马氏文通

又或应以孰若等字。如：
[831]韩文送李愿序云：与其有誉于前，孰若无毁于其后？与其有乐于身，孰若无忧于其心？云云。——皆已见「与」字篇内。③
○1此处所列诸字，「岂」应为「岂若」，「孰」应为「孰若」，「与」亦以「与其」为常见。又，「与」与「岂」之间原夺「与」字，今加。
○2章云：书大禹谟：‘矧兹有苗’，仲虺之诰：‘矧予之德言是听闻’，传并云：‘「矧」，「况」也。’此云‘见于书者异解’，未详。
○3此指【7.4.4】节。

【8.4.5】用以递进者，则以抑、将、宁等字为询商之辞，又或以「非惟」「不惟」与「亦」「抑」「复」等字为撇转之辞。①要之，此种连字，皆从假借而来，本无定式。而经史往往藉以推宕文机，故胪举焉。
[832]论学而：求之与，抑与之与？
[833]礼中庸：南方之强与，北方之强与，抑而强与？
[834]孟公下：求牧与刍而不得，则反诸其人乎，抑亦立而视其死与？
[835]秦策：诚病乎，意亦思乎？——三引「抑」字，皆以领起进商之句者，暗寓转意。所引秦策句内，「意」同「抑」字。
[836]左传庄六年云：若不从三臣，抑社稷实不血食，而君焉取余？
[837]又昭元年云：子晳信美矣，抑子南夫也。
[838]韩文与崔羣书：其精*巨细，出入明晦，虽不尽识，抑不可谓不涉其流者也。
——三引「抑」字，皆转折之辞。
[839]韩送孟东野序：三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶，抑将穷饿其身，思愁其心肠而使自鸣其不幸邪？
[840]庄秋水：此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
[841]楚辞卜居：吾宁悃悃款款朴以忠乎，将送往劳来斯无穷乎？
[842]史孟尝君列传：人生受命于天乎，将受命于户邪？——诸引句中两商之辞，有皆用「宁」字者，有「宁」「将」两字为先后呼应者，有单用「将」字，又有「将」「抑」并用者，②皆无定式，唯其是尔。
经史内于两商之句，有以其字领起者。
[843]左传昭十年云：孤斩焉在衰绖之中，其以嘉服见，则丧礼未毕；其以凶服见，是重受吊也。大夫将若之何？
[844]韩文答吕医山人书云：其已成熟乎，将以为友也；其未成熟乎，将以讲去其非而趋其是耳！
且
[845]史记魏世家则云：富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？——是「其」字之外，又以「且」字再商者，姑录之，以见文之善变。
○1马氏称之为递进者，今谓之选择；马氏称之为撇转者，今谓之递进。
○2‘「将」「抑」并用’似指[839]，然而此句实以两「抑」字为呼应，「将」字似为表时的状字，非连字。

【8.4.6】非惟、非独等。
[846]孟万下：非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。
[847]汉贾谊传：非独性异人也，亦形埶然也。
[848]左隐十一：寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。
[849]史平准书：非独羊也，治民亦犹是也。
[850]又刺客列传：非独政能也，乃其姊亦烈女也。
[851]韩禘祫议：今一朝迁之，岂惟人听疑惑，抑恐二祖之灵，眷顾依迟，不即飨于下国也。
[852]又三上宰相书：不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉？岂复有所计议能补于周公之化者哉？
[853]又守戒：诸侯之于天子，不惟守土地，奉职贡而已，固将有以翰蕃之也。
——诸引节皆一推一转，以「不惟」「非独」「岂惟」为撇者，即以「亦」「抑」「固」「复」等字为转。而概煞以「也」字者，所以足收转之势也。亦犹两商之辞，煞以「乎」「与」「耶」等助字者，所以写其拟度之情也。
其它或假状字，或假动字，以为连字者，繁不悉载。学者披阅往籍，当自得之。
虚字卷之九
助字总论
【9.0】凡虚字用以结煞实字与句读者，曰助字。
文心雕龙章句云：‘「乎」「哉」「矣」「也」，亦送末之常科。’「送末」云者，即结煞实字与句读之谓也。故古人谓助字为语已之辞，所以别于连字为句端之辞也。泰西文字，原于切音，故因声以见意，凡一切动字之尾音，则随语气而为之变。古希腊与拉丁文，其动字有变至六七十次而尾音各不同者。今其方言变法，各自不同，而以英文为最简。惟其动字之有变，故无助字一门。助字者，华文所独，所以济夫动字不变之穷。
字以达意。意之实处，自有动、静诸字写之。其虚处，若语气之轻重，口吻之疑似，动、静之字无是也，则惟有助字传之。
