马氏文通

[590]公庄三十二：君亲无将，将而诛焉。
[591]吴语：天若弃吴，必许吾成而不吾足也，将必宽然有伯诸侯之心焉。
——诸引结句，皆陈当前之事理。其不助「矣」字者，同上。诸「焉」字皆助字，似无他解。
其有解者，如：
[592]礼中庸云：语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。——「莫能载焉」者，「莫之能载」也。「莫能破焉」者，「莫之能破」也。
[593]论语述而云：自行东修以上，吾未尝无诲焉。——「诲焉」者，「诲之」也。
[594]又子罕云：有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。
[595]又先进云：非曰能之，愿学焉。
[596]左传庄公十四年云：且寡人出，伯父无里言；入，又不念寡人。寡人憾焉。
[597]又僖公二十三年云：晋郑同侪，其过子弟，固将礼焉。
[598]又襄三十一年云：子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉，其为美锦，不亦多乎！
[599]庄子应帝王云：子之先生不齐，吾无得而相焉。
[600]左昭三年云：君若不有寡君，虽朝夕辱于敝邑，寡君猜焉。
[601]其昭公十二年云：对曰：‘臣尝问焉。’
[602]公羊宣公六年云：吾闻子之剑，盖利剑也。子以示我，吾将观焉。
——以上所引，皆当前之事，所殿「焉」字，助字也，而兼有「之」字之解。
其兼有「于是」之解者。
[603]礼中庸：今夫天，斯昭昭之多。及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。——「系焉」者，「系于天」也。「覆焉」者同。
[604]以下又云：及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
[605]又云：及其不测，鼋*蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。——此益明「焉」字之解「于是」也。引句内「草木生之，禽兽居之」者，盖「生」「居」两内动之后，仍用宾次若止词然也。若「兴」「殖」两内动字之后，则惟转词是用矣。
[606]论先进：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
[607]孟尽上：君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉。
[608]又尽下：君子之言也，不下带而道存焉。
[609]左庄九：管召，雠也，请受而甘心焉。
[610]又僖二十三：得志于诸侯而诛无礼，曹其首也，子盍蚤自贰焉！
[611]庄山木：是故无责于人，人亦无责焉。
[612]又僖二十七：民易资者，不求丰焉。
[613]又襄三十一：栋折榱崩，侨将厌焉。
[614]庄天道：水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。
[615]齐语：管子对曰：‘作内政而寄军令焉。’
[616]公宣六：嘻，子诚仁人也！吾入子之大门，则无人焉。入子之闺，则无人焉。上子之堂，则无人焉。是子之易也。
[617]史屈原列传：不愿得地，愿得张仪而甘心焉。
[618]秦策：王既无重世之德于于韩魏，而有累世之怨焉。①
[619]汉刑法志：今人有过，教未施而刑已加焉。
——以上所引，皆为结句，以陈当前之事理，而所助「焉」字，则皆兼有「于是」之解焉。
○1章云：「焉」国策本作「矣」。史记春申君列传作「焉」，上句无「既」字。

【9.6.3】「焉」助迭句。
[620]礼中庸：致中和，天地位焉，万物育焉。——两「焉」字，助迭句。他如
[621]论语阳货云：天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！
[622]又先进云：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？
[623]孟子滕文公上云：夫滕坏地褊小，将为君子焉，将为野人焉。
[624]又万章上云：仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。
[625]又梁惠王下云：文王之囿，方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。
[626]左传昭公二十七年云：令曰：‘不爇郄氏，与之同罪。’或取一编菅焉，或取一秉*焉。国人投之，遂意弗爇也。
[627]齐语云：令夫士，羣萃而州处。闲燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。
[628]庄子应帝王云：子之先生，死矣，弗活矣，不以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。
[629]又在宥云：于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉，天下脊脊大乱，罪在撄人心。
[630]又天运云：故曰，至贵，国爵幷焉，至富，国财幷焉，至愿，名誉幷焉。是以道不渝。
——以上所引各节，皆有迭句间于中段，①「焉」字助之，所以历叙事实也。其「焉」字有有解者，有无解者，阅者观于前，可以反隅矣，而无庸多赘也。
○1例句中有的迭句在前，有的迭句在后，幷不是都‘间于中段’。

