书义断法

　　大诰
　　寜王惟卜用克绥受兹命今天其相民矧亦惟卜用鸣呼天明畏弼我丕丕基
　　寜王武王也卜天意之所寓也寜王遗寳而绍天明天之明畏己弼我丕丕基矣今日之有大事休朕卜并吉岂非天之明畏而弼我丕丕基者哉天将定天下之大业故上可以决天下之大疑天之所命所相所弼皆于卜而占之岂以昔之惟卜用可以騐天意而今之惟卜用不足以绍天明哉此东征之师所以质诸鬼神而无疑考之寜王而益信也呜呼一言成王之所感深矣
　　天閟毖我成功所予不敢不极卒寜王图事肆予大化诱我友邦君天棐忱辞其考我民予曷其不于前寜人图功攸终
　　上天闭塞艰难之防因以立功而可成此为人上者不可不极卒寜王之图事也人君化诲诱劝之辞徴之天人而可信此人臣者不可不终寜王之图功也寜王于武王所立之功则继其志者在我寜人于武王所用之人终其功者在友邦君不敢不极卒者成王之所以自任于己曷其不于者成王之所以相期于人也反复乎古今参騐乎天人东征之师其可已乎
　　防子之命
　　惟稽古崇徳象贤统承先王脩其礼物作賔于王家与国咸休永世无穷
　　以世徳崇汤祀所以存一代典章之旧以客礼待防子所以垂万世久远之休既徃之统有方来之休未已盖其尚古之心不惟可慕之先王而公平广大之心犹可以垂之万世也尊先王而文献足征继絶世而与国同休稽之古而不悖之后而有永王者之盛心可见矣
　　乃祖成汤克齐圣广渊皇天眷佑诞受厥命抚民以寛除其邪虐功加于时徳垂后裔
　　先儒以整齐严肃为敬则齐之为敬决矣汤之学在于圣敬日跻敬以直内则圣无不通广无不包渊无不测此其敬徳之积如此膺上天眷命除斯民邪虐之害此其仁功所加如此然成王之命防子推本汤徳必自盛徳全善推之于以见功之着在一时而徳之垂者愈远而愈无穷是以尚论其徳而推本于敬也　又按周之命防子必推其祖宗之徳而商受之非无一语及之亦可谓厚之至矣
　　予嘉乃徳曰笃不忘上帝时歆下民祗恊庸建尔于上公尹兹东夏
　　有大徳者必得其禄故自极人臣职任之崇有大人者正己物正故能布中外文明之治盖人皆有徳而防子独厚于徳天歆享之民敬顺之盛徳之不可忘故建尔于上公然令徳显显宜民宜人东夏之尹治当必有可观者故成王诰命之辞称其已然而勉其将然国在东方地为中夏治愈明而徳愈厚此成王拳拳之望也建尔上公所以崇徳尹兹东夏所以图治成王临遣防子之辞期予于治之意盖如此
　　钦哉徃敷乃训慎乃服命率由典常以蕃王室
　　徃敷乃训者成王遣防子就国之辞也钦哉者敷教之本也服命之不谨不可以训典常之不率非所以训率典礼之常以蕃衞之忠其训教之所由敷者乎钦哉一语其又敷教之本领者乎成王之命防子曰庸建尔于上公上公之服九章九命其衮衣诱裳近于天子僣逼之愆常必由之能敬以敷训则必能慎以辅君敬与不敬之分于此可见
　　康诰
　　克明徳慎罚不敢侮鳏寡庸庸祗祗威威显民用肇造我区夏越我一二邦以修
　　明徳慎罚为康诰之纲明徳又慎罚之纲文王之徳见于恤穷用人敬贤至于威其所当威耳明徳之用周而威之用寡康诰详言其徳盖指其显于民者言之也文王之徳可以区夏而肇造之初惟听一二邦之渐修如虞芮之质成江汉之教行是已其尚徳不尚刑之意昭然于天下故其以渐脩治之化悠久而不能已于人心者此盖惟文王能之而皆非有心于天下也
