死凡五百余人汲黯曰愚民安所知市贾长安中而文吏以爲阑出财物如邉闗乎此类乃以不可行者比附也苏氏曰察我心也法国法也内合我心外合国法乃爲得之唐孔氏曰古者金银铜铁总号爲金孔以此爲黄铁舜典金作赎刑者则以爲黄金葢古人赎罪悉皆用铜或称黄金或称黄铁】上刑适轻下服下刑适重上服轻重诸罚有权刑罚世轻世重惟齐非齐有伦有要【事在上刑而情适轻则服下刑舜之宥过无大康诰所谓大罪非终者是也事在下刑而情适重则服上刑舜之刑故无小康诰所谓小罪非眚者是也若诸罚之轻重亦皆有权焉权者进退推移以求其轻重之宜也刑罚世轻世重者周官刑新国用轻典刑乱国用重典刑平国用中典随世而为轻重者也轻重诸罚有权者权一人之轻重也刑罚世轻世重者权一世之轻重也惟齐非齐者法之权也有伦有要者法之经也言刑罚虽惟权变是适而齐之以不齐焉至其伦要所在葢有截然而不可紊者矣此两句总结上意】纂注【张氏曰杀人者死此上刑也然有误杀者此适轻也则服下刑矣鬬殴不死此下刑也然有谋杀而适不死者此适重也则服上刑矣用刑岂可不问情之轻重哉至于用罚亦当权其轻重情轻则罚亦轻情重则罚亦重以情爲权而论疑罪之轻重则罚亦当矣刑权轻重以爲上下罚权轻重以爲多少陈氏曰罪重莫如杀人然所杀奴婢也非适轻乎罪轻莫如诟骂然所骂父兄也非适重乎上服非服最上刑比之下刑爲重耳陈氏大猷曰刑罚有权权人情而爲轻重也世轻世重权世变而爲轻重也王氏曰情之轻重世之治乱不同则刑罚之用当异而欲爲一法以齐之则其齐也不齐以不齐齐之则齐矣惟齐非齐以不齐齐之之谓也先后有序谓之伦众体所防谓之要】罚惩非死人极于病非佞折狱惟良折狱罔非在中察辞于差非从惟从哀敬折狱明啓刑书胥占咸庶中正其刑其罚其审克之狱成而孚输而孚其刑上备有并两刑【罚以惩过虽非致人于死然民重出赎亦甚病矣佞口才也非口才辩给之人可以折狱惟温良长者视民如伤者能折狱而无不在中也此言听狱者当择其人也察辞于差者辞非情实终必有差听狱之要必于其差而察之非从惟从者察辞不可偏主犹曰不然而然所以审轻重而取中也哀敬折狱者恻怛敬畏以求其情也明啓刑书胥占者言详明法律而与众占度也咸庶中正者皆庶几其无过忒也于是刑之罚之又当审克之也此言听狱者当尽其心也若是则狱成于下而民信之狱输于上而君信之其刑上备有并两刑者言上其断狱之书当备情节一人而犯两事罪虽从重亦并两刑而上之也此言谳狱者当备其辞也】纂注【苏氏曰佞口给也口辩者服其口不服其心也从其差者察之多得其情囹圄之中何求不获囚之言惟吏是从者不可从也林氏曰佞人御人以口给如周亚夫诣廷尉责问曰君侯欲反何也答曰臣所买器乃器也何谓反乎吏曰君纵不反地上即反地下矣所谓佞折狱也吕氏曰理直者虽屡问无差错理不直者十次説作十様非从惟从谓不从民之口乃所以从民之心因其差而察之不从其僞辞所以从其眞情也陈氏大猷曰从犹服也因其差而察之则真情毕见虽巧辩不服从者亦服从矣新安胡氏曰非从惟从诸説皆不甚通不如阙之林氏曰哀矜勿喜即此哀敬也哀则不忍敬则不忽　陈氏曰曰庶者见中正之爲难典狱者不当自足以爲己得中正也输之于上备载罪法之轻重事情之本末不可阙略两刑谓一人有两罪一罪有二法并具上之以听命于上不敢専也陈氏大猷曰此章首云告尔祥刑至安百姓言制刑之夲意也何择至非及言用刑之纲领也自两造至天威言听狱之节奏也自墨辟至三千言赎法及刑书之定目也自上刑至有要言用刑之权变也自罚惩至克之言折狱而用法也自狱成至两刑言结狱而奏案也反覆丁宁备矣】王曰呜呼敬之哉官伯族姓朕言多惧朕敬于刑有德惟刑今天相民作配在下明清于单辞民之乱罔不中听狱之两辞无或私家于狱之两辞狱货非寳惟府辜功报以庶尤永畏惟罚非天不中惟人在命天罚不极庶民罔有令政在于天下【此总告之也官典狱之官也伯诸侯也族同族姓异姓也朕之于刑言且多惧况用之乎朕敬于刑者畏之至也有德惟刑厚之至也今天以刑相治斯民汝实任责作配在下可也明清以下敬刑之事也狱辞有单有两单辞者无证之辞也听之爲尤难明者无一毫之蔽清者无一点之汚曰明曰清诚敬笃至表里洞彻无少私曲然后能察其情也乱治也狱货鬻狱而得货也府聚也辜功犹云罪状也报以庶尤者降之百殃也非天不中惟人在命者非天不以中道待人惟人自取其殃祸之命尔此章文有未详者姑阙之】纂注【张氏曰官伯官之长前曰自作元命配享在下今曰今天相民作配在下则狱官乃配天者也　