书义断法

　　训朕志者训之于心志趋向之初克迈训者行之于羙质调和之后此盖説命下篇之辞言説之纳谏已行于立志之初矣及其相与之日久调和之功多所以修辅其君非一而已是以所得愈深所以愈力高宗亦自度其力之能非特如训志之初也盖始之之训志説惟恐高宗之不从终之迈训高宗惟恐傅説之不进谏其所就之浅深于此可见
　　此亦是傅説之进言能迎其初者而善道之故能可否相济终始无弃直截确当果于力行末意互説
　　王人求多闻时惟建事学于古训乃有获
　　多闻所以明当世之务故能有立于事学古训所以见先圣之道乃能有得于理盖宇宙内事一事皆有一理有非可以私意妄为者是以人能求多闻深知事变皆可随世以立功名然不举古训将无得于事理又何以立大本而经纶大经哉説命下篇傅説为学之功故特称王以耸动其听而深究乎人情物理之极可谓善于格君矣
　　求多闻建事是今人皆能如此学古训有获则非学古人不足以得此也
　　惟学逊志务时敏厥修乃来允懐于兹道积于厥躬为学之道当逊其志如有所不能当敏于学如有所不及虚以受人勤以励己此二者所以为学而学之终始不越乎此二者也始之谦抑勤敏则其所修如水之浩浩其来终之坚凝诚实则其于道如水之停含深而积聚矣谦抑则徳修而日新允懐则道积而不散来如日知其无积如月无忘其所能也为学之初入道之序也
　　惟斆学半念终始典于学厥徳修罔觉监于先王盛宪其永无愆
　　学固学也教人亦学也学之贯于人己者学之始终也徳之所以不自知其进也学之监于先王者学之凖的身之所以永无过愆也汤之自得师修人纪凢所以修己治人者皆有成法率而行之终身可立于无过之地固可以百世以俟圣人而不惑又岂止如一时之进修而已
　　一念典学以始终言监于先王则万世而无盖昭然成规粹然至善是乃为学之极也成宪凢汤之所言所行皆是所谓世为天下则也
　　监于先王成宪其永无愆惟説式克钦承旁招俊乂列于庻位
　　一代有一代之典宪必远监于先王而后至于尽善尽羙一官有一官之人才必旁求天下而后可以申用明良盖先王立此成宪为万世之标凖所谓遵先王之法而过者未之有也羣贤辅此成宪为列位之仪刑所谓臣人克有常宪者也高宗以守家为之君説以进贤为之相其率先王廸高后也固宜按此一节不与上文相蒙前言为学此言守法人君当为之事而皆不可无人才之助也
　　四海之内咸仰朕徳时乃风股肱惟人良臣惟圣正风化之原能使天下之民皆慕其君之盛徳者傅説既徃之功也竭股肱之力必知良臣之责当致君于圣徳者傅説方来之事也説命下篇专言为学进徳之事及高宗不以四海之仰徳者为可喜而以良臣辅徳为可期傅説亦不以风化之既行自足而益以致君于尧舜者自勉下文言保衡之致君泽民其意固可见矣
　　四海仰徳时乃风如舜之羙臯陶所谓从欲以治四方风动惟乃之休股肱惟人良臣惟圣如臯陶之赓歌所谓元首明哉股肱良哉是也古者大臣之事君大要如此
　　惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民
　　上二句言古今君臣防遇之难今适相值则其时之可为矣下二句言人臣致君泽民之责惟尔能克则其才之能为矣以其时之可为而自任以才之能为则明良相逄之机防为不虚设而君臣兼尽之事业为益深远矣不忧其难遇而深责其必能此高宗之所望于傅説而于终篇尤拳拳也
　　若更添説拜稽首至休命则当分三节意以见时之可为惟傅説能为而説之所以能为以其奉休命而敢为

　　书义断法卷三
<经部,书类,书义断法>
　　钦定四库全书
　　书义断法卷四
　　元　陈恱道　撰
　　周书
　　防誓上
　　惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母
　　合万物而并育者天地之至徳统万民而首出者
　　圣人之至诚
　　此理一分殊之説也大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生万物之所以生成孰有外于天地者故以天地摠言物固物也人亦物也圣人亦物也此以理之一言之也灵万物者人之所以异于物亶聪明者圣人所以异于人其位为元后亦不过为民父母不能徧及于物也此以分殊言之也天地无为故理一圣人有迹故分殊能循其聪明之实以防于天地之仁其仁民爱物安知不与天地同功特本其初而论之则理一分殊之辨不可以不明而君天下者之仁不偏爱当以爱为先务耳
　　天佑下民作之君作之师为其克相上帝宠绥四方天相民圣人相天皆不过为民而已故君之于民不惟君以长之尤必师以教之不特政事之所加而深明教化之所及凢此者皆以爱民而措之久安长治之域耳盖治而教之以复其性即绥而安之以厚其生此经纶参赞之道非特民之所望于君而正天之所托于君也为人君者岂可谓不能而听斯民之自为之理者哉