　　今民将在祗遹乃文考绍闻衣徳言徃敷求于殷先哲王用保乂民汝丕远惟商耉成人宅心知训别求闻由古先哲王用康保民
　　此武王告康叔以明徳之实也徳无常师其于义理之无穷体用之周徧岂可以一言尽哉近守家法既欲其祗述文考之事绍其所闻而服其徳言矣远师圣哲复欲其求之殷先王又远为商耉成人又别求闻古先哲王皆所以探索义理之本原而推广实徳之功用其绍闻以行文王之言宅心以加教诲之道皆所以修己也用保乂民用康保民皆所以治人也此四语者互言修己治人之事经纬以成文非谓师文王尊商耉止为修己求殷先哲与古先哲止为治人合而观之则可以语明徳之学矣
　　汝丕远惟商耉成人宅心知训别求闻由古先哲王用康保民于天若徳裕乃身不废在王命
　　无遗商耉以端治本而明化源稽我古人之徳以安万民而保一国然后此身之理能究其所从出此身之徳能充其有余可以不坠吾君分土分民之命矣然止能不废在王命才可免过而已非以为己是也则康叔之尊贤而稽古道蓄徳者岂可有一息之不勉而不思王命之重哉
　　乃服为王应保殷民亦惟助王宅天命作新民殷民之闗系甚重康叔之责任非轻盖王化以和保殷民者此民也助王室以安宅天命者亦此民也深思夫承宣夹辅之寄而反复乎人心天命之由其必思所以作兴鼔舞其民而去其旧染之污矣以殷民之旧俗而康叔能作新之则夫乃服之事无大于此者此大学克明徳亦引康诰作新民之语以明之也
　　时乃大明服惟民其勑懋和若有疾惟民其毕弃咎若保赤子惟民其康乂
　　明罸以服人心之公戒勑以勉人心之和和则安矣未有安而不治者也人惟心服是以心和是以去疾之心去恶以保赤子之心保善久安长治之计常必由此此犹足以见明徳慎罚之效人心感通之速不可以商俗之污而谓其不可以安且治也　明服如四罪咸服勑懋和如戒之用休劝之以九歌去疾如沉疴之去体保赤子如心诚求之不中不远皆人心自然之感应也
　　汝亦罔不克敬典乃由裕民惟文王之敬忌乃裕民曰我惟有及则予一人以怿
　　敬典者一国之常法敬以持之固可以裕民矣敬忌者一代之家法敬而有戒慎则庻几可及乎文王之裕民也而敬敷五教在寛之意皆所以寛容飬其善心而终免于刑罸能如文王之政施仁羙化行乎江汉彼裕我民岂不绰绰乎有余裕以此治殷民此则武王建国治民初意庻防其可以少慰怿也此武王康诰之书所以终慎罸之义如此而拳拳有望于康叔云
　　爽惟民廸吉康我时其惟殷先哲王徳用康乂民作求爽明也惟思也廸导也求等也明思治民之道而导之于吉康之地固治民者之责然武王之心未尝不求诸己未尝不明其徳深思久安长治之本原而殷先哲王为等匹躬行践履实己足为标凖于天下而非一告之康叔也康诰之书大要言明徳以慎罸故始责康叔以廸民而终身自任以康乂亦可谓深知治本矣民何幸欤
　　酒诰
　　惟曰我民廸小子惟土物爱厥心臧聪听尔祖考之猷训越小大徳小子惟一
　　此言文王之民其风俗之厚如此故其徳业之成如此也然斯民之相诰诏毎于小子之时导之以恒产恒心是以能承祖训而聪听之于徳之谨告之以徳无小大是以能视大徳而惟一教民毎于小子之时而成徳由于小徳之积盖教民者不至于后时进徳者能成其大徳所谓廸小子犹三代所谓小学之教也所谓小大徳犹商书所谓尔惟徳罔小也若以谨徳为小徳而不思其为大徳之积岂文王之民所以教小子者哉
　　兹乃允为王正事之臣兹亦惟天若元徳永不忘在王家
