孝经集传

　　右传十三则
　　广至徳章第十三
　　子曰君子之教也非家至而日见之也教以孝所以敬天下之为人父者也教以弟所以敬天下之为人兄者也教以臣所以敬天下之为人君者也【首句君子之教以孝也去以孝二字】
　　诗云恺悌君子民之父母非至徳孰能顺民如此其大者乎
　　【爱人者不敢恶于人敬人者不敢慢于人君子之不敢恶慢于人非独为其父兄也臣妾妻子犹且敬之要其本性立教则必自父兄始也自父兄始者所以帅天下子弟而君之犹其子弟之天也以子弟之天悦天下之子弟以子弟之君敬天下之父兄其事不烦而其本至一故有父之尊有母之亲有师之严有兄之友而又有天之神焉是天之所以立君也天之立君以教天下如其生杀则雨露霜霆天且优为之也惟是冠婚丧祭礼乐之务非天子不能总其家政故天以为家帅其子弟而寄家令焉书曰作之君作之师惟其克相上帝又曰元后作民父母是之谓也】
　　右经第十三章
　　大传第十三
　　君子之所谓孝者非家至而日见之也合诸乡射教之乡饮酒之礼而孝弟之行立矣孔子曰吾观于乡而知王道之易易也主人亲速賔及介而众賔从之至于门外主人拜賔及介而众賔自入贵贱之义别矣三揖至于阶三让以賔升拜至献酬辞让之节繁及介省矣至于众賔升受坐祭立饮不酢而降隆杀之义辨矣工入升歌三终主人献之笙入三终主人献之闲歌三终合乐三终工告乐备遂出一人觯乃立司正焉知其能和乐而不流也賔酬主人主人酬介介酬众賔少长以齿终于沃洗者焉知其能弟长而无遗矣降説屦升坐修爵无数饮酒之节朝不废朝莫不废夕賔出主人拜送节文终遂焉知其能燕安而不乱也贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而无遗安燕而不乱此五行者足以正身安国矣国安而天下安故曰吾观于乡而知王道之易易也【顺天下者顺天下之性因顺而利导之犹水之就下也静居寂观主一无适以是语敬则小民不能必使子敬其父弟敬其兄臣敬其君则人人知之人人能之易曰易知则有亲易従则有功易知易従亦其天性然也孟子曰道在尔而求诸逺事在易而求诸难人人亲其亲长其长而天下平是之谓也】
　　仲尼曰昔者周公摄政践阼而治世子法于伯禽所以善成王也成王幼不能涖阼以为世子则无为也是故世子法于伯禽使之与成王居欲令成王之知父子君臣长幼之义也君之于世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然后兼天下而有之是故养世子不可不慎也行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众着于君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然而众知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉学之为长幼焉君臣父子长幼之道得而国治语曰乐正司业父师司成一有元良万邦以贞教世子之谓也
　　【古之教者不烦而治与其敬一人而千万人悦不如教一人而千万人聴之至也教一人而千万人聴者其道莫若教胄子教胄子莫如齿让胄子齿让而天下大治治天下之道易简若此而卒莫之行者骄贵之习成而教养之方失也贾生曰古之王者太子初生固举以礼使士负之有司斋肃端冕见之南郊见于天也过阙则下过庙则趋孝子之道也故自为赤子时教固已行矣昔者周成王幼在襁褓之中召公为太保周公为太傅太公为太师保保其身体傅傅之徳义师道之教训此三公之职也扵是为置三少皆上大夫也曰少保少傅少师是与太子燕居者也故孩提有识三公三少固明孝仁礼义以道习之逐去邪人不使见恶行于是皆选天下之端士孝弟博闻有道术者以卫翼之使与太子起居出入故太子初生而见正事闻正言行正道左右前后皆正人也习与正人居之不能无正也犹生长于齐之不能不齐言也习与不正人居之不能无不正也犹生长于楚之不能不楚言也故择其所嗜必先受业乃得尝之择其所乐必先有习乃得为之孔子曰少成若天性习惯如自然是殷周所以长有道也殷周之所长有道者无他曰亲亲君君长长三者而已人君以是三者教其胄子胄子以是三者君长天下咸本一敬不敢有侮其臣妾之心记曰有君民之大徳有下民之小心诗曰维此文王小心翼翼是之谓也】
　　凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽籥皆于东序小乐正学干大胥賛之籥师学戈籥师丞赞之胥鼓南春诵夏太师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序大乐正学舞干戚语説命乞言皆大乐正授数大司成论説在东序凡侍坐于大司成者逺近间三席可以问终则负墙列事未尽不问凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币凡释奠者必有合也有国故则否凡大合乐必遂养老
