孝经集传

　　【受之于庙拜之于庙天子于诸侯之卿犹且如此乎晋文公拜防王之命尽礼而恭内史兴以为必霸随防聘于周定王亲享之郤至告捷于周未将事而饮王尗酒非礼也古之尽礼于聘享者非为其诸侯大夫亦各为先王先公也诗云我孔熯矣式礼莫愆夫犹有勉勉不尽其懽者乎何其言之懃也】
　　大夫士相见虽贵贱不敌主人敬客则先拜客客敬主人则先拜主人凡非吊丧非见国君无不答拜者大夫见于国君国君拜其辱士见于大夫大夫拜其辱同国始相见主人拜其辱君于士不答拜也非其臣则答拜之大夫于其臣虽贱必答拜之男女相答拜也
　　【适于异国则无不拜也立于同国则始相拜也君不答士而大夫答其臣故为父执而不答其下非礼也礼答之则懽心生不答之则怨心生董生曰人生有喜怒哀乐之答春秋冬夏之类也喜春之之答也怒秋之答也乐夏之答也哀冬之答也天之副在乎人人答天之四时而必忠且爱也则尧舜之治无以加此是之谓也】
　　五官之长曰伯是职方其傧于天子也曰天子之吏同姓天子谓之伯父异姓天子谓之伯舅九州之长入天子之国曰牧同姓天子谓之叔父异姓天子谓之叔舅【周室至于春秋三百余年矣列国诸侯或十三四世或十四五世而天子皆称之曰伯父叔父伯舅叔舅何也曰尊之也亲之也尊以生敬亲以生爱敬爱出于天子不复为等诗曰宁适不来防我有咎是之谓也】
　　国君不名卿老世妇大夫不名世臣侄娣士不名家相长妾君大夫之子不敢自称曰余小子大夫士之子不敢自称曰嗣子
　　【凡若是者所以去慢也去慢而后无所轻侮无所轻侮而后无所遗失无所遗失而犹未可言爱敬也子言之狎侮死焉而不畏也狎侮君子罔以尽人心狎侮小人罔以尽其力书曰左右携仆夷防卢烝文王惟克厥宅心则是可言爱敬者矣】
　　君子式黄髪下卿位入国不驰入里必式君命召虽贱人大夫士必自御之
　　【敬者逮上爱者逮下苟以先王先公之义通之则爱敬之义逮于上下一也国君式齐牛大夫士式路马召贱御贵以斯义通之四郊之内谁复可慢者乎贾生曰尧舜禹汤之治天下也士民乐之即位百年士民犹以为数也桀纣之治天下也士民苦之即位皆十年而灭士民犹以为太乆也居于上而敬士爱民之谓智居于上而简士苦民之谓愚士民不可不畏大族多力不可敌也贾生则知所立本矣未知所立孝也立孝者谓是先王先公之遗民也则犹其遗体也齐牛路马犹且敬之而况其遗体乎】
　　君无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕君子逺庖厨凡有血气之类弗身践也至于八月不雨君不举年不顺成天子素服乘素车食无乐君衣布搢本关梁不租山泽列而不赋土功不兴大夫不得造车马【甚矣君子之仁也君子之仁足以及物而后孝足以报亲仁不足以及物而曰孝子吾不信也】
　　国君春田不围泽大夫不掩羣士不取麛卵嵗凶年谷不登君膳不祭肺马不食谷驰道不除祭事不县大夫不食粱士饮酒不乐
　　【夫犹此意也而又加至矣搜苗狝狩之中而亦有孝子焉杀一草一木必以其时则亦谓此也夫有致谨于此而日傲然恶慢其士民者则亦少矣】
　　卿大夫疾君问之无筭士壹问之君于卿大夫比葬不食肉比卒哭不举乐士比殡不举乐卿大夫之丧公视大敛君升商祝铺席乃敛天子及隣国之君亦皆使人吊其不淑也
　　【若是以待其臣庶则可谓尽矣天子以是待其公卿公卿以是待其大夫士大夫士以是待其隣里族党无不尽者而后天下之懽心得天下之懽心得而后天下之孝养可聚也故灾害旤乱皆天下之戾心为之也民心和平则灾害不生旤乱不作贾生曰民无不为本也民无不为命也民无不为功也民无不为力也菑之与福非降在天降之于士民也可不慎乎】
