书传辑录纂注

　　【雨而行所以救胶鬲之死也然则本期甲子故速行也周语曰王以二月癸亥夜陈未卑而雨是雨止毕陈蔡氏元度曰诗云肆伐大商防朝清明盖谓雨止清明也　林氏曰武王临战不敢以胜自必待天之佑已而胜之此谓俟天之休命先儒雨止毕陈盖过论也周师未尝血刃而纣众自相屠戮人心之叛商归周如此是即天命去商佑周之验也天之休命岂不昭然在此哉陈氏曰先驱商之平民陈后乃纣之恶党民怨之深遂因此易乡反攻之　李氏曰汤伐夏曰纉禹旧服武王伐商曰反商政政由旧禹汤所行桀纣弃之汤武复之适所以为之资耳　新安陈氏曰万姓悦服实緫结乃反商政以下数句大学平天下一章不过好恶财用二者与天下为公而已释箕子至发粟赉四海皆反商政之大者释箕子以下好恶与民为公也防财以下财用与民为公也　愚谓汉高入关除苛解娆与父老约法三章得武王反商政之意独不能由旧袭用秦法所以周不愧商而汉有愧于周也】列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食防祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治【列爵惟五公侯伯子男也分土惟三公侯百里伯七十里子男五十里之三等也建官惟贤不肖者不得进位事惟能不才者不得任五教君臣父子夫妇兄弟长防五典之教也食以养生防以送死祭以追远五教三事所以立人纪而厚风俗圣人之所甚重焉者惇厚也厚其信明其义信义立而天下无不励之俗有德者尊之以官有功者报之以赏官赏行而天下无不劝之善夫分封有法官使有要五教修而三事举信义立而官赏行武王于此复何为哉垂衣拱手而天下自治矣史臣述武王政治之本末言约而事博也如此哉此当在大邑周之下而上犹有阙文案此篇编简错乱先后失序今考正其文于后】辑録【祖道曰看】
　　【来汤武也自别如汤自放桀归来犹做工夫且如从谏弗咈改过不吝昧爽丕显旁求后彦刻盘铭修人纪如此之类不敢少纵武王自伐纣归来建国分土防财发粟之后便只垂拱了且如西旅之獒费了太保许多气以此见得武王做工夫不及汤远甚先生所谓观诗书可见者愚窃以为如此先生笑曰然某之意正如此】纂注【新安陈氏曰所重教食防祭四者证以尧曰可见重五教而次以食则斯民日用饮食徧为尔德否则君不君臣不臣虽有粟吾得而食诸食足矣即继以慎终之防报本之祭皆所以感发斯人之良心而维持天下之教化也　王氏曰惇厚其信使天下不趋于诈显明其义使天下不徇于利崇德使人知所以尚贤报功使人知所以劝忠　吕氏曰武王至此夫何为哉无为而天下自治可见武王能还唐虞风俗于千载之下武成与尧舜气象不同矣终篇一语尧舜无为之治乃恍然若存焉　唐孔氏曰此篇体裁异于余篇简编断絶经失其本所以辞不次耳】
　　今考定武成
　　惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝歩自周于征伐商底商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曽孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱畧华夏蛮貊罔不率俾惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林防于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服既生魄庶邦君暨百工受命于周丁未祀于周庙邦甸侯衞骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成王若曰呜呼羣后惟先王建邦啓土公刘克笃前烈至于太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德惟九年大统未集予小子其承厥志恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥黄昭我周王天休震动用附我大邑周列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治【案刘氏王氏程子皆有改正次序今参考定读如此大畧集诸家所长独四月生魄丁未庚戌一节今以上文及汉志日辰推之其序当如此耳疑先儒以王若曰宜系受命于周之下故以生魄在丁未庚戌之后盖不知生魄之日诸侯百工虽来请命而武王以未祭祖宗未告天地未敢发命故且命以助祭乃以丁未庚戌祀于郊庙大告武功之成而后始告诸侯上下之交神人之序固如此也刘氏谓予小子其承厥志之下当有阙文以今考之固所宜有而程子从恭天成命以下三十四字属于其下则已得其一节而用附我大邑周之下刘氏所谓阙文犹当有十数语也盖武王革命之初抚有区夏宜有退托之辞以示不敢遽当天命而求助于诸侯且以致其交相警勑之意略如汤诰之文不应但止自序其功而已也列爵惟五以下乂史官之辞非武王之语读者详之】辑録【武成月日谱一月以孔注推当是辛卯壬辰旁死魄孔注云二日越翼日癸巳王朝歩自周三日戊午师逾孟津二十八日二月若前月小尽则是庚中朔大尽则是辛酉朔癸亥陈于商郊庚申朔则是四日辛酉朔则是三日甲子胜商杀纣或五日或四日汉志云既死霸越五日甲子即是六日或七日日辰不相应闰月李挍书説是嵗闰二月盖以一月壬辰旁死魄推之若不置闰则下文四月无丁未庚戌矣其说是也　