孝经集传

　　昔先王之制礼也因其物而致其义焉尔故作大事必顺天时为朝夕必放于日月为髙必因丘陵为下必因川泽是故天时雨泽君子达亹亹焉是故因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以享帝于郊升中于天而凤凰降龟龙假飨帝于郊而风雨节寒暑时是故圣人南面而立而天下大治
　　【物者天地所生义者仁人孝子所自致也春秋霜露君子亹亹故名山吉土君子所有事也舜礼五岳封十二山五载一巡狩朝防方岳之下然二十八载不能五巡四岳所以然者天子所至诸侯景从辰极之与日月道不同仿也惟南郊明堂俱在国中天子歳得有事而禘祫之义尚有限年则明禋之仪不能频举亦可知矣月令不纪圜丘方泽之文周官不纪明堂四时之祭惟郊祀禘尝备见诸书故祀天飨祖两义特重三代虽有方泽之文月令无祀后土之宪秦祀五畤汉用六天遂使汾隂雎上并重礼官川岳风雷分为异趣仁孝之思牵于靡文失其义矣】
　　大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕
　　【合敬合爱天地之情也爱有同和敬有同节圣王之教也同情而均性故曰和同情而殊教故曰节礼各反其所始乐各尊其所生天地隂阳日月寒暑各有等差中其节则和不中其节则不和故教之始于严父万物所受节之始也】
　　有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王
　　【神农黄帝皆有明堂则皆有郊祀郊祀不始于虞明堂不始于周而断以虞周者何也礼于是而备也有虞之不郊瞍而宗尧有夏之不宗舜而郊鲧皆反于本心而安揆于众理而当质之无疑俟之不惑如在今人则又众喙繁兴互持不下矣凡创礼出于圣人议礼本于天子苟无戾于孝敬皆不失为典章然则文王称祖武王称宗武王不得正南面之位与曰礼之贵昭穆也禘祫大飨则始祖东向太王文王皆北向而称穆王季武王皆南向而称昭如其月祭七庙各専俱南面也或因庙祭以为昭穆则俱昭穆之何必南向之有然则文王武王之在明堂有二主与曰礼无二主文王在明堂则武王在太庙文王配上帝则武王不配上帝何二主之有曰严父配天为成王者如之何曰祖即父也有天下者各以创天下之父而父之易世而后始自为祖然犹不敢忘其自始各以昭穆进于七庙天地之义生人之序也】
　　燔柴于泰坛祭天也埋于泰折祭地也用骍犊埋少牢于泰昭祭时也相近于坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见恠物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之无其地则不祭
　　【燔柴泰坛坛之南也埋泰折坛之北也泰昭坎坛则犹之南北也四时之于寒暑一也而两祭之何也暑极则寒生寒极则暑生四时之至极于南北夏至为坎冬至为昭祀二至则近于天地也命之曰昭坎知其为四时也曰寒暑重言之也王宫坛之东也夜明坛之西也雩宗南也幽宗北也祷水旱者必于盛阳之月望星辰者必向坎坛之北命之曰雩幽知其为隂阳也四坎坛山林川谷丘陵也云雷风雨出于川谷丘陵犹人之有嘘气津泽故古有所不祀也祀四坎坛则四方之岳渎川镇皆载其中风雷云雨因而从之甚矣古人之防也然则隂阳出于天地寒暑生于日月水旱生于寒暑而且祀之何也是即所谓风云雷雨也言风云雷雨则地气也疑于天道言水旱寒暑则天道也通于人事圣贤重人患而急民事故感冬夏而绌霜露夫亦各有其义也然则是言合祀与曰是合祀也而各有其礼乐焉然则周官之不言合祀何与曰各一代之制也周礼冬至祀天于圜丘夏至祀地于方泽大宗伯兆大明于东郊兆夜明于西郊乐舞各殊从配异义然而其文未着所最著者曰祀吴天上帝于圜丘耳然则夫子不取之何也曰圣人之作代各异尚夏时殷辂周冕虞韶则固间用之矣何必周公然则记之合祭何取之与曰各三代之遗也记曰七代所更立者郊禘祖宗其余不变也然则周公变之何也曰卜洛宅镐明堂辟雍之义则固有不同者矣然则月令之迎气详于四立而简于二至何也曰月令夏道也首以立春周礼周道也首以冬至首立春者其盛礼见于祈谷首冬至者其盛礼见于秋尝仁人孝子则各有取之也夫不得仁人孝子之意而言郊祀者亦犹之聚讼而已】
　　郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆于南郊就阳位也扫地而祭于其质也器用陶匏以象天地之性也于郊故谓之郊牲用骍尚赤也用犊贵诚也郊之用辛也周之始郊日以至卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也