　　子曰舜其大孝也与徳为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大徳必得其位必得其禄必得其名必得其夀
　　【禄位名夀非得天下之欢心而能如此乎欢心不得虽万乗之禄无以为富九五之尊无以为贵贾生曰君子之贵也士民贵之故曰贵也君子之富也士民富之故曰富也其夀也则亦曰士民夀之故曰夀也桀纣盗跖身没之后民以相诟夫非不得其欢心以至于此乎不得其欢心而有其家国天下是乱臣贼子所以接踵于世也】
　　子言之曰后世虽有作者虞帝弗可及也已矣君天下生无私死不厚其子子民如父母有怛之爱有忠利之教亲而尊安而敬威而爱富而有礼恵而能散其君子尊仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文而静寛而有辨
　　【夫虞帝之所以得此则亦曰得天下之懽心而已矣懽心不得则无以事亲无以事亲又何以教其君子虞帝之教曰吾尽吾敬以事吾上故见为忠焉吾尽吾敬以接吾敌故见为信焉吾尽吾敬以使吾下故见为爱焉是以见亲爱于天下之民见贵信于天下之君吾取之以敬也吾得之以敬也故敬者教之本也不遗小臣不侮鳏寡不失臣妾此三者安享天下之本也子曰出门如见大賔使民如承大祭己所不欲勿施于人在邦无怨在家无怨舜之谓也】
　　故圣人耐以天下为一家以中国为一人非意之也必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚慈譲去争夺舎礼何以治之乎
　　【礼者何曰孝而已孝者何曰敬而已敬者何曰不敢遗失不敢恶慢而已记曰喜怒哀惧爱恶欲七者谓之人情父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患夫是数者归之和平则天下犹之一家中国犹之一人而已故情义利患不如欢心之约也得其欢心则情义利患可以不问也诗曰亦有和羹既戒既平鬷格无言时靡有争是之谓也】
　　右传二十二则
　　圣徳章第九
　　曽子曰敢问圣人之徳无以加于孝乎子曰天地之性人为贵人之行莫大于孝孝莫大于严父严父莫大于配天则周公其人也
　　【天地生人无所毁伤帝王圣贤无以异人者是天地之性也人生而孝知爱知敬不敢毁伤以报父母是天地之教也天地日生人而曰父母生之天地日教人而曰父母教之故父母天地日相配也圣人之道显天而藏地尊父而亲母父以严而治阳母以顺而治隂严者职教顺者职治教有象而治无为故曰严父不曰顺母曰配天不曰配地是圣人之道也知性者贵人知道者贵天知教者贵敬敬者孝之质也古之圣人本天立教因父立师故曰资爱事母资敬事君敬爱之原皆出于父故天父君师四者立教之等也书曰天佑下民作之君作之师惟其克相上帝绥四方鸟兽知母而不知父众人知父而不知天有知严父配天之说者则通于圣人之道矣】
　　昔者周公郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是以四海之内各以其职来祭夫圣人之徳又何以加于孝乎
　　【夫道至于严父而至矣周人祀后稷而不祀姜嫄配文王而不配太姒郊社明堂于此则必有取之也郊社之义三代异用也社之言地方泽之义也郊之言天圜丘之制也后稷之配太社则自夏商而始也尊稷以配天则独周之制也祖文王而宗武王则自成康而始也太王王季不敢言祧皇矣之雅天作之颂是也故议礼者不可不审也郊后稷以配天祀文王以配上帝非周公之圣则莫之为也不当周公之身而议郊祀之礼则禘喾而郊稷祖文王而宗武王作者之意于是止也明堂之歳有六祀焉四立五帝季秋大享是也南郊有三冬至迎长