若前两月俱小则此月己丑朔一大一小则庚寅朔俱大则辛卯朔三月若前三月俱小则戊午朔一大二小则己未朔二大一小则庚申朔俱大则辛酉朔然闰月小大计必无辛酉也四月若前四月俱小则丁亥朔一大三小则戊子朔二大二小则己丑朔一小三大则庚寅朔哉生明王来自商三日既生魄诸侯受命于周十六日或壬寅或癸卯或甲辰或乙已经文在庚戌后汉志在丁未前恐经误丁未祀于周庙或十九日或二十日或二十四日或二十五日庚戌柴望大告武成或二十二日或二十三日或二十四日或二十五日右以孔注汉志参考大抵多同但汉志二月既死霸越五日甲子为差速而四月既生霸与丁未庚戌小不同耳盖以上文一月壬辰旁死魄推之则二月之死魄后五日且当为辛酉或壬戌而未得为甲子此汉志之误也又以一月壬辰二月甲子并闰推之则汉志言四月既生霸越六日庚戌当为二十二日而经以生魄居丁未庚戌之后则恐经文倒也厯法虽无四月俱小之理然亦不过先后一二日耳不应所差如此之多也宗庙内事日用丁巳汉志乃无丁未而以庚戌燎于周庙则为刚日非所当用而燎又非宗庙之礼且以翼日辛亥祀于天位而粤五日乙卯又祀馘于周庙则六日之间三举大祭礼数而烦近于不敬抑亦经文所无有不知刘歆何所据也顔注以为今文尚书则伏生今文二十八篇中本无此篇顔氏之云又未知其何所据也案张霸伪书有武成篇刘歆误以为古文说见书序防中　考定武成次序惟一月壬辰止读者详之竝见传书説】纂注【愚按近嵗括苍鲍氏复有定本谓古竹简一行十有三字偶当句断处差互四月至丰一节以武成一篇每行十三字冩该三十五行少一字掇王若曰止万姓悦服一十三行在厥四月止受命于周六行之前或以为然姑备一説】
　　洪范【汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也史记武王克殷访问箕子以天道箕子以洪范陈之案篇内曰而曰汝者箕子告武王之辞意洪范发之于禹箕子推衍増益以成篇欤今文古文皆有】辑録【洪范一篇首尾都是归皇极上去盖人君以一身为至极之标准最是不易又湏敛是五福所以敛聚五福以为皇极之本又湏是敬五事顺五行厚八政恊五纪以结里个皇极又湏又三德使事物之接刚柔之辨湏区处教合宜稽疑便是考之于神庶徴便是騐之于天五福是体之于人这下许多是维持这皇极格言读洪范且各还他题目一则五行二则五事三则八政四则五纪五则皇极至其后庶徴五福六极乃权衡圣道而着其验耳经説説洪范曰看来古人文字也不被人牵强説得出只是恁地熟读少闻字字都自会着实又曰今人只管要説治道这是治道最切处这个若理会不通又去理会甚麽零零碎碎贺孙】纂注【陈氏大猷曰箕子之陈洪范文王之演易皆当殷之末周之初也】
　　惟十有三祀王访于箕子【商曰祀周曰年此曰祀者因箕子之辞也箕子尝言商其沦防我罔为臣仆史记亦载箕子陈洪范之后武王封于朝鲜而不臣也盖箕子不可臣武王亦遂其志而不臣之也访就而问之也箕国名子爵也　苏氏曰箕子之不臣周也而曷为为武王陈洪范也天以是道畀之禹传至于我不可使自我而絶以武王而不传则天下无可传者矣故为箕子之道者传道则可仕则不可】辑録【伊川说周书惟十有三祀与惟十有一年三与一湏有一字错泉州髙某説一字错下靣十有三祀字是洪范本文见得武王释箕子囚了问他若十一年释了十三年方问他恐不应如是迟迟此说颇是经说】纂注【孔氏曰箕子穪祀不忘本　张氏曰穪祀不穪年称王访箕子而不称箕子朝王称王乃言而后箕子乃言深见箕子为天下万世大法不得己之意　新安陈氏曰武王下车之初以道统为重即就问箕子孟子所谓不召之臣欲有谋焉则就之者也虽封朝鲜终称箕子而洪范终篇称武王曰而曰汝而自称我终不臣周也不臣周所以正万世君臣之大法陈洪范所以传万世天人之大法欤　愚案西山蔡氏有洪范说传多用之余见纂注】王乃言曰呜呼箕子惟天阴骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙【乃言者难辞重其问也箕子称旧邑爵者方归自商未新封爵也骘定协合彝常伦理也所谓秉彝人伦也武王之问盖曰天于防防之中黙有以安定其民辅相保合其居止而我不知其彞伦之所以叙者如何也】辑録【彞伦指洪范九畴而言窃意箕子在商潜心九畴之学如文王之潜心于八卦殷灭之后武王恐其学不传故访而问之且退托于不知以发其言东斋集传】箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙【乃言重其答也陻塞汩乱陈列畀与洪大范法畴类斁败锡赐也帝以主宰言天以理言也洪范九畴治天下之大法其类有九即下文初一至次九者箕子之答盖曰洪范九畴原出于天鲧逆水性汨陈五行故帝震怒不以与之此彞伦之所以败也禹顺水之性地平天成故天出书于洛禹别之以为洪范九畴此彝伦之所以叙也彞伦之叙即九畴之所叙者也　