　　【孝子爱日迎长履端报天而主日配以祖考受命作龟则盛徳之始事也周始伐殷戊午师逾孟津星与日辰皆在北维析木之津天鼋之首日至在焉盖以辛酉祭告天地癸亥陈师防朝清明后世因之首冬至而祀上辛至不皆辛也辛则不卜至亦不卜也而犹且卜之盖占歳也故谓之迎长又谓祈谷迎长孝子之事祈谷仁人之志二者可以先后起也然则至日而辛如何曰夏周之道可以兼用也迎长至则不迎短至就阳则不就隂而犹且曰北郊方泽者何也曰镐洛之异用夏周之殊尚是不可知也然而记者则是夫子之所取也扫地陶匏而为之坛壝三成分罗诸祀何也曰圣人有言汚樽抔饮其势必变太羮元酒聊从其初则亦其义也得其尊祖亲考者而已矣】
　　故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也
　　【郊在都南社在国中明天之周于地地之不周于天也地不周于天则祀不在郊之外明父之治外母之不得治外也命降于社之为殽地王为羣姓立社曰泰社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成羣立社曰置社方言谓母曰社母有众也父一而已祀之去司命与泰厉也进人事而逺鬼神之义也然则明堂南郊又为两祀乎曰男子治外因尊而尊因亲而亲歳首南郊四时明堂賔享五帝又何恠乎然则社皆在国郊与明堂皆在郊明堂不逺于庙与曰庙与社之皆在国亲亲之义也郊与明堂之皆在郊尊尊之义也天子有郊诸侯不出其国等杀之义也然则诸侯之有外祀非礼与曰因天因地苟在祀典则犹之礼也淳于曰明堂在国之阳三里之外七里之内韩婴曰明堂在南方七里之郊故达霜露则谓之郊具覆帱则谓明堂郊坛之有飨殿则犹之古也诸侯之社不尽在公宫之右则亦犹之古也】
　　郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇殷人祭其阳周人祭日以朝及闇祭日于坛祭月于坎以别幽明以制上下祭日于东祭月于西以别外内以端其位日出于东月生于西隂阳长短终始相廵以致天下之和
　　【为郊祀之说则莫明于此也天无质以星辰为质昊天五帝则皆其名也天之有主配者日月而已隂阳寒暑云雷风雨皆生于日日为其功而归于天日之归功于天犹父之归功于君君之归功于天也故严父配天即报天主日之说也主天而配祖主日而配月此两者古人之精义也其不曰报天而配地何也曰人者天地之心也日者亦犹天之心也敬天而尊其心则诸形质皆下矣地之于人犹腑脏之有包络也月之于日犹肾水之于君火也圣人之在天地犹羲阳之在六虚无可配者月受其光以为精魄星受其采以为光耀气受其序以为逺近寒暑融结霜露嘘噏风雷无非日也圣人亦犹之日也以为配天则不得曰主天以为主日则不得曰配日闇之言宣夜昕之言盖弥日之言浑亦犹此义也然则祭日之言坛祭月之言坎何义也曰坛旦也诗曰旭日始旦坎陷也易曰坎为水为月古人之为坛坎则有所取之也然则是犹之泰坛泰折与曰一坛也泰坛泰折自为南北日坛月坎自为东西然则朝日东郊夕月西郊日坛九尺月坛六尺之亦为当于礼与曰圣贤异制三代殊尚古之君子不相非也然而言报天不必言配地言主日不必言配月神明之道异于祖妣必曰天地分合则亦曰日月分合祖妣分合闾巷之义非所精致交于旦明之义也然则日月东西重言之何也曰以明夫郊天之大报大报之主日配祖主日之非两事也大传曰天之所覆地之所载日月所照霜露所坠凡有血气者莫不尊亲故曰配天则不必曰配地而尊天之义见不必曰配月而主日之义见不必曰祀祢而尊祖之义亦见也然则日月从于郊东西从其朔有从祀亦有专祀礼与曰礼以义起不相非也而神明之道贵质而贱渎五帝之道三王亦皆兼用之矣其存者曰享祀明堂而已矣然则祀之有上帝又有五帝何昉与曰五帝之说不自周始盖羲轩而前矣有配天而又有配帝则自周始也既已配帝则不得不言五帝然则五帝之有异义何主与曰主其似五帝者则太皥炎帝黄帝少皥颛顼之为近似也】
　　郊所以明天道也帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具所以别事天神与人鬼也万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也
　　【天配以祖祖与天并而牲有隆杀何也尊无二上祖之视天犹君之视祖也然则卜牲不吉而犹用之何也天则卜牲祖不卜牲鬼与人亲其卜之示尊其不卜之示亲非为择牲也然则明堂之礼帝亦卜牲文王不择牲祫庙之礼祖亦卜牲祢不卜牲与曰常飨不卜卜特为郊禘而用之帝牲则卜文王不卜夫亦有取之取之帝稷也然则稷非为社与曰社亦涤牛周之称社非为帝稷盖厉山之子始殖五谷者也】
　　天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三士一庙庶人祭于寝