上辛祈谷龙见大雩是也歳一祀后稷而八享文王圣人之尊亲不以疎数为隆杀也其敬益至则其礼益简简之者何严之也天严则曰父父严则配天后稷祖也以天之严严之则亦曰父故配天之父非祢之谓也以严而生敬以敬而生孝以孝而生顺不如是不足以立教故郊祀明堂性教之合也四海于是观严则于是观顺焉诗曰仪式型文王之典日靖四方盖谓是也夫当文王之身躬集大命则必配稷于南郊配王季于明堂然且文王不为之而文王不以是损孝又留其绪以畀周公诗曰维此王季帝度其心貊其徳音其徳克明克明克类克长克君王此大邦克顺克比比于文王其徳靡悔既受帝祉施于孙子夫周人亦犹有宗祀王季之心乎何其言之尊也然则有虞之不郊瞽瞍又不祀于明堂何也曰徳与功则帝喾颛顼而下无所置瞽瞍者矣且受终于文祖则势不得不宗尧宗尧则犹之明堂也至有虞之庙则无所夺瞽瞍之位子曰宗庙飨之孟子曰孝子之至莫大乎尊亲尊亲之至莫大乎以天下养为天子父尊之至也以天下养养之至也尊以天子养以天下则又何异于享祀明堂之有】
　　故亲生之膝下以养父母日严圣人因严以教敬因亲以教爱圣人之教不肃而成其政不严而治其所因者本也
　　【为教本性为性本天天严而人敬之地顺而人亲之敬之加严亲之加忘人托于地不知有地覆于天惟知有天其渐然也故严者始教者也亲者终养者也人养于膝下鸟兽昆虫养于山泽其养之皆地其教之皆天也圣人不严其养之而严其教之者故人皆知父之尊知母之亲以教万物亲亲长长老老幼幼不失其所故教爱者不烦教敬者不伤君之于父父之于师师之于天其本一也或曰严本于后稷亲本于文王然则配天之与配上帝有异与曰天与上帝何异之有周礼典瑞曰祀天又曰旅上帝虽分昊天上帝与五帝之名其为天则一也然则郊祀配天宗祀配上帝何也曰郊祀者犆祀也宗祀者时享也时享五帝而亲文王犆祀昊天而尊后稷明堂则数里而近圜丘则数十里而逺近者愈亲逺者愈尊仁孝之等也然则礿禘尝烝又有四杞宗庙明堂每嵗八举得毋已数与曰其生也日三视膳殁而八享何谓数也然则明堂之与辟雍一与曰明堂九室其别五室辟雍环水有先圣先老焉所谓泽宫也】
　　父子之道天性也君臣之义也父母生之续莫大焉君亲临之厚莫重焉
　　【性者道也教者义也以养者父子之道日严者君臣之义也分爱于母故母有父之亲分敬于君故父有君之尊父母生之君亲临之禀于自然实命于天非圣人之所能为也然而圣人不教则天下失性天下失性则天失其命故圣人教人事父以配天事父以配君天言大生君言大临大生者得善继大临者载厚徳故曰父子之道君臣之义父母生之君亲临之言父之上配于天下配于君非圣人则不得其义也】
　　故不爱其亲而爱它人者谓之悖徳不敬其亲而敬它人者谓之悖礼以顺则逆民无则焉不在于善而皆在于凶徳虽得之君子不贵也
　　【世有不爱其亲而爱它人不敬其亲而敬它人者无有乎哉天地之道有二一曰严一曰顺为严以教顺故天覆于地为顺以事严故地承于天敬不敢慢爱不敢恶得严于天者也敬亲而后敬人爱亲而后爱人得顺于地者也反是为逆逆为凶徳善者性也君子以是教人亦以是自率也是君子之道也孟子曰人少则慕父母知好色则慕少艾仕则慕君不得于君则热中大孝终身慕父母】
　　君子言思可道行思可乐徳义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之故能成其徳教而行其政令
　　【孟子曰行一不义杀一不辜而得天下不为也敬爱它人而得富贵君子岂为之乎君子敬天则敬亲敬亲则敬身严父之道虽未配天而身不可不敬也敬身如天则敬亲亦如天敬亲如天则亦配天矣传曰在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也不思诚不择善苟得以蹈凶逆则是乱民之行圣王之所不教也】