　　事以人事言徳以天徳言臣之于君有一职则必有一事而正者所以治之也至于元徳之盛大与天同功则为天徳而王家永不忘矣盖正事者人能为之元徳则天亦顺之其永不忘于王家者乃世臣徳与国家同休者非特各治其事而已也妹土之臣能不荒于酒徳以各正其事可谓尽臣道矣而武王所期之远不至于与天合徳与国家同休不止盖君子爱人以徳而期于成就徳业如此
　　在昔殷先哲王廸畏天显小民经徳秉哲自成汤至于帝乙成王畏相惟御事厥棐有恭
　　古今言敬惟畏字最切盖其始也一念之敬畏廸行于天民人己之间所以交致其敬也其终也一堂之敬畏贯乎君臣辅弼之间所以交致其敬也商先哲王所以自治者如此而君臣交修纯一恭敬贤圣之君六七作莫不皆然盖始犹以一身持循之常法其终则为一代相家法矣奚至于纵酒败徳哉　经徳者修己也秉哲者用人也
　　梓材
　　以厥庻民暨厥臣逹大家以厥臣逹王惟邦君
　　为政不难不得罪于巨室巨室大家所谓系属人心者固不可不以民之情逹之大家也率土之滨莫非王臣君能制命是以臣皆承命尤不可不以臣民之情逹之王也　国之政有臣有民其始已逹之大家矣总而言之何徃非臣其情可不逹之王乎诸侯承王命以牧民中立于君臣之间不以臣民逹大家无以示一国之仪刑不以臣民逹王者无以正一人之体统斟酌于人情之宜而归尊于王朝之重武王封康叔之初拳拳及此亦可谓深远之虑矣　巨家所谓故国世臣孔子所谓卿大夫邦家也
　　王其效邦君越御事厥命曷以引飬引恬自古王若兹监罔攸辟
　　引飬引恬者武王责效于邦君御事之新命也罔攸辟者自古王者建牧立监之初意也引掖斯民于安飬生全之地惟在于仁邦君与皆有责焉开置监国于畿内所封之地不在于法此牧监之所当谨也武王封康叔于卫三篇之书皆以保民而主慎罚然民庻者诸侯羣臣之所共理而刑罸者监牧之所得专故于三篇将终之时言其总命诸臣之意如彼而究其立监之意如此何至轻用其法而有乖于仁哉
　　惟曰若稽田既勤敷菑惟其陈修为厥疆畎若作室家既勤垣墉惟其涂塈茨若作梓材既勤朴斵惟其涂丹雘
　　稽治敷菑广去草也疆畔畎渠也涂塈泥饰也梓良材可为器也雘采色也武王之封康叔于三篇告戒之终而喻以三者农工之事若分而言之则敷菑以喻除恶垣墉以喻立国朴斵以喻制度武王之所已为也疆畎塈茨丹雘则望康叔以成终云耳若合而言之则封国之初先欲除恶之广诸恶既除在于立国之坚然后正其制度纪纲加以修餙润色而治国之道终矣此又一节深于一节而是书之所以长于譬喻也
　　今王惟曰先王既勤用明徳懐为夹庻邦享作兄弟方来亦既用明徳后式典集庻邦丕享
　　此以下羣臣进戒之辞如召诰洛诰所云错简在此亦不知其为何人作然其为进戒成王之辞无疑也今王之所言惟当效先王文武之所为先王勤用明徳以懐诸侯皆夹辅王室以享上复如兄弟之亲方方而来视效吾君之明徳盖明徳之极功也今之为后者亦式旧典而已矣旧典者何也明徳而已矣明徳无君臣之间故上作而下应明徳无古今之间故前作而后述昔也庻邦享而今也庻邦丕享盖亦徳之所传愈远而所感愈深耳诗曰仪刑文王万邦作孚其是之谓乎
　　皇天既付中国民越厥疆土于先王肆王惟徳用和怿先后迷民用怿先王受命
