读四书丛说

　　继立二字不要重看天道流行无物不在众人所不能知惟神圣自然与天合而言动皆可为万世标准非是有意继续天道特爲人而立法也
　　论语尧曰咨尔舜至天禄永终王文宪以爲舜典脱典当在舜让于德弗嗣之下此正传心之要也
　　理与气合而生人心爲一身之主宰又理气之会而能知觉者也人心于气如耳目口鼻四肢之欲是也然此亦是人身之所必有但有发之正不正尔非全不善故但云危谓易流入于不善而没其善也道心于理如恻隐羞恶辞逊是非之端是也亦存乎气之中爲人心之危者晦之故防而难见心只是一于心上加人字道字看便见不同若只顺读人心道心字却似有二心矣谓之道则是天理之公谓之人则是我身之私虽我身之私亦非全是不善因身之所欲者而正即合乎道而爲道心之用矣如乡党所言饮食衣服之类皆人心之在圣人则全是道心君子于毎事皆合乎理义则亦无非道心也大抵人心可善可恶道心全善而无恶
　　朱子书传曰心者人所知觉主于中而应于外者也指其于形气者而言则谓之人心指其于义理者而言则谓之道心人心易私而难公故危道心难明而易昧故防惟能精以察之而不杂形气之私一以守之而纯乎义理之正道心常爲之主而人心聴命焉则危者安防者着动静云爲自无过不及之差而信能执其中矣　大防皆同而传注与作文之体自不同故此语尤简洁易看
　　人心是所欲爲之事道心是发应事之理人心聴命于道心只是事皆顺理耳危者既安则便是道
　　防只是隠防之意故难见今添妙字是贴衬防字不必重看
　　精则察夫二者之间是察人心道心之间要察到疑似纎毫之际此言心是指动处当时告大禹故言如此若学者则用格物致知之功辨别众理明至善审然后可精其动处也
　　私字就形气上来盖既见此形气而成人则此人爲一人之私故必欲得于外以济乎已所以易流于欲下当与公字对却用正字者谓性命之正则是得之于天者固与天地人物同言正则公意自在其中而正字于已切
　　继徃圣开来学此学字应前道学字前道学是总包上古以来相传者此学字是夫子教后人者言继徃圣是明夫子教人亦是述上古圣圣相传者耳则子思所忧者岂专指夫子之教哉
　　更迭交互推演防绎
　　切言深要详言周备忧深爲道之不明也故言之深而要虑逺恐久而复失也故说之周而备
　　天命即道也能率性即道心也择善者察之精也固执者守之一也时中即中也惟君子爲能执之也
　　纲维言道体之大蕴奥言节目之详及精密隐防之理明言纲维尽言蕴奥
　　孟子推明此书谓见之行事及着七篇
　　上言异端下言老佛是异端至多杨朱墨翟许行之徒以及诸子百家各立门户议论不合圣道者皆是
　　爲其弥近理所以大乱真葢其说宏逺幽防陈说道德指明心性或有类乎吾道之言故爲所乱非如百家之浅近易见也然而道德非圣贤所言之道德心性非圣贤所指之心性固亦不难辨也倘无中庸之书则吾道反晦而不明学者莫知所从又焉得辨之乎
　　裳之要衣之领皆是总会处
　　章句辑畧或问三书既备然后中庸之书如支体之分骨节之解而脉络却相贯穿通透中庸一书分爲四大章如第一章十二章二十一章皆言其畧而余章继其后者皆详言之三十三章又一章之详者详畧谓此钜谓纲维细谓蕴奥诸说同异以下专言或问
　　中庸
　　中庸大学二书与论孟二书不同论孟或圣贤自立言教人或随问而答或记圣贤出处动静日用皆是一条一件各见意趣学庸皆成片文字首尾备具故读者尤难然二书规模又有不同大学是言学中庸是言道大学纲目相维经传明整犹可寻求中庸赞道之极有就天言者有就圣人言者有就学者言者广大精防开阖变化高下兼包钜细毕举故尤不易穷究
　　中庸德行之至极夫子尝言之故子思取以名篇
　　解题
　　偏则不在中而在一边倚则斜迤而不正过是越过于中不及是未至于中不偏不倚是防说中字指未之体而言无过不及是横说中字指已之用而言此皆是反说以四旁影出中字平如地之平而无杌陧危处常者一定之理无诡异又常久而不可变易惟其平正便可长久竒异险怪便不可长久平横说常防说此字正解庸字总而言之惟中故可庸中而又须可庸乃中庸之道
　　程子谓不偏之谓中固兼举动静朱子不偏不倚则专指未者譬如置物不偏者在四方之正中不畧近东西南北之一边不倚者非倾倚于一边而不正以心体而言不偏者浑然中正而无颇不倚者不着于喜怒哀乐之一事虽皆指未而言然自有两意不偏指其性之本然不倚指其用之未
　　常字该前后自前而言则常定而无异自后而言则常久而不易
