马氏文通

[192]书经无逸：其在高宗。
[193]又：其在祖甲。——则「其」字单用以为更端也。
○1章云：「其属邑」「其兵弓」「其北」与「其东」「其南」诸「其」字，杨氏以为代「大宛」及「于寘」,不应既有指示之意，又兼是更端之词。

【2.2.6.8】更有「其」字用为分数之母而在偏次者。
[194]孟公上：夫二子之勇，未知其孰贤。——犹云「其二人之中孰贤」也。
[195]孟公下：恶得有其一以慢其二哉！——「其一」者，犹云「三者中之一」也，「其二」者，犹云「三者中之二」也。
[196]左闵二：寡人有子，未知其谁立焉。——「其谁立」者，犹云「诸子之中立谁」也。
至[197]韩上崔虞部书：三人之中，其二人者，固所传闻矣。——「其二人者」，犹云「三人中如彼二人者」云。则「其」字有指示之意而非为分母矣。
【2.2.6.9】「其」字用诸宾次罕见。
[198]韩殿中侍御李君墓志铭：星官历翁，莫能与其校得失。—「与其校得失」犹云「与之校」也。
[199]齐策：孟尝君使人给其食用，无使之。——「给其食用」，犹云「给之食用」也。①
[200]韩左司马李公墓志铭：是与其故，故得用。——言「与宰相有雅故」也。所引三「其」字，皆在宾次，诚不概见。
○1杨云：「给其食用」，犹云「供给他的食用」，「其」在偏次。

【2.2.7】指名代字，除「之」「其」两字外，有此、是、斯、兹四字，各指前词，而人己无分，且主、宾、偏三次胥位焉。日知录谓‘论语之言「斯」者七十，而不言「此」；檀弓之言「斯」者五十有二，而言「此」者一而己。大学成于曾氏之门人，而一卷之中，言「此」者十九。语言轻重之间，世代之别从可知己。’蒙按尚书多言[兹]，论语多言「斯」，而孟子则通用「此」「是」诸字，惟引书一言「惟兹臣庶」而已。至「是」「此」二字，确犹不可互易之处。凡指前文事理，不必压陈目前，而为心中可意者，即以「是」字指之。前文事物有形可迹，且为近而可指者，以「此」字指之。①博雅云：‘「是」，「此」也。’六书故云：‘「此」，犹「兹」也，「斯」也。’总承上文之辞。

是。居主次。
[201]孟梁上：是乃仁术也。——「是」指以羊易牛之是。
[202]又滕上：是率天下而路也。——「是」指许行之道。
[203]又公下：其心曰是何足与言仁义也云尔。——「是」指齐王。
[204]左哀二十五：是食言多矣。——「是」指郭重。
[205]又昭十二：是良史也，子善视之。
[206]又：是能读三坟五典八索九丘。——两「是」字指之人。以上皆为主次。
居宾次。
[207]孟公上：无是馁也。
[208]又：姑舍是。
[209]又离下：有本者如是。——三「是」字指前文之事。
[210]庄养生主：天之生是使独也。——「是」指上文右师。
[211]汉高帝纪：非尽族是，天下不安。——「是」指上文诸将。以上皆宾次。
「是」字习为「于」「以」两介字所司。「是」为「于」字所司者则后焉，而为「以」字所司者必先焉。其它介字鲜有为所司者。②
[212]孟梁上：吾何快于是？
[213]又公上：尔何会比予于是？
[214]又公下：则不敬莫大乎是》——两「是」字皆后「于」字。后「乎」字者亦然。「乎」「于」固可互也。
[215]汉郑吉传：吉于是中西域而立莫府。
[216]左僖十五：于是展氏有隐匿焉。——两「是」同上。
[217]庄天道：是以行年七十而老斫轮。
[218]左僖十五：三施而无报，是以来也。
[219]孟梁上：是以后世无传焉。
[220]又告上：是以若彼濯濯也。——四「是」字皆司于「以」字而居先焉，此定式也。③
「是」字用于偏次者，凡书皆有。
[221]孟梁上：是心足以王矣。
[222]又公下：予岂若是小丈夫然哉？
[223]汉高帝纪：是日，车驾西都长安。——「是」附于名，皆有指示之意。
此。用于主次。
[224]孟梁上：此率兽而食人也。
[225]又离下：此亦妄人也已矣。
用于宾次。
[226]孟梁上：贤者亦乐此乎？
[227]又公下：不识可以继此而得见乎？
[228]又梁下：今王鼓乐于此。
[229]又公上：虽由此霸王不异矣。
用于偏次。
[230]孟梁上：此心之所以合于王者何也？
[231]又公上：惟此时为然。
[232]又：今此下民。——凡「此」皆指上文之物，或当前可指之事也。
[233]左庄二十二：陈衰，此其昌乎！——「此」，主次，指人，敬仲也。
[234]史货殖列传：此有知尽能索耳。——「此」主次，指上文之人。
[235]汉高帝纪：此闻帝崩，诸将皆诛，必连还乡。——「此」指上文陈樊等，「此」与「是」字无异。详观以上所引诸句，「是」「此」二字之别，学者可自得之。
斯。居主次、宾次。
[236]论公冶：斯焉取斯？——上「斯」主次，指「其人」，下「斯」宾次，指「其德」。
[237]论述而：不图为乐之至于斯也。
[238]又泰伯：于斯为盛。——「斯」为「于」后司词，而在宾次。
居偏次。
[239]孟梁上：如之何其使斯民饥而死也？
[240]又梁下：必先斯四者。
[241]又：凿斯池也，筑斯城也。
[242]又离上：斯二者天也。——五用「斯」字，皆附名而在偏次。
兹。
[243]吕览重言：兹故不言。
[244]左昭元：兹心不爽。——两「兹」字一主一偏。
[245]书大禹谟：念兹在兹。
[246]论子罕：文不在兹乎？
[247]诗大雅绵：筑室于兹。——四「兹」字皆在宾次。