案孔氏曰天与禹神负文而出列于背有数至九禹遂因而第之以成九类易言河出图洛出书圣人则之盖治水功成洛呈瑞如箫韶奏而凤仪春秋作而麟至亦其理也世传戴九履一左三右七二四为肩六八为足即洛书之数也】辑録【问洪范之书林氏以为洛出书之说不可深信帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁言天夺之鉴也天乃锡禹洪范九畴彞伦攸叙犹言天诱其也又云洪范之书大扺发明彞伦之叙本非由数而起又曰天乃锡禹洪范九畴犹言天乃锡王勇智耳不必求之太深也某窃谓易明言河出图洛出书岂得不之信邪未知林说何如望折荅曰便使而今天锡洛书若非天啓其心亦无人理会得两说似不可偏废也荅潘子善鲧禹皆治水天不以开发鲧而以开发禹故言畀不畀要之洛书乃天下之至理鲧不顺是理自无可得之道禹顺是理自有可得之道畀不畀一归之天者特言理之至公无私尔东齐集传问鲧既被诛禹又出而委质不知如何曰盖前人之愆又问禹以鲧为有罪而欲盖其愆非显父之恶否曰且如而今人其父打碎个人一件家事其子买来填还此岂是显父之恶自修问比看箕子为武王陈洪范言彞伦攸叙见事事物物中得其伦理则无非此道非道便无伦理荅曰固是大雅　图书源委详见易学啓蒙】纂注【苏氏曰五行土胜水鲧知此而已　苏氏曰五行一畴尔一汨而九不畀盖五行纲九畴目纲壊而目废也　吕氏曰洪水陻而五行汨便见五行一源以尧舜之时法度彰礼乐着彜伦何尝斁此只就鲧身上说自斁一身之彜伦尔　陈氏曰九畴谓之彜伦盖天下自然之理也圣人推之天下则为彜伦勒之于书则为洪范　真氏曰所负者数尔大禹圣人心与天通见其数而知其理因次之以为九类即今九畴是也　节初齐氏曰彜伦乃天理之自然而人类之所一日不可无者也】初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徴次九曰向用五福威用六极【此九畴之纲也在天为五行在人为五事以五事参五行天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三德者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶徴者推天而徴之人也福极者人感而天应也五事曰敬所以诚身也八政曰农所以厚生也五纪曰协所以合天也皇极曰建所以立极也三德曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也庶徴曰念所以省验也五福曰向所以劝也六极曰威所以惩也五行不言用无适而非用也皇极不言数非可以数明也本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之所以建也乂之以三德明之以稽疑验之以庶徴劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉】辑録【问洪范诸事曰此是个大纲目天下之事其大者大槩备于此矣又问皇极曰此是人君为治之心法周礼一书只是个八政而已僴洛书本文只有四十五点班固云六十五字皆洛书本文古字画恐自有模様但今无所考汉儒说此未是恐只是以义起之不是数如此盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五事又参之于身故第二一身既修可推之于政故八政次之政既成又验之于天道故五纪次之又继之皇极居五盖能推五行敬五事厚八政修五纪乃所以建极也六三德乃是权衡此皇极者也德既修矣稽疑庶徴继之者着其验也又继之以福极其善恶之效至是不可加矣可学几数自一至五五居中自九至五五亦居中戴九履一左三右七五亦在中若有前四者则方可以建极前四者乃一五行二五事三八政四五纪是也后四者却自皇极中出三德是皇极之权人君所向用五福所威用六极此曽南丰所说惟此说好节初一次二此读音豆也全读是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章总为洛书本文皆为句读不明也　五气运行而人禀之以成形于是有五事故次二曰敬用五事用者人所有事也凡用皆主人君而言　德虽应变无方而事又有非人谋所能决者故当谋之鬼神故次七曰稽疑竝东斋集传民之有福君所当向民之有极君所当畏道夫】纂注【孔氏曰此以上禹所第叙一五行以下箕子所陈　陈氏大猷曰五气运行于天地间未尝停息故名五行　真氏曰五行者天之所生以善乎人者也其气运于天而不息其材用于世而不匮其理则赋于人而为五常以天道言莫大于此故居九畴之首五事天之所赋而具于人者貎之恭言之从视之明听之聦思之睿皆形色中天性之本然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之则貎必慢言必悖视听则昏且窒思虑则麤且浅而本然之性防矣五者治心治身之要以人事言莫切于此故居五行之次王氏曰皇极立本三德趋时　新安陈氏曰建用皇极为九畴之宗主而敬用五事乃建用皇极之本根敬】