【9.6.4】句有以「有」「无」两字为坐动者，助「焉」字者有之，助「焉」字而以为提顿之句者亦有焉。至询问之句，亦有助以「焉」字者，则与「也」「乎」两字有别。
[631]礼中庸：王天下有三重焉，其寡过矣乎！——首句以「有」字为坐动，「焉」字助之，辞气一顿。句置段首，故为提顿之句。其余
[632]论语泰伯云：有妇人焉，九人而已。
[633]又公冶长云：子谓子产有君子之道四焉。①
[634]孟子万章下云：孟献子，百乘之家也，有友五人焉，乐正裘，牧仲，其三人则予忘之矣。
[635]又公孙丑下云：有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望而罔市利。
[636]论语述而云：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
[637]又公冶长云：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
[638]左传僖公二十三年云：晋公子有三焉，天其或者将建诸，君其礼焉！
[639]又襄公四年云：对曰：‘和戎有五利焉。戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉，一也……’
[640]又昭公二年云：既享，宴于季氏，有嘉树焉。宜子誉之。
[641]榖梁传桓公十四年云：夫尝，必有兼甸之事焉。壬申，御廪焚，乙亥尝，以为未易灾之余而尝也。
——诸句助「焉」字者，皆以「有」字为坐动，而每句先置之提，下文承之，所谓提顿之句也。至如
[642]礼中庸：素隐行怪，后世有述焉。
[643]又：有宋存焉。
[644]论雍也：井有仁焉。
[645]又微子：殷有三仁焉。
[646]孟梁下：无已则有一焉。
[647]左庄十：夫大国，难测也，惧有伏焉。
[648]左僖三十：然郑亡，子亦有不利焉。
[649]左昭十二：昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。
[650]史管晏列传：后百余年而有晏子焉。
[651]孟离下：阳子曰：‘是亦羿有罪焉。’公明仪曰：‘宜若无罪焉。’
[652]左宣十二：武有七德，我无一焉。
[653]论子罕：四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
[654]左僖七：若君去之以为成，我以郑为内臣，君亦无所不利焉。
[655]礼中庸：君子无入而不自得焉。
——上引「焉」字所助之句，各以「有」「无」两字为坐动，用为结句，或述往事，或陈事理，与以上诸句之煞「焉」字者无异。②所异者，徒以「有」「无」动字后往往助以「焉」字，故特为别耳。
○1此句全文是：‘子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。’马氏引述不全，显不出是提顿之句。
○2「以上诸句」指【9.6.1】【9.6.2】【9.6.3】各节例句。

【9.6.5】经学家见经史中询问之句，有助以「也」字「焉」字者，则谓「也」「焉」两字同乎「乎」字。不知询问之句助以「也」字者，寓有论断口气。「也」字节下已言之矣。①其助以「乎」字者详后。兹助「焉」字者，藉问而陈义耳。此所以与「乎」「也」两字少有区别也。
[656]孟梁上：王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？——「牛羊何择焉」者，犹云「牛羊两者一无所择」也。此惟直陈其事理，以见无罪就死之可隐，牛羊同也。若云「则牛羊何择也」，是有责王之口气，以惟知隐牛而不知隐羊也。若云「则牛羊将何择乎？」则惟有诘王之口气，以同为无罪就死，两者之中，何一可择乎？今助「焉」字，既不论断其曲直，又不询王以何者当择也。
[657]论阳货：子如不言，则小子何述焉？
[658]孟万上：故诚信而喜之，奚*焉？
[659]左成十六：晋楚唯天所授，何患焉？
[660]又僖三十三：君何辱讨焉？
[661]庄大宗师：我则悍矣，彼何罪焉？
[662]又襄二十一：对曰：‘不弃其亲，其有焉？’
[663]汉张释之列传：使其中亡可欲，虽无石*，又何戚焉？
——诸引句，皆藉问以陈义耳，故其辞气非若「乎」字之专主于问也。阅者试于所引之句，以「乎」「也」两字递与「焉」字代嬗而玩索之，即可知所区别矣。
①「也」字节下并未论及此点，【2.4.3.1】节曾谈到询问代字助以「也」字的问题，但也未提及‘寓有论断口气’。

【9.6.6】差比之句，其「焉」字本代字也，而既以殿句，亦可视同助字。用若「然」字，以状句者亦然。
「焉」兼代字助字。
[664]孟尽上：反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。——「焉」字所助者，差比之句也。「焉」字解如「于是」，代字也。今如云「乐莫大于是」，则语气不完，仍应加以「焉」字，云「乐莫大于是焉」，方可煞住。是「焉」字既为代字，又为动字，一字而两用明矣。
[665]左桓二：郜鼎在庙，章孰甚焉？
[666]又僖十五：贰而执之，服而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。
[667]又昭二十八：主以不贿闻于诸侯，若受梗阳人，贿莫甚焉。
——诸引同上。此种句法，国策以下不习见焉。
「焉」用如「状」字状句。
[668]孟子尽心下云：孟子曰：‘舜之饭糗茹草也，若将终身焉’。——「焉」代「然」字，犹云「若将终身然。」
[669]孟尽心上：宜若登天然。——句法同，见状字篇。①
[670]左传哀公十六年云：国人望君，如望慈父母焉。
[671]又云：国人望君，如望岁焉。
[672]庄子逍遥游云：尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
——句法皆同。
○1此指【9.6.6】节。