　　防誓下
　　惟我文考若日月之照临光于四方显于西土
　　日月之照则有光光之极者则为显文王之盛徳与日月并明然光四方者明之普明显西土者明之徧及虞芮之质成江汉汝坟之被化中天而照四方者也岐山丰镐之建都政施仁之先后肇国而在于西土者也显西土照者愈光光四方则愈远武王述文考之徳以誓师可谓善言徳行矣
　　武成
　　列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食防祭惇信明义崇徳报功垂拱而天下治
　　圣人之兴不爱爵土官职以待天下之贤能修学五教三事以正天下之风俗然其于风俗益惇明乎信义于贤才益崇报其徳功教化愈深爵赏愈厚庻官有所激劝而方民无不从化此其所以垂拱无为而天下治人见其一戎衣而天下大定垂衣拱手坐享成功而不知其纪纲之布置意气之感有自来史臣纪武王无为之治惟其致此者以终武成之书防哉
　　洪范
　　天乃锡禹洪范九畴彛伦攸叙
　　洛书之出也九畴之数而已而禹乃即洛书以明洪范即洪范以为九畴是虽不离乎数而理已行乎其中矣盖古今天下之大法即日用彛伦之大经禹因数以观理而大法以明箕子即数以明理而大经以正然后归羙于禹而推本于天所以见理之果不违乎数故人伦天理之所由叙也攸叙者言彛伦之所以叙而彛伦之叙即九畴之叙也
　　初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰恊用五纪次五曰建用皇极
　　天地自然之运孰有大于五行事物当然之理孰有加于皇极圣人明事物当然之理合天地自然之运一身之五事已参乎五行矣而尤厚于人之八政以因乎天合天之五纪以示乎人天人交感极参赞经纶之妙而皇极立矣故五行不言用以见二气之自然皇极必居中以见一理之当然此洪范九畴之本防而防箕子不能明其初与其所以用也初一是本文曰五行是叙下皆仿此其次序则先説五行是天运五事八政是人事五纪又是天道天人相间説
　　次五曰建用皇极次六曰乂用三徳次七曰明用稽疑次八曰念用庻征次九曰向用五福威用六极
　　五数居中犹极之居中而四方上下望以取正焉者也正己以立皇极之本稽疑庻征以行皇极天下之至善而合乎时措之宜然后参之神天以騐其从违示之以祸福以昭其惩劝而皇极之道无不行者矣稽疑是决之鬼神庻征是騐之天象向是劝之五
　　福威是惩之六极圣人之惩恶劝善与天福善祸相参圣人者天下标凖虽已建极犹婉曲以行之使天下之人皆通乎上下幽明之故而凛然于福善祸之天此民之所以取正也
　　水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑五行用天地生成之数故论其性稼穑乃人力生成之功故论其徳论其性则天地之生成本于自然论其徳则人力之生成出于使然自然者从防而至着使然者育而畅茂故水火金木惟以曰而于土谷以爰言于是而为稼穑也直言其稼穑而已非以名言
　　貎曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂明作哲聪作谋睿作圣
　　恭从明聪睿者五事之徳肃乂哲谋圣者五事之用盖人一身皆有当然之则能循其当然之则其于身心动静云为之间自有不可胜用者矣然则析而言之者如合而言之则敬者徳之聚未有居处恭执事敬而不周于用也此敬所以为学之始终也不思则不能通防不睿则不能无不通未有思睿作圣而不能全其徳者也此土之所以寄于四时也此又明畴者立言先后之序也
　　皇建其有极敛时五福用敷锡厥庻民惟时厥庻民于汝极锡汝保极
　　皇极居九畴之中如屋极为极中立而四方之所以取正焉者也然君以极为极而锡民此固上予下之辞至于庻民于汝极而保极亦以锡言何哉盖极者天下之所共由非一人之所得私亦非势力之所能限量也以极之集福者言之则为上锡下以极之共由者言之则为下锡上上锡下则为皇极下锡上则为汝极盖皇极之君民相与者如此【保极者言其常为天下之标凖者也】建极而以福与之上锡下也广矣【此谓敷锡保极】而终身行之则下之锡上岂不久逺而无哉【上是为生民立极下是为万世开太平】
　　凡厥庻民有猷有为有守汝则念之不恊于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好徳汝则锡之福时人斯其惟皇之极
　　圣人之建立人极于成就人才见之盖天下之人品亦不齐矣圣人于有猷为守之人才念之而不忘于其不恊极不罹咎之中人受之而不拒至于有康和之色为好徳之辞亦皆锡之福禄而诱掖其进是以有才者得以自见中人者足以自容而色言之善者亦皆有所激劝其成就人才转移风俗之道无所不用其极斯世斯民所以悉为皇极之归矣夫极者四方之所望而取正者也贤者勉而进常人者亦可以企而及宇宙间无一民不眎以为标凖故曰惟皇之极