助字所传之语气有二：曰信，曰疑。故助字有传信者，有传疑者。二者固不足以概助字之用，而大较则然矣。传信助字，为「也」「矣」「耳」「已」等字，决辞也。传疑助字，为「乎」「哉」「耶」「欤」等字，诘词也。古籍中参用「兮」「些」「只」「且」诸字，然皆用为有韵之文，而非所施于古文辞也，故不载。
助字中惟「也」「矣」两字最习用，而为用各别。①「也」字所以助论断之辞气；「矣」字惟以助叙说之辞气。故凡句意之为当然者，「也」字结之；已然者，「矣」字结之。所谓当然者，决是非，断可否耳。所谓已然者，陈其事，必其效而已。凡此皆以为句也，而末始言读。②兹先引经籍中诸句有「也」「矣」两字并用者，以明其所以各别之说，而后分疏焉。
[1]论先进：子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’——「升堂」乃已见者，故煞「矣」字。室之未入，夫子断之，故煞「也」字。
[2]又季氏：吾闻其语矣，未见其人也。——「语」「闻」在昔，「矣」字煞之。其人未见，断自于今，「也」字煞之。
[3]又宪问：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。——君子而或仁，事之可有者也，尾以「矣」字。小人而仁，理之所必无也，断以「也」字。
[4]又八佾：子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。——韶武之尽美，已见者也，故结以「矣」字。而韶之尽善与武之未尽善，一是一非，乃定论于目前也，故煞以「也」字。
[5]孟离上：今天下溺矣，夫子之不援，何也？——天下之溺，已见者也，煞「矣」字。不援之诘，诘其故也，煞「也」字。
[6]礼中庸：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。——道之不行与不明，已知之事，结「矣」字，贤、知之过，愚、不肖之不及，③断其故也，结「也」字。至「不行也」与「不明也」两「也」字煞读，不在此例。
[7]庄养生主：臣之所好者，道也，进乎技矣。——「所好者道」，决其是也，故煞「也」字。「进乎技」者，言已造之境也，故煞「矣」字。
[8]左桓八：天去其疾矣，随未可克也。
[9]周语：火朝觌矣，道茀不可行。
[10]吴语：夫差将死，使人说于子胥曰：‘使死者无知则已矣，若其有知，吾何面目以见员也？’
[11]史李广列传：中石没矢，视之石也。他日射之，终不能入矣。
[12]又信陵君列传：于赵则有功矣，于魏则未为忠臣也。
[13]又刺客列传：是谓委肉当饿虎之蹊也，祸必不振矣。虽有管晏，不能为之谋也。
[14]汉萧望之传：敞备皁衣二十余年，尝闻辠人赎矣，未闻盗贼起也。
[15]三国诸葛亮传：本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣。
[16]韩原鬼：曰：‘有形而无声者，物之有矣，土石是也。有声而无形者，物有之矣，风霆是也。’——所引诸句，凡决事物之已然者，皆煞「矣」字。凡决其当然者，皆煞「也」字。
[17]左传成公十六年云：王曰：‘骋而左右，何也？’曰：‘召军吏也。’‘皆聚于中军矣。’曰：‘合谋也。’‘张幕矣。’曰：‘虔卜于先君也。’‘彻幕矣。’曰：‘将发命也。’‘甚嚣且尘上矣。’曰：‘将塞井夷灶而为行也。’‘皆乘矣，左右执兵而下矣。’曰：‘听誓也。’‘战乎？’曰：‘未可知也。’‘乘而左右皆下矣。’曰：‘战祷也。’——一节，凡句述所见之事者，煞「矣」字；凡答其事之所为者，煞「也」字。夫然，「也」「矣」一字之所别，其大较如是也。
○1句首「助字」前疑应有「传信」二字。
○2‘未始言读’，意即暂不谈煞读的「也」与「矣」。
○3「贤」「愚」「知」「不肖」应为「贤者」「愚者」「知者」「不肖者」。
传信助字九之一
【9.1】广韵云：‘「也」，语助也，辞之终也。’颜氏家训书证篇亦云：‘「也」，语已及助句之辞。’然此不足以概「也」字之变。古人有谓「也」字三用，有用于句末者，有用于句中者，有用于称谓者，盖茨近之矣。①愚谓「也」字所助有三：曰助句，曰助动，曰助实字，以视所谓三用者较为涵盖。
[18]庄子天道云：圣人之静也，非曰静也，善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。——节内第一「也」字，助读，所以为顿挫也。第二「也」字，助实字，所以助字也。第三第四「也」字助句，所以表论断也。「也」字之用，尽于是矣，故先为隅举焉。
○1此指助字辨略。

【9.1.1】也字助句，大抵助论断之辞气耳。而句之有待于论断者，以表词之句为最。助以「也」字，所以断起词与表词之为是为非也。断其为是者，断词可省。
卷三表词节内云：‘凡决断口气，概以「是」「非」「为」「即」「乃」诸字参于起词、表词之间，而谓之断词。或无断词，则以助字煞之，或两者兼用焉亦可。’①惟句有表词，煞「也」字以决其是者，概无断词参之。其式不一。