　　【言养老则亦养幼矣养老养幼皆在东序东序者万物之所以生也然则贯革道息虎贲説剑而又冕而总干学舞干戚何也曰礼乐者治乱所繇终始也治乱之终始存于敬肆不存于文武文武有张弛敬肆则无张弛也敬者干也诗书诵羽籥干戚之所由合也以天子之尊而亲总干戚以世子之贵而躬学诵所以教为人子为人弟为人臣所拨乱致治之道也然则是独大武然耳自五帝而上有行之乎曰弧矢兴而教射射御兴而干戚皆备矣故诗书干戚自上世而有也不在文武之后也在文武之后则唐虞以前无有明试者矣故礼乐之饰与孝弟俱始也】
　　昔者有虞氏贵徳而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲者也是故朝廷同爵则尚齿七十杖于朝君问则席八十不俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣行肩而不并不错则随见老者则车徒辟斑白者不以任而弟达乎道路矣居乡以齿老穷不遗强不犯弱众不暴寡而弟达乎州巷矣古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎獀狩矣军旅什伍同爵则尚齿而弟达乎军旅矣孝弟诸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩脩乎军旅众以义死之而弗敢犯也【若是则皆以教悌也而谓之教孝教臣者何也曰孝悌皆顺也顺者敬也以敬教天下无有不顺者矣诗曰岂弟君子民之父母犹是言弟也而父母之道备焉故谓之教弟也然则天下有道其自五十而上者多矣圣人皆以老敬之赏以之隆罚以之杀则是有所不治也曰赏罚者孝弟之流委也圣人治原众人治委】
　　祀乎明堂所以教诸侯之孝也食三老五更于太学所以教诸侯之弟也祀先贤于西学所以教诸侯之徳也耕耤所以教诸侯之养也朝觐所以教诸侯之臣也五者天下之大教也食三老五更于太学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯之弟也是故乡里有齿而老穷不遗强不犯弱众不暴寡此繇太学来者也
　　【五教而归于太学五礼而归于养老故礼教之有养老犹六府之有嘉谷也养老之礼废而教子教弟教臣三教者无所致其敬记曰顔囘尚三教不养老而三教无所措虽夫子为政仲由佐之施其车裘无益于老幼也】
　　天子设四学当入学而太子齿天子巡守诸侯待于竞天子先见百年者八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君就之可也一命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之揖让而后及爵者
　　【此犹参用三代之礼也古之天子将释奠于先圣必先释奠于先老故释奠而舍先老非礼也然则天子视学世子齿胄天子养老乞言世子皆在焉其礼如何曰未之睹也天子视学世子齿胄葢犹之分举也天子视学则君为政释奠宪乞合养天子主之所以眀有君也世子齿胄则师为政释菜舞象诵皆司成乐正主之礼无生而贵者其在于君则臣也其在于师则弟子也然则视学齿胄礼不并举则为世子不见宪乞之礼与曰君行则世子居于宫中天子之礼乐未敢举也以为蛾术则犹之离经辨志也然则每视学则诸礼皆举与记曰凡天子释奠则皆养老或宪或乞则三代殊等也然则四学各别其礼何也学礼曰帝入东学上亲而贵仁则亲亲有序而恩相及矣帝入南学上齿而贵信则长幼有序而民不诬矣帝入西学上贤而贵徳则贤智在位而功不遗矣帝入北学上贵而尊爵则贵贱有等而下不逾矣帝入太学承师问道退习而考于太传罚其不则匡其不及则徳智长而道理得矣是葢有不养老者也然而同亲以齿同爵以齿则犹之老老也故老老者治之至要也】
　　子言之父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤则亲之无能则怜之母亲而不尊父尊而不亲水之于民也亲而不尊火尊而不亲土之于民也亲而不尊天尊而不亲命之于民也亲而不尊鬼尊而不亲诗云岂弟君子民之父母岂以强教之弟以説安之乐而毋荒有礼而亲威庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此而后可以为民父母矣非至徳其孰能如此乎