○1杨云：以马氏此说细按下文马氏所举诸例，‘此率而食人也’，「此」字指前文事理，乃不用「是」而用「此」。‘是良史也’，其时有形可迹，近而可指，亦用「是」而不用「此」。又马氏所举之例比较之，‘是率天下而路也’，‘此率兽而食人也’，句法完全相同，乃一用「是」，一用「此」。若取其文易为‘此率天下而路也’‘是率兽而食人也’，又未尝不可通。
○2杨云：「自是」「由是」，乃古书习见之例，是「是」字常为介字「自」字「由」字所司。
○3章云：孟子万章下‘以是为不恭’，左传襄公十三年‘以是观之’，哀公元年‘以是求伯’，壳梁传桓公三年‘以是为近古也’，礼记三年问‘以是象之也’，皆「以」先于「是」之例。今案：马氏所举例，「以」作「因」解；章氏所举例，「以」作「用」解。一居「是」后，一居「是」先，似非偶然。

【2.2.8】「于」，介字也，不司「之」字。凡用「于之」两字之处，焉字代焉。①玉篇云：‘「焉」，「是」也。’高邮王氏云：‘「焉」，「于是」也。’「焉」代「于是」者，指事也，代「于此」者，指地也，代「于之」者，指人也。「焉」代「之」字者，惟用于宾次耳。然皆用以煞句也。其用于句中者，藉以顿挫耳。「焉」字别用，散见于后。
「焉」代「于是」「于此」「于之」用以煞句。
[248]论宪问：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？——「忠焉」者，「忠于君」也。「忠」为内动字，不若「爱」为外动字也。上云「爱之」，则下句当云「忠于是」矣。而「于是」不习用，故「焉」代焉。
[249]左襄二十一：昔陪臣书能输力于王室，王施惠焉。——「王施惠焉」者，「施惠于书」也。
[250]史屈原列传：其存君与国而欲反之，一篇之中，三致意焉。——「三致意焉」者，「三致意于是」也。
[251]左隐元：虢叔死焉，佗邑唯命。——「虢叔死焉」者，「虢叔死于此」也。
[252]又隐十一：使营菟裘，吾将老焉。——「吾将老焉」者，「老于此」也。
[253]又僖五：初，晋侯使士蒍为二公子筑蒲与屈，不慎，置薪。——「置薪」者，「置薪于此」也，以上「焉」代「于是」「于此」者，皆以煞句也。

二事相比，必用「于」字以置所与比者先，而「焉」代「于此」，用煞比较句者，最为习见。
[254]孟梁上：晋国，天下莫强焉。——「莫强焉」者，莫强于是」也。
[255]孟梁上：曰殆有甚焉。——「甚于是」也。
[256]孟尽上：乐莫大焉。
[257]又：求仁莫近焉。——皆此类也。
[258]左僖二十四：尤而效之，罪又甚焉。——「甚于是」也。
「焉」代「于是」「于此」用于句中者。
[259]论雍也：女得之人焉尔乎？——犹云「女于此得人耳乎？」
[260]孟梁上：寡人之于国也，尽心焉耳矣。——犹云「尽心于此耳矣」。孟子正义引高诱注「焉」作[于是]截。②
[261]公宣六：勇士入其大门，则无人门焉者，入其闺，则无人闺焉者。——犹云「无人门于此者，无人闺于此者」。
[262]汉文帝纪：是从事焉尚寡，吏未加务也。——犹云「是从事于是者伤寡」也。
[263]韩柳子厚墓志铭：落陷阱不一引手救，反挤之，又下石焉者皆是也。——犹云「又下石于是者」也。
[264]荀子议兵：若赴水火，入焉焦没耳。——犹云「入于此即焦没耳」。
[265]礼月令：天子焉始乘舟。③——犹云「天子于是始乘舟」也。「于是」者，「于其时」也，古书习用之。
[266]晋语：乃立奚齐，焉始为令。——同上。惟高邮王氏必以「焉始」两字连读，似牵合耳。④「焉」代「于是」者，记始为令之时也，「始」，记其事之缘起也，两者有不必相连者矣。