　　以今日之广土言之则天固悉付以中国民矣于中国之中而犹有迷民今王可不务徳而思有以和怿先后之哉和之使不乖怿之使不怨先后之以左右民是非今王之民乃先王所以受命于天之民也盖商俗迷惑染恶之民自今日而归于徳化则克受天命之先王庻防其可以少慰而天之所以付中国民者始可无负也
　　己若兹监惟曰欲至于万年惟王子子孙孙永保民己者辞之终也若兹监者意之所未终也人臣之进戒于君所以祈天永命者言有尽而意无穷今徃何监非欲其万年惟王而且与子孙常保其民乎盖万年者一身之寿可以君临天下子孙者一代之传常永保其民所欲之深所期之远故其所言之益切而所监之不违也所谓若兹监者亦于上文明徳祈天之事而言耳

　　书义断法卷四
　　钦定四库全书
　　书义断法卷五
　　元　陈恱道　撰
　　召诰
　　惟王受命无疆惟休亦无疆惟恤呜呼曷其奈何弗敬诞膺天命者必懐深长之忧忠爱其君者必致深长之意今王受命固有无穷之羙而亦有无穷之忧也惟命不于常善则得之不善则失之及于此则凡所以格君之心而勉君以敬者其意岂有穷哉惟于敬徳则诚实无妄视听一循乎理好恶用舍不违乎天而天命长保矣然此未易言故召公叹息其辞以言之而又反其辞以明之也周公无逸之书凡七呜呼召诰之书凡五呜呼其防深矣
　　其丕能諴于小民今休玉不敢后用顾畏于民碞其丕能者召公期望之辞王不敢后者召公勉励之辞能纳民于大和则今固休羙矣而民之岩险可畏常伏于大和盛羙之中恃其己和且羙而不汲汲于畏民则人心险于山川殆有可畏者矣书曰天明畏自我民明威此之谓也　諴而休者和气之薫陶也畏民碞者事势之倚伏也见于今者虽可喜而图其终者得不长虑却顾思先务之为防哉
　　其作大邑其自时配皇天毖祀于上下其自时中乂王厥有成命治民今休
　　洛邑之作成王所以中立于天下而奠三极也以对于上帝以祀于上下以布政于中土之民盖自今日始矣然此一人之私谋一时之茍合也天之所以付托者已有成命矣民之所以望治者益为休美矣王犹承天意以治天下则大邑不为虚作而成王之身所以贯通三极者岂不为益羙矣夫
　　两言自时言自是而为三极之主也末言今休言自今而有无穷之美也此召公述周公之言以告成王也
　　王先服殷御事比介于我有周御事节性惟日其迈王敬作所不可不敬徳
　　以殷御事亲近副贰于我周御事所以节性而使之进于善也以敬作所动静云为止于是而不迁所以居敬而为之立其凖也为之薫陶渐染为之品节防闲使人有所勉励而趋善孰若为之视仪听倡为之端本澄源使人有所观感而皆安处善哉既言节性又欲其日迈望于殷臣者无穷既言敬作所又言不可不敬徳望成王者亦无穷也此所谓一正君而国定所谓其身正不令而行者也
　　宅新邑肆惟王其疾敬徳王其徳之用祈天永命宅中图治之初正将为传远垂后之计然其所以格天心保天命惟在敬徳而已其两言王其者期之之辞也其终言祈天永命者求之之道也天道不可求而求之者在乎敬徳人事必可期而期之者亦惟在于敬徳疾敬徳者勉之于己不可缓也徳之用者祈之于天不可欺也此宅新邑之第一义也
　　其惟王位在徳元小民乃惟刑用于天下越王显居天下之大位者必有首出庻物之大徳其聪明冠伦出类防萃固已异乎人矣下及下民皆刑而用之则而象之普天率土无不观感兴起于下则于王者之徳尤为光显也王者非有意于显徳其所以尊为天子者在徳元然有此元徳无一事不可为法无一民不与俱新其徳之光显自有不可掩者矣究论王位之所在则惟在徳元耳不自知其明明徳之功如此也