①这段引文，字句与【4.4.2】节原文略有出入。
【9.1.1.1】有以名字为表词者。
[19]孟滕上：彻者，彻也；助者，藉也。
[20]又：庠者，养也。校者，教也。序者，射也。——所引表词皆名字，而「也」字煞之，以断起、表两词字义之为一，而无「为」「是」诸断词之加焉。此训诂之式也。
[21]又：陈良，楚产也。
[22]又万上：百里奚，虞人也。
[23]史伯夷叔齐列传：伯夷叔齐，孤竹君之二子也。
[24]又管晏列传：管仲夷吾者，颍上人也。
[25]又：晏平仲婴者，莱之夷维人也。——此传记之式。余同上。
[26]孟滕上：君子之德，风也。小人之德，草也。
[27]又离上：故为渊驱鱼者，獭也。为丛驱爵者，鹯也。为汤武驱民者，桀与纣也。
[28]又告下：欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也。欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。
[29]左成十六：占之曰：‘姬姓，日也。异姓，月也。必楚王也。’
[30]又僖九：‘何谓忠贞？’对曰：‘公家之利，知无不为，忠也，送往事居，耦俱无猜，贞也。’
——所引皆名字为表词，煞以「也」字，而无断词参焉者也。
至于代字为表词而助以「也」字者，概皆询问代字。经籍习有「何谓也」「何也」「谁也」等句是也。
【9.1.1.2】静字为表词，煞「也」字以决其是者，比比皆是。
[31]礼中庸：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
[32]论季氏：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。
[33]孟离下：先圣后圣，其揆一也。
[34]又尽上：行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。
[35]又公下：前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。
[36]左文元：君之齿未也。
[37]庄在宥：天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷抢囊而乱天下也。
[38]又达生：人之所取畏者，袵席之上，飮食之闲，而不知为之戒者，过也。
——所引「博」「厚」「高」「明」「悠」「久」「上」「次」「一」「众」「非」「未」「可」「过」诸字，皆用作静字而煞以「也」字，以助其决断口气，故无断词参焉。前引诸句，其起词类皆为读。①
更有以长段用如起词者。如汉书赵充国传上留屯十二便，每段结句，各以数目静字为表词，「也」字煞之。如「一也」「二也」以至「十二也」为止，盖犹云各段所论者，乃十二便之「一也」「二也」云云。史记留侯世家记张良借箸筹策，其不可封六国后有八事，曰：‘其不可一也……二也……三也。’至第四节，则曰：‘其不可四矣。’直至第八节，皆以「矣」字为煞者，盖前三节之事，时尚可为也，故煞「也」字，后五节之事，则时已不可为矣，故煞「矣」字。然此乃曲为之说，非实义也。经籍中「也」「矣」两字，有时本可互用者，此其证也。又介字篇论「之」字下所引[七?5]史记秦楚之际月表序云：‘以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也’，②「难」，静字，而煞以「也」字者，所以决传天下之难。此节诸引，可取观也。
至静字前往往益以「之」字者，所以四之也。
[39]左文三：君子是以知秦穆公之为君也，举人之周也，与人之壹也。
[40]又襄二十九：圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也。——「周」「壹」「弘」「难」皆静字之奇者也，益以「之」字，则偶矣。说见前。
[41]史记张耳传云：何乡者相慕用之诚，后相倍之戾也！
[42]韩文上于襄阳书云：何其相须之殷而相遇之疎也？
[43]左传襄二十九年云：不然，何忧之远也？——其句法与前相似。然细味其文，「也」字煞「何」字，不煞静字，犹云：「乡者相慕用之诚，后相倍之戻，何也？」已见询问代字。③不然，「何」字当用如状字矣，所罕见也。
更有以状字为表词，煞以「也」字，所以决其容之如是也。
[44]论语乡党云：恂恂如也∣侃侃如也∣誾誾如也——等句，皆是也。
[45]汉书万石君传云：子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠，申申如也，僮仆欣欣如也，唯谨。——皆此例也。