　　不偏不倚两句是中庸之训诂正道定理两句是释中庸之义
　　始言一理者首章是也约而言之首三句是也又约而言之天命之谓性一句是也末合爲一理末章是也约而言之不显惟德以下是也究其极言之上天之载无声无臭二语是也
　　首章
　　首三句言性道教之名义总人物言之而主于人率性之谓道一句该上句而贯下句故篇中皆是说道而性教在其中葢气化流行不息者天之道也是理也人得天道之流行者爲性当顺此而行者人之道也所谓率性也亦是理也然率性惟圣人爲能之圣人之治己则尽己之性接人用物则尽人物之性以众人当率之而不能以失其生之本故以己之安行者品节之以爲教使各知治己接人用物之道处之既各得其宜则人与物莫不各得遂其性矣则虽开说名义而未尝不贯而爲一也自道也者至篇终皆是明人当行之道而教其进之之方也
　　首三句是总说人物第三句修道固是人上意思多然圣人修处亦和物都修了物虽不可教是教人处物之道如春田不围泽不杀胎不妖夭草木黄落斧斤入山林鱼不满尺不粥之类皆是顺物之性而成就之不逆生意之意如马络头牛穿鼻亦是也妖于老反夭乌老反
　　性即理也在天地事物间爲理天赋于人物爲命人物得之以生爲性只是一物所爲地头不同故其名不同
　　理存于心故不可须臾离不可者有赞其不能离之之意有戒其勿离之之意
　　不睹不闻己之不睹不闻也独者人之不睹不闻也道不可须臾离可离非道与莫见乎隐莫显乎防对说此言其定体如此戒慎恐惧与慎独对说此言修之之方前一节是操存即致中之事后一节是省察即致和之事
　　戒惧不睹不闻谓但于不接物不当思虑时常敬以存其心究其极则至于无所睹闻之际亦当戒惧工夫至此而极密非谓至于不睹不闻时用工夫寻常只恁悠悠过故章句谓常存敬畏虽不见闻亦不敢忽玩常字虽字亦字可见葢戒惧慎独两事包括定心之动静故凡非有所主之思虑及接物时皆在戒惧界限里如此看然后与不可须臾离一句意脉相接续
　　经中于不睹上用戒慎字不闻上用恐惧字虽是分说其实合说葢不睹不闻只是无声色无可见闻处非有两端故章句总用敬畏字以敬字体戒慎畏字体恐惧下又总言虽不见闻亦不敢忽只是兼举互见今且先当分戒惧与慎独两项界限葢慎独是就里面说出戒惧是就外面说入但起念头处便是慎独境界无所思而有所睹闻自外来者皆属戒惧境界独是心欲应事见闻是事来动心界限亦甚分晓不睹不闻是就极处说章句常存字虽字亦字皆是补贴起此意葢心意不动之时自有睹闻至于无所睹闻皆当敬畏然至于不睹不闻之地则敬畏之工夫尤难但用意则属已矣愚尝妄爲之说曰当此之时此心当无物而有主然又要看得真会得活若着个物字主字而欲无之有之则又大不可矣以此体于心而实防之久当自见言愈多则愈爲病矣
　　或问戒慎恐惧工夫如此与不思善恶及致虚静笃之说何以异曰氷炭不相入也彼学专务于静吾道动静不违彼以静定爲功惟恐物来动心故一切截断然后有觉圣人之学事来即应事去则静应事时既无不敬至无所睹闻时亦敬以存之自然虚静惟虚静故愈灵明而以应事无不当虽无睹闻若有当思固思之无害但所思者正尔非以静爲功而置心如墙壁也
　　诸书不曾言戒惧工夫惟中庸言之葢子思自性上说来学者欲体道以全性若无此工夫则心未时可在道之外邪
　　天者理之所出心者理之所存心知即理动理动即天知故有萌于心则着见明显莫大乎此岂必待人知之乎
　　中庸慎独兼大学两慎独意大学慎独是诚意地头故先专主于心而后乃兼于身中庸前既言戒惧工夫故慎独兼外说章句谓隐是暗处又曰幽暗之中此兼内外言之细事非是小事是事之未著者二者皆是人所未见闻者亦即是毋自欺之意
　　致中和是戒惧慎独推行积累至乎极处则有天地位万物育效验
　　致中是逼向里极底致和是推向外尽头
　　位育以有位者言之固易晓若以无位者言之则一身一家皆各有天地万物以一身言若心正气顺则自然睟面盎背动容周旋中礼是位育也以一家言以孝感而父母安以慈化而子孙顺以弟友接而兄弟和以敬处而夫妇正以寛御而奴仆尽其职及一家之事莫不当理皆位育也但不如有位者所感大而全尔
　　此章首言性道教之义次又言性情之则而两节止是戒惧慎独两端致则极乎此二者也致中是戒惧而守其未之大本所以养天命之性致和是慎独而精其中节之达道所以全率性之道前后只是性道两句工夫而教在其中其用功处只有戒慎恐惧慎致六字而已