「焉」代「之」者。
[267]孟子梁惠王下：国人皆曰贤，然后察之。
[268]论卫灵：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。——此「焉」可代「之」证，惟「焉」以煞句较宜耳。
[269]左僖二十三：子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。——下句「焉」代「之」，以煞句也。
[270]史十二诸侯年表序：秦因雍州之固，四国叠与，更为伯主，文武所褒大封，皆威而服焉。——「焉」代「之」，上指秦。
[271]汉循吏传：太守甚任之，吏民爱敬焉。——同上。
[272]韩送文畅师序：惜其无以圣人之道告之者，而徙举浮屠之说赠焉。——亦前意也。
[273]又画记：绝人事而摸得之，游闽中而丧焉。
[274]又：余幸胜而获焉。「焉」代「之」，以殿句也。

○1陈云：马氏以「焉」为代字而解为「于此」「于是」之义。「焉」亦助字，非代字也。如孟子‘于此有人焉’，公羊传‘隐于是焉而辞立’，北史‘于焉靡既’等例，决不能仍认「焉」为代字也。用「焉」之时，往往不须目的副语，或略去「于此」「于是」等字，此径以「焉」字为代字则不可。
○2章云：孟子正义，清焦循撰。循字理堂，江苏甘泉人。高诱，汉涿郡人，着有字经解，及注战国策吕氏春秋淮南子等。
○3章云：今本礼记作‘乃告舟备具于天子焉。天子始乘舟。’王氏经传释词以为「焉」字应从吕氏春秋置「始乘舟」上，马氏所引盖从释词。
○4章云：经传释词训「焉」犹「于是」，引仪礼聘礼礼记月令晋语山海经诸例，以为‘皆古人以「焉始」二字连文之证’，证明今本月令之误，非谓「焉始」两字必须连读也。
【2.2.9】「身」「亲」「自」「己」四字，皆重指代字，人己通称，而身、亲二字必居主次。「身」者，明其人之与其事也，「亲」者，表其人之行其事也，有动静之分焉。
身、亲。
[275]史项羽本纪：乃谴其子宋襄相齐，身送之至无盐。——「身送之」，记宋义之自送也。
[276]汉高帝记：必身劝为之驾。——必自往劝也。
[277]史项羽本纪：吾起兵至今八岁矣，身七十余战。——羽自经七十余战也。
[278]荀子议兵：身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉？——「身」苟不」如是者，其人苟不如是也，指其人，不必指其行也。
[279]韩潮州请置乡校牒：刺吏县令不躬为之师，里闾后生无所学耳。——「不躬为之师」者，不自为其师也，「躬」犹「身」也。
[280]秦策：寡人乃以身受命，躬窃闵然。——皆言自也。
[281]汉贾谊传：陛下之与诸公，非亲角材而臣之也，又非身封王之也。——「亲角材」者，乃与之比较材力也，有所事事也。「身封王之」者，及身封之也，惟与事而无所作用也。此「身」「亲」二字之别。
[282]论阳货：亲于其身为不善者，君子不入也。——亲自为恶也，有所为也。
[283]公宣六：亲弑君者，赵盾也。——「亲弑君」者，亲手弑之也。
[284]公宣十二：庄王亲自手旌。——亲手持旌也。
[285]汉叔孙通传：此陛下所亲见。——亲目见也。
[286]又张释之传：此人亲惊吾马。——「亲惊吾马」者，有所为也。如云「身惊吾马」者，乃适自桥出而惊吾马也，即文帝亦不必加罚矣。
[287]又李广传：而广身自射彼三人者。——「身自」者，亲身也，「身自射彼三人」者，犹云「亲手射彼三人」也。
[288]韩与柳中丞书：亲与为辛苦。——「亲与」者，有与共尝辛苦之意也。①
[289]汉霍光传：皇后亲安女。—「亲安女」者，安之亲女也，用于偏次，与所解「亲」字不同。

自字可主可宾，而其居宾次者，必先湖宾之者，宾于介字者亦先焉。然惟「为」字「以」字所司，他无司之者。
居于主次和动字后宾次。
[290]孟尽下：然则非自杀之也，一间耳。
[291]又滕上：自识之与？
[292]又公上:也。
[293]汉黄霸传：侍中乐陵侯高，帷幄近臣，朕之所自亲，君何越职而举之？——以上「自」字四用，皆先乎动字而在主次。
[294]韩孔公墓志铭：为州者皆惮之。不自奉事，常称疾命从事自代。——「自」字两用，其一在主次，其二「代」之止词，居宾次而位先焉。
[295]孟万上：其自任以天下之重也如此。
[296]庄达生：公则自伤，鬼恶能伤公？
[297]又人间世：山木自寇也，膏火自煎也。
[298]韩答殷侍御书：不复自比于人。
[299]汉东方朔传：朔文辞不逊，高自称誉。