【9.6.7】二，「焉」字助读，凡以为顿挫之辞耳。其为义也，与助句同。「焉」字助读，仍寓有陈述口气与代字之解。惟读之辞气未完，助以「焉」字，又兼有抑扬顿挫之致焉。至所助之读，不一其式。
设事之读，有助「焉」字者。
[673]礼大学：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。——「心不在焉」者，犹云「心如不在」也，此所谓设事之读，即假设一境以观后效也。
[674]孟梁下：见贤焉，然后用之。
[675]又：见不可焉，然后去之。
[676]又：见可杀焉，然后杀之。
[677]又公下：欲有谋焉，则就之。
——所引皆设事之读也。「焉」字后三承「然后」，一承「则」字，皆继事之连字也。余同上。
至[678]左传文公十二年云：若使轻者肆焉，其可。
[679]周语云：若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？①
——所引两读，皆有「若」字冠焉，其为设事之读无疑矣。
以上诸读，助「焉」字而不助「也」字者，盖欲全其案而不断之口气，且欲令读者稍一停顿，而味其抑扬顿挫之神焉。又上引诸「焉」字，皆无代字之解。
①[679]「若不然」是设事之读，「焉」所助为「叔父有地而隧」，‘非设事之读’一类。

【9.6.8】记时之读，有助「焉」字者。
[680]孟离上：圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。——三云「既竭……焉」，而皆承以「继」字，所谓前事与后事相际也，故谓为记时之读。助「焉」字者，与上节同。然不助「矣」字者，盖助「矣」字，则必前事已终，而后事方来，与前事不并时而立者也。夫竭目力以用规矩准绳，是目力犹用也，而继以规矩准绳者，惟在目力用足之时，非谓用规矩准绳时，即将目力置而不助也。
[681]公庄元：于其出焉，使公子彭生送之。于其乘焉，搚干而杀之。
[682]又定四：于其归焉，用事乎河。
——三读皆助「焉」字，记时之读也。释词谓三「焉」字犹「也」字也。盖「也」字助并时之读，常也，惟助以「焉」字，则前后两事之相际益明矣。
[683]公定八：于其乘焉，季孙谓临南曰。
[684]汉霍光传：还，复过焉，乃将广西至长安。
[685]庄养生主：向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子，少者哭之，如哭其母。
——所引三读，皆记时而助「焉」字者也，同上。
高邮王氏引
[686]吕氏春秋季春篇云：乃告舟备具于天子，天子焉始乘舟。①
又引
[687]晋语曰：尽逐羣公子，乃立奚齐，焉始为令。
又引
[688]墨子鲁问篇曰：公输子自鲁南游楚，焉始为舟战之器。
——三引皆记时之读。王氏谓「焉」字解‘犹「于是」也’，是矣。愚尝引入代字篇，以见「焉」字之为代字之证。②然王氏必以「焉始」两字连读，误矣。而又推及诸他「焉」之之助读者，谓「焉」字皆‘犹「于是」也，’‘「乃」也，’‘「则」也，’与前引同解，而强割「焉」字与下句连读，则尤误矣。于是引
[689]礼祭法曰：坛墠有祷焉祭文，无祷乃止。——以「焉」字作「则」字，下属为句，读作「焉祭之」，与下文「乃止」相对为文。其引
[690]大戴礼王言篇曰：七教修焉可以守；三至行焉可以征。——以「焉」作「乃」字，谓「焉可以守」「焉可以征」也。③引
[691]曾子制言篇曰：有知焉谓之友；无知焉谓之主。——以「焉」作「则」字，谓「焉谓之友」「焉谓之主」也。引
[692]管子幼官篇曰：胜无非义者焉可以为大胜。引
[693]墨子兼爱篇曰：必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。引
[694]庄子则阳篇曰：君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。又引
[695]荀子非相篇曰：面长三尺焉广三寸。——以上所引「焉」字，或助言故之读，或助言容之读，皆以解作「乃」字或「则」字，而又强令「焉」字与下文连读。诚如是也，则王氏以后所引