孔氏曰今天治民人君爲配天在下当承天意无敢有受货听诈成私家于狱之两辞　唐孔氏曰襄十二年左云异姓临于外同族于襧庙故族爲同族姓爲异姓狱官致富成私家故欲无成私家于狱之两辞　叶氏曰私家私其家也　吕氏曰不可用私意而家于狱之两辞家云者出没变化于两辞之中以爲囊槖窟穴者也货积而罪亦积乃所以聚汝辜罪之功状　陈氏大猷曰明清以听单辞以中而听两辞鬻狱而降罚非天道不中以狱乃人命生死之所在故也苟用刑不中而天罚不极至则典无所惩戒自此庶民无复蒙善政而在于天下矣任刑之大本在敬与中用心以敬爲主用法以中爲主前已论之此复提敬与中训之后章复申以中焉　新安陈氏曰有德惟刑谓有德于民者惟此刑耳两辞之狱每可容私家于狱如君子不家于丧之家无或以私意而求成家于狱之两辞天报之以庶罪受货而富若可喜计货爲罪永可畏也惟人在命大槩谓狱之于人乃性命之所在闗系匪轻也】王曰呜呼嗣孙今往何监非德于民之中尚明听之哉哲人惟刑无疆之辞属于五极咸中有庆受王嘉师监于兹祥刑【此诏来世也嗣孙嗣世子孙也言今往何所监而视之非用刑成德而能全民所受之中者乎下文哲人即所当监者五极五刑也明哲之人用刑而有无穷之誉葢由五刑咸得其中所以有庆也嘉善师众也诸侯受天子良民善众当监视于此祥刑申言以结之也】纂注【苏氏曰王耄矣诸侯多其嗣孙　孔氏曰当何监视非当立德于民爲之中正乎智人用刑有无穷之善名　吕氏曰中者吕刑之纲领也苗民罔是中者也臯陶明是中者也穆王之告司政典狱勉是中者也末章训迪自中之外亦无他説焉今尔何所当监岂非德于民之中乎用刑者有意干誉欲以德名而不足以爲德所以爲德者必于民之中而后可也　或曰非有德于民所受之中乎民失其受中之性我以德导之使复其性是我有德于民所受之中也　陈氏大猷曰此句疑有阙文　夏氏曰属于五极附着于五刑之极处也极者乃总要网领之地末二句总结一篇之意民受天地之中以生未尝不善其陷于罪恶非其夲然也故民曰嘉师刑虽主于刑人然刑奸宄所以扶善良虽曰不祥乃所以爲祥也故刑曰祥刑尝爲之説曰民之犯刑无非恶也而谓之嘉师刑本不祥之器也而谓之祥刑能以恶爲嘉以不祥爲祥而后知用刑之道矣　新安陈氏曰折狱能系属于五刑之准则所以皆合乎中理而有福庆也五极或训极爲中恐非决不曰极又曰咸中也径指五极爲五刑亦恐未可师曰嘉师良民也刑曰祥刑良法也此申明前告尔祥刑之意而欲其鉴观于所告之祥刑也　毅斋沈氏曰尝读冏命吕刑二书窃有感于人心之无常操存之不易葢穆王一人之身而此心凡三变焉方其命伯罔也旣以怵惕惟厉自儆复以格其非心责臣罔有不钦之训呜呼钦哉之辞其忧思深且长矣此心不继血气方盛驭八骏而畧四方几至亡国前日预知儆戒者不免躬自蹈之逮其期颐笃老之际度作刑以训四方而敬忌罔有择言在身惟敬五刑以成三德与夫呜呼敬哉之说三四致意焉虽周道自是而衰然冏命之书専主乎钦吕刑之书専主乎敬心法之千载犹可想也吁人心操舍存亡之变抑可畏哉　滕氏曰书之大意一中字而已允执厥中书所以始咸中有庆书所以终以此一字读此一书迎刄而觧矣　愚案周书未有舍文武成康而不言者穆王命君牙伯冏旣然矣独于训刑之作无一语及之岂耄荒而遂忘其祖欤窃意其重于赎刑则非其家法所有故逺取金作赎刑以爲据孔子未定书以前舜典犹曰夏书序者谓训夏赎刑葢本诸此则知书序决非孔子作赎刑亦非禹刑明矣且舜旣以五流而宥五刑矣鞭扑之轻者乃许以金赎所以养其愧耻之心而开以自新之路曰眚灾肆赦则直赦之而已穆王乃以刑爲致罪以罚爲赎金旣谓五刑之疑有赦而又曰其罚若干锾则虽在刑赦皆不免于罚赎五刑尽赎非鬻狱乎自是有金者虽杀人可以无死而刑者相半于道必皆无金者也中正安在哉然不见斥于孔子则犹拳拳于哀矜畏惧虽越先王之良法而美意尚存欤】