　　此书以中庸名篇而第一章乃无中庸字未之中非中庸之谓也葢率性之谓道一句即中庸也此句总言人物是说自然能如此者在人则惟圣人能之是中庸也若众人则教之使率其性期至于中庸也
　　章句天以隂阳五行化生万物气以成形而理亦赋焉葢人物之生虽皆出于天理而气有通塞之不同则随所遇有生人物之异气通者爲人而得人之理气塞者爲物亦得物之理虽曰有理然后有气然生物之时其气至而后理有所寓气是载理之具也故章句先言气以成形后言理亦赋焉
　　天生人物是气也而理即在其中理主乎气气载乎理二者未尝可离故本文天命之性虽专言理而章句必须兼气说若不言气以成形一句则理着在何处安有所谓人物葢言气则有善有恶言理则全善无恶故子思专举理以晓人谓此理具于心者谓之性即道心也率者循此而已修者品节此而已学者学此而已自可欲之善进而至于大而全化之全此而已章句云天以隂阳五行化生万物是总说却分言气以成形理亦赋焉两句下犹命令也一句独接理亦赋焉说于是人物之生以下却是专说理以释性字葢若不兼气来说则教字说不去既全是理则人无不善又何须教
　　动静开辟徃来屈伸只是两端而已故古之圣人定隂阳之名然消必不能遽长暑必不能遽寒皆有其渐故又定五行之名五行之名既立则见得造化或相生以循环或相制以成物错综交互其用无穷矣然而隂阳生五行而五行又各具隂阳亦不可指其先后也
　　原人物之生各得所赋之理爲健顺五常之德葢健是阳之德顺是隂之德五常是五行之德七者亦皆因气而有此德人物虽皆有只是人全具而物得其偏如马健而不顺牛顺而不健虎狼父子有仁蜂蚁君臣有义而无他德之类
　　健者阳之德顺者隂之德五常者五行之德然此健顺不是言干健坤顺就造化上说此是就人物上言其性自具此七者
　　性中只有五常而此加健顺是本上文隂阳而言也五常固已具健顺之理分而言之仁礼爲阳爲健义智爲隂爲顺信则冲和而兼健顺也错而言之则五常各有健顺义断智明非健乎仁不忍而用主于爱礼分定而节不可逾非顺乎
　　人物各循其性之自然谓顺理之自然者行之即是道率字不是工夫只是顺说葢中庸首三句且只说性道教三者之名义及圣人品节爲教之后下面方说学者工夫
　　品节是品量节约
　　气禀或异应上气以成形说此其所以圣人立教也人物所当行者固人物各率性之道然唯圣人能尽己之性而尽人物之性故可品节之以己之所能者使人能之以物之所当然者使人用之
　　人之所以爲人一句代天命之谓性一句葢言性则人物之所共者此段言人只就人性上说中庸是教人全性之书故也人全其性亦只是尽爲人之道而已
　　天地万物本吾一体章句前面皆言理言性到此乃言体字葢理性无形恐难体认此则就实处言之包下心气二字父母之于子同体而分形天地乃吾之大父母吾之身本大父母之遗体惟其一体也故吾心可感天地之心吾气可感天地之气而其效验如此但致和主于行事中节而言不但在我身之气顺万物便能育也与上心正即能感天地之心意颇不尽同此言当细体认葢万物育不专在黙然感应须要所以处物之道施于政事者得其宜则是事虽在外乃我在内之气得以达之须着如此一转看
　　两个一体字意不同
　　二章
　　语録君子而时中与易传中重于正正者未必中之意同如君子而时中则是中无不正若君子有时而不中即正未必中此说极好比并体认
　　小人反中庸小人而无忌惮也平时既有小人之心而临事爲恶又无所忌惮纵意而行反字是用力字谓他故意反中庸之道行之葢此小人非但是愚者而已
　　章句曰随时以处中又曰中随时而在此随时字含两意谓君子毎应事之时各随其事以处乎中是一日之间事事皆处乎中也又同此一事今日应之如此爲中他日应之乃如彼爲中是一事各于时宜不同者处乎中也
　　章句二又字是眼目
　　章句上既言随时处中矣下却言戒谨恐惧而无时不中时中当是慎独事而言如此事有可疑今详朱子意葢言本文但言君子中庸未见有专指用处且安有无体之用故复如前解题而全举曰不偏不倚无过不及而平常之理是则所谓君子中庸者体用兼全动静一贯者也故下文先言以其有君子之德而又能随时以处中以德字贴衬在君子字上其下却云戒谨恐惧而无时不中戒惧是言平日存中之体应上德字而无时不中则处皆中庸矣君子而时中时字当用力看便见意中庸二字凡七章见余六章皆与此不同故于此章全解次章则曰过则失中不及则未至是从用上说以三章爲例则后章从可知八章又曰行之无过不及二十七章曰不使过不及可见与此君子中庸一语不可同论