　　【至德莫若顺至顺莫若敬敬者得天顺者得地敬顺合而成化道徳合而成治虽五帝而上繇此矣然则曰至孝近王至悌近霸何也曰至孝者郊祀禘尝之务也至悌者齿胄养老之务也有父母而后有兄弟有天子而后有诸侯有王而后有霸自天子以至于庶人未有不繇敬而顺繇不敬而乱者孟子曰以徳行仁者王以力假仁者霸仁可假孝不可假孝可假敬不可假世未有假父母以取顺于其子姓者也】
　　右传七则

　　孝经集传卷三
<经部,孝经类,孝经集传>
　　钦定四库全书
　　孝经集传卷四
　　明　黄道周　撰
　　广扬名章第十四
　　子曰君子之事亲孝故忠可移于君事兄悌故顺可移于长居家理故治可移于官是以行成于内而名立于后世矣
　　【君子之立行非以为名也然而行立则名从之矣事亲孝事兄悌居家理此三者修于实而无其名事君忠事长顺居官治此三者有其实而名应之诗曰文王有声遹骏有声周公之告召公曰丕单称徳皆不讳名也而今之君子则必以名为讳故孝弟衰而忠顺息居家不理治官无状而猥享爵禄者众也】
　　右经第十四章
　　大传第十四
　　传曰所谓治国在齐其家者其家不可敎而能敎人者无之故君子不出家而成敎于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不逺矣未有学养子而后嫁者也一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸已而后求诸人无诸已而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以敎国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家
　　【宜其家人可以语孝乎语曰孝衰于妻子使孝不衰于妻子则亦可以语孝矣其仪不忒可以语孝乎记曰有和气必有愉色有愉色必有婉容愉色婉容可以称仪矣然则移孝移忠移治移之何义也曰是先后之序也君子之为治也治其本而后正其末正其不移者而后其移之皆具也一家仁让一国仁让仁让满国不缺于家何移之有然则君子成敎于家传之后世法之天下其亦谓名与曰尧舜者孝弟之名也孟子曰徐行后长者谓之弟疾行先长者谓之不弟夫徐行者岂人所不能哉所不为耳尧舜之道孝弟而已矣繇孝弟而行仁义繇仁义而名尧舜尧舜有后世之名尧舜亦有所不辞也然则其当世无名者何葢有之矣民无得而称焉】
　　曾子曰君子立孝其忠之用礼之贵故为人子不能孝其父者不敢言人父不能畜其子者为人弟不能承其兄者不敢言人兄不能顺其弟者为人臣不能事其君者不敢言人君不能使其臣者也故与父言言畜子与子言言孝父与兄言言顺弟与弟言言承兄与君言言使臣与臣言言事君是故未有君而忠臣可知者孝子之谓也未有长而顺下可知者弟弟之谓也未有治而能仕可知者先修之谓也故曰孝子善事君弟弟善事长君子一孝一悌可谓知终矣【一家之老逹于天子一市之邑通于天下未有治而能仕可知者无它亦曰孝弟而已季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而敎不能则劝临之以庄君臣之义也孝慈则忠父子之道也举善而敎不能兄师之务也合是三者亦可以治天下矣书曰始于家邦终于四海君子知终是之谓也】
　　曾子曰君子为小犹为大也居犹仕也备则未为备也而勿虑存焉事父可以事君事兄可以事师长使子犹使臣也使弟犹使承嗣也能取朋友者亦能取所与从政者矣赐与其宫室亦犹庆赏于国也忿怒其臣妾亦犹用刑罚于万民也是故为善必自内始也内人怨之虽外人亦不能立也
　　【行成于内是之谓也君子之有内行者必有外治非以为名其所勿虑者然也忿怒其臣妾犹刑罚于万民言其毁伤之有不敢也而不知者以是为诟厉则是以妻子臣妾为百姓徒役也以妻子臣妾比于百姓徒役而家能治者未之有也】
　　曾子曰君子之于子也爱而勿面也使而勿貌也导之以道而勿强也宫中雍雍外焉肃肃兄弟怡怡朋友切切逺者以貌近者以情友以立其所能而远其所不能苟无失其所守亦可与终身矣
　　【孝经之言皆未有及于朋友者而曾子每言朋友何也朋友者兄弟之推也行弗信于兄弟则亦弗信于朋友矣然则君子之于子导而弗强何也曰强则伤恩然则君子之于民导而复强之乎曰民性本顺顺而利导之何强之有诗曰顺帝之则贾生曰事君之道不过于事父故不肖者之事父也不可以事君事长之道不过于事兄故不肖者之事兄也不可以事长使下之道不过于使弟故不肖者之使弟也不可以使下交接之道不过于为身故不肖者之为身也不可以接友慈民之道不过于慈其子故不肖者之爱子不可以慈民居家之道不过于居官故不肖者之于家也不可以居官夫道者行之于父则行之于君矣行之于兄则行之于长矣行之于弟则行之于下矣行之于身则行之于友矣行之于子则行之于民矣行之于家则行之于官矣甚矣贾生之言似曾子也】