　　【祭法曰王立七庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之逺庙为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃止去墠曰鬼诸侯而下等杀祧墠亦犹是也古之作者尊尊亲亲七庙创于天子以事祖父谓其功徳始于祖父虽不为天子以天子之礼报之故七庙之设为其祖父非为其孙子也共王不敢祧太王则懿王不敢祧季歴以七世之孙子祧其上世之祖父席富贵而轻本原非开创者之意也然则九庙十一庙祫祭始庙同堂异室孰古者与曰祫庙同堂奉主而祭虽十一庙犹之一庙也殷之相土周之公刘皆有特庙见之于诗其不见于诗而立特庙者髙围庙是也七制之有特庙自汉始也周三十七君不得各自立庙则必逓进于二祧之庙孝夷不敢祧成康犹厉宣之不敢祧昭穆则上祀四世与下祀四世广七而十一之未逺于古也上祀四世与始祖而五下祀四世与太祖而五故祖庙者祖宗之孝祢庙者孙子之孝以祢庙而夺祖庙比近而忘逺非尊亲之意也书曰典祀无丰于祢言追逺也然则士有二庙而曰一庙何也曰官师之庙也天子之下士诸侯之上士皆得二庙庙降而孝子之意不降祖祖而宗宗尊尊而亲亲子曰武王周公其达孝矣乎是之谓也】
　　别子为祖继别为宗继祢者为小宗有百世不迁之宗有五世则迁之宗百世不迁者别子之后也宗其继别子所自出者百世不迁者也宗其继髙祖者五世则迁者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之义也
　　【敬宗敬诸侯大夫之义也别子分藩有国有家是为别祖其子继之是为别宗鲁伯禽之继周公郑武公之继桓公是百世不迁者也康王之继成王成王之继武王非特庙则五世犹迁者也然则继祢小宗者何也犹周文公召康公之世为卿士受采于京者也不然则继别子之祢者也宗其继别子者百世不迁犹始开国者在二世之内宗其继髙祖者五世则迁犹后祢庙者在四世之外也然则天子无后而外求宗为继祢者与为继髙祖者与曰为继髙祖者也继髙祖与继别子二典之大者也继髙祖之祢与继别子之祢二典之小者也然则天子诸侯无继祢而皆继髙祖与曰其祢在而继祢受命于祢则是继祢者也其祢不在而继祢受命于髙祖则是继髙祖者也然则君不犹父臣不犹子昭穆之义犹欲行于祖祢与曰朝则分君臣庙则分昭穆五世而外昭穆相继虽不以次其受命于髙祖为继髙祖则一也然则继髙祖者而入祢庙不称孝子与曰殷之兄弟继祢者多矣其入庙也皆曰嗣王明曰继及者之不为继祢也谓有髙祖之统焉不祧祢而祧祖不继祖而继祢是礼之大疵也然则汉宋之议礼非与曰汉宋之礼有受命于祢者也无受命于祢而继髙祖则皆继髙祖者也然则祢庙入嗣昭穆相次亦谊不为父子与曰殷七八王无为父子者其称嗣王曽孙与嗣天子其义一也】
　　自仁率亲等而上之至于祖自义率祖顺而下之至于祢是故人道亲亲也亲亲故尊祖尊祖故敬宗敬宗故収族収族故宗庙严宗庙严故重社稷重社稷故爱百姓爱百姓故刑罚中刑罚中故庶民安庶民安故财用足财用足故百志成百志成故礼俗刑礼俗刑然后乐诗云不显不承无斁于人斯此之谓也【圣人之治天下教敬教爱而不言用贤者何也曰古之王者皆重世族其卿大夫士皆出公族三代之王则犹同祖也季世王者皆出庶姓其卿大夫士亦皆庶姓物博精多权势相负故以公族绌于庶姓其渐然也然则孝经之未及于用人何也曰亲爱者用人之实也大传曰圣人南面而听天下所先者五民不与焉一曰治亲二曰报功三曰举贤四曰使能五曰存爱五者一得民无不足无不赡者五者一物纰缪民莫得其死是圣人之言用贤也敬其所尊爱其所亲尊贤而亲亲是严父所配于天地也不然则是庶社之智也】
　　唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然后能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也【故敬爱者圣人之极思也睦族必敬宗敬宗必尊祖尊祖必敬天敬天必不敢恶慢于天下子言之诵诗三百未足以一献一献矣未足以飨旅临尸而不怍飨帝而不荒则是可言郊祀者矣飨祀贵严男子治外而献荐之事君夫人俱何也曰南郊外也太庙内也飨庙则犹之内事也然则髙禖公宫不犹在郊外与曰蚕室在公宫之阳利于浴川公宫在国社之东则犹在国中也髙禖之祀青帝不必在于南郊夫亦犹之内事也且是不嵗举之也谓国之大典存焉耳然则大明在东夜明在西君冕在东阶夫人副袆在西房若是其敌也而独曰严父者何也曰严父者天地之义也崇阳而卑隂尊天而主日助祭者孝子之义也嗣续有所始宗社有所托且是犹之严事也非是则庶子庶妇擅于公族故古人之爱敬各有所自着也】