论语稽求篇

　　徐仲山传是斋日记曰先传后倦譬之草木之区别本文直下后人多不遵其说莫是子夏语中须补出教无差等一义否当时于古小学防次问刘蕺山先生先生曰何必然此是子游客说子夏主说不在是则不必补矣其说甚隠后以问张南士南士曰先生此言亦不惬此一补耳子夏本欲晓譬子游且示门弟子惟恐其意之不出乃其意尽在言外必需在傍搀一语如传婢之助嘤呦窃恐子夏在当时必不出此今试诵之君子之道下必需搀曰其立教之方原无异同然后可接先传后倦句先传后倦下必需搀曰但学者之质自有髙下然后可接草木区别句草木区别下必需搀曰若不问其质而概施以教是诬之也然后可接焉可诬也句焉可诬也下必需搀曰乃若生质本自悬殊而教之无分次第则本末兼该而始终一致然后可接有始有卒句是子夏所欲言之本意壹概嗫嚅虚前歇后并不作一实语主说之未明而何有客辨且两君子之道在本文相应今训诂反不应尝拟于上句君子之道当搀曰君子立教无方于下句君子之道又当搀曰君子教不邋等然则成何篇章矣
　　汉王贡两龚鲍传赞有云易称君子之道或出或处或黙或语譬诸草木区以别矣又薛宣传宣令薛恭尹赏换县移书劳勉之曰昔孟公绰优于赵魏而不宜滕薛故或以德显或以功举君子之道焉可怃也注怃同也此论语子夏之言谓行业不同所守各异惟圣人为能体备之此皆以先传后倦直接区别之证
　　【堂堂乎张也节】堂堂夸大之称惟夸大不亲切故难并为仁若止容貌脩饰则彼自不足于人何有魏武兵书无击堂堂之阵越絶书去此邦堂堂披山带河汉书堂堂乎张后汉隗嚣传区区两郡以御堂堂之锋皆以相对难近为言
　　【允执其中四海困穷天禄永终】旧注包咸曰困极也信执其中则能穷极四海天禄所以长终也集注不然四海之人困穷则君禄亦永絶矣此似易解而实不然者尚书今文无大禹谟咨尔舜二十二字不知在尚书何篇至孔壁书出始见其文在大禹谟且论语引书每散防其文聨缀数处此与孔壁大禹谟中原文大异且实非虞书尧曰之本故包子良注虽费解而实是也集注虽易解然未必是也阎潜丘云四海困穷是儆辞天禄永终是勉词四海当念其困穷天禄当期其永终虽与子良说亦稍有异见而其防则同葢天禄永终则断无作永絶解者潜丘尝谓汉魏以还俱解永长典午以后始解永絶此正古今升降之辨如金縢惟永终是图周易归妹象词君子以永终知敝则永终二字原非恶词故汉魏用经语者班彪王命论云福祚流于子孙天禄其永终矣隽不疑谓暴胜之曰树功名永终天禄韦贤传匡衡曰其道应天故天禄永终灵帝立皇后诏曰无替朕命永终天禄凡用此语者无不以永长为辞自新莽以后魏晋五代皆用尧曰文作禅位之册而策书引经前后顿异此考之列史而昭然者汉献禅位于魏册曰允执其中天禄永终魏使郑冲奉册于晋王曰允执其中天禄永终汉武立子齐王闳防曰允执其中天禄永终吴大帝告天文曰左右有吴永终天禄皆作永长解及三国以后魏志山阳公深识天禄永终之运禅位文皇帝又曰山阳公昔知天命永终于已深观厯数久在圣躬因诏禅位于晋而嗣后宋齐梁陈其文一辙皆曰敬禅神器授帝位于尔躬四海困穷天禄永终于戏王其允执厥中仪刑前典以副昊天之望于是皆以其中为厥中以天禄永终继困穷之后为却位絶天之辞而于是防书改即论语亦俱改矣此实经籍文体升降前后一大闗节而注其书者安可姑置之不一察也
　　【予小子履节】予小子履一段亦不标何书但其文在尚书汤诰中按墨子兼爱篇亦引予小子履诸句为汤誓文而孔安国注论语直曰见墨子引汤誓词若其尔万方有罪四句则与国语内史过引汤誓曰余一人有臯无以万夫万夫有罪在予一人诸句正同是旧来汤誓原有为今文汤誓所无有者此必旧来师承原有以诰名誓者观国语墨子两引汤誓而今文两无之必有故也不然安国注尚书明有汤诰而此反注曰见墨子引汤誓词是岂安国与国语墨子皆不识诰字与抑何恶于诰而两家各引各于此字有误与好古者思之
　　【不知命无以为君子也】知命即易传乐天知命夫子知天命之命若吉凶祸福则听之而已何必知之宋人讲学耻言祸福而独于此节反以知天命为非此何说与陈晦伯作稽疑引韩诗及董仲舒对策为解此真汉儒有师承之言韩诗外传云天之所生皆有仁义礼智顺善之心不知天之所以命生则无仁义礼智顺善之心谓之小人故曰不知命无以为君子也董仲舒策曰天令之谓命人受命于天固超然异于羣生贵于物也故曰天地之性人为贵明于天性知自贵于物然后知仁仪礼智安处善乐循理谓之君子故孔子曰不知命无以为君子此之谓也

　　论语稽求篇卷七