　　诗云淑人君子其仪不忒
　　【君子而思以淑人善俗非礼何以乎礼仪之在人身所以动天地也孝子仁人必谨于礼谨礼而后可以敬身敬身而后可以事天传曰大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而后行故曰苟不至徳至道不凝焉至徳者孝敬之谓也】
　　右经九章
　　大传第九
　　记曰人者天地之徳隂阳之交鬼神之防五行之秀气也故天秉阳垂日星地秉隂窍于山川播五行于四时和而后月生也是以三五而盈三五而阙五行之动迭相竭也
　　【人之生本于月月母也日父也月有盈亏而日无盈阙五行三防以归于月月虚而日满日立于不竭以待月之竭故日严而月顺也月行之迟二十余九乃及于日日行之迟三百六十余五乃及于天天者君也日者父也月迟成蔀以迎天日五行六防而及于已日十二防而及于天故月者天下之至孝也天下之至譲也天下之至敬也天下之至顺也四者至徳而孝子皆行之何也人月之所生也生而得其秀秀者气之精柔者也孝子而不法月则无所法之诗曰假以溢我我其収之是之谓也董生曰天之大数毕于十旬圣人立之以为数纪见其起止则知贵贱顺逆所在知贵贱顺逆所在则天地之情着圣人之实出矣是故阳气以正月始出养育于上积十月而功成矣人亦十月而生十月而成天之道也物随阳而出入数随阳而终始三王之正随阳更起数日者据昼而不据夜数嵗者据阳而不据隂丈夫虽贱皆为阳妇人虽贵皆为隂以此推之天道皆贵阳而贱隂是则董生之意亦専致于严父也严父者事天事君之要义也】
　　故夫政必本于天殽以降命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也
　　【本天而殽命故得人之性本命而殽事故得人之教本性立教故言易立而行易行立言与行而后其身不伤身不毁伤而后可藏于天地故曰圣人所藏身之固也】
　　天尊地卑君臣定矣髙卑以陈贵贱位矣动静有常大小殊矣方以类聚物以羣分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也地气上隮天气下降隂阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之以四时暖之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也化不时则不生男女无辨则乱升此天地之情也
　　【情之不可以骋虽天地犹然也故为礼以别之为乐以和之不别不和则乱升不生虽天地不能自制也故圣人以天地之性制天地之情所谓教也天地贵人而人贵天父君师三者从天者也董生曰孝子之行忠臣之义皆法于地也地事天者也物无有防合者天地之合必察其隂阳别其顺逆显经而隠权前徳而后刑故得以变化而成功也又曰天子受命于天诸侯受命于天子子受命于父臣受命于君妻受命于夫诸所受命者其尊皆天也故曰父之子也可尊母之子也可卑尊卑系于父不系于母无别则乱升亦严父之义也然则天地不可合祭乎曰地之与天不相敌也郊祭天而社祭地也社之所以専祭者为国也为稷也不然则皆天也天之有日月星辰犹地之有岳镇河海也日月星辰得周于地岳镇河海不得周于天舎岳镇河海则无以见地舎日月星辰而犹有以见天雷霆风雨皆出于地而岳渎河海皆应于天故地之与天不相敌也然则天地不可分祭乎曰郊社分祭也地之与天则非有二也五帝殊礼三王异建本天者亲上本地者亲下则各从其类也】