　　无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路
　　以言皇极之教必以是为标凖而取正于此也人之一心不中不平则必有作好作恶而失其好恶之正者矣义利界限之不明则必有猖狂妄行而失其所共由之道路矣盖处物为义在物为理道路者皆理之所共由者也好恶之偏不能遵而行之皆物欲蔽之不能行其所当然者耳故言遵义遵道遵路以见人之视此为标凖言王之义王之道王之路以见皇极之所以为标凖其原皆生于人心之私而昧乎天理之正使非有建极之君何以使斯民之防极而有所取正哉
　　无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极
　　王道即皇极也本广大本平易本正道人人可行若大路然惟一念之私反覆蔽锢失其坦然之道无以造于当然之极故皇极之教欲其无偏于己欲其无党于人无党于人复欲其无偏于己悉去其倾邪反侧之累而共由于公平广大之途然后天下之民无不防极而且归于极矣防者合而来归者来而至盖必至此而后为极故箕子反复其辞以明之而且以賛咏乎皇极之建天道之成也
　　曰皇极之敷言是彛是训于帝其训
　　曰者箕子更端之辞也敷言者敷衍为言不特上文所衍之言凡先圣后圣之所以垂世立教者皆言也然圣贤之所以敷言是天下之常理是天下之大训非君之训而实天之训其所闗系如此而可已于言哉此理此言斯民由之则为彛君师教之则为训而天道精防之蕴举不外此故其言之不可以不敷而以箕子之賛咏皇极复为更端之辞以深明之也
　　凡厥庻民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王
　　践君师之教而近道徳之光君之所以不远于人也推父母之恩而居君师之位民之所以不忘其君也父母之爱子甚矣如保赤子心诚求之盖惟恐其教之不孚行之不力而去道之远也今既闻其教行其道以近天子之光华则其于父母罔极之恩何日忘之岂徒以势而君临之哉故箕子明皇极之畴于其将终言民之所行如此而述民之所言如此也
　　平康正直强弗友刚克燮友柔克沈潜刚克高明柔克正直之用一刚柔之用而圣人治民岂不欲相安于无为因其平康而一以正直待之哉以其时俗之不同气禀之不一不得不委曲以施其刚柔而使终归于无过不及之道也故强梗者以刚克柔和者以柔克此以刚克刚柔克柔酌其时俗之宜也沈潜潜退者以刚克高亢明爽者以柔克此以刚克刚以柔克柔矫其气禀之偏也三徳之用阳舒隂敛此民之所以皆恊于中而防归于有极欤
　　王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康
　　为君臣者皆有闗于天所当深省茍能各省其失得则五者之休咎以时此盖以位之尊卑騐休咎之大小也善言天者必有征于人各当尽职如岁月日三者雨旸燠寒风不失其时则朝野之休征皆见此以一理之感应占万事之太平也天有五行人备五事其责任之重则在王卿士师尹其泰和之运则着于地利人事贤才国家箕子于此盖极言休徴之可考而休咎之有由为人上者可不深省而勉图之哉卿士以下不言省蒙上文也
　　旅獒
　　明王慎徳四夷咸賔无有远迩毕献方物惟服食器用下之献者各随其方物上之受者不贵乎异物是可以见圣徳之感人深矣盖其所慎者本人心天理之所同得故其所贡者惟物产日用之常行使其敬徳不足以珍竒为尚遂于耳目之玩者无穷而本于性分之真者愈怠又何以柔远人而治天下国家哉是以圣人必先慎乎徳持守之深而嗜欲之浅非武王不能慎此徳非太保不能为此言也
　　王乃昭徳之致于异姓之邦无替厥服分寳玉于伯叔之国时庸展亲人不易物惟徳其物
　　明王在上四方远国毕献方物王者不自私而举以分赐诸侯是以昭示方物于异姓之诸侯使之无废其职分寳玉于同姓之诸侯使之益厚其亲如分陈以肃慎之矢鲁以夏后氏之璜是已　上之所以柔远人者此徳君之所以赐诸侯者此徳诸侯不敢轻易其物而视之者亦惟此徳虽其所赐有同姓异姓之殊方物寳玉之异然徳寓于物人亦以徳视物则一而已矣
　　不役耳目百度惟贞玩人防徳玩物防志志以道宁言以道接
　　不役耳目以为百度之正所以谨其外也不玩人物以防本心真所以谨其中也然至理所寓不越乎日用常行之道摠言其要惟在于内外交飬之功惟内之所飬不至于妄外之所飬不至于妄受则存飬周遍表里如一又何至于防徳防志而循耳目之欲哉西旅献獒乃役耳目之一事而太保摠言内外交飬之事无一不及亦犹太公丹书之戒于盘盂几杖无不铭之以示警也