论语学案

　　利禄之溺人乆矣于是有干禄之学当其学而无非谷也况三年乎三年学而心不至于榖则其学纯矣岂易得哉充斯志也虽遯世不见知而不悔唯圣者能之乎　学以至于圣人之道非榖之谓也至道则终身向往而不足至榖则一念驰骛而有余此学中开不得丝毫窦漏纔漏便是伪学

　　子曰笃信好学守死善道危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隠邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也【好去声】
　　君子之于道也真知而信之难知水火之不可蹈而信之知饥渇之亟于饮食而信之信之笃也人生开头露面要做天地间第一等人第一件事不是皮面摸索一场须直下发个皈依心思天之所以与我我之所以灵于万物者是何体段思士所以希贤贤所以希圣是何工夫于此信得及更不作含糊牵制想方是笃信可谓志于道矣此作圣第一义也圣人劈头说个笃信是信恁物不假借资不落方所直是自心自信一日千里者由是而好学不倦所为学如不及犹恐失之是也有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也此之谓好学由是而学在我矣可守之而弗失矣夭寿不贰修身以俟之所以立命也守之至也虽守之也非化之也君子之于道必至于善而后要其成义之精仁之熟从容中道圣人也此之谓善道学至此成矣夫如是则道之在我者妙于时措而不穷可以独善可以兼善可以烛危乱之先几可以准出处之常法动无死地道必因时其所得于善道之力者深乎夫君子之学无时不在而必于隠见之际独观其大者非漫为渉世之缘而无闗于学术者也有道而不见必其道不足以见者也可耻也无道而不隠必其道不足以隠者也可耻也所学之谓何而碌碌如是士君子居恒谈学术说道理亦易只格此两关令人躱遁不去有道不废无道则免千载而下几人哉子云仕莾龟山应蔡子陵披裘君子议之只为合下信不笃又无学问之功执德不弘见道不的胸中有许多私意廓除不去未免临境扰扰到此愈着忙了龟山之出也朱子讥其做人苟且随众鹘突切中病根龟山平日学问杂禅只作寛大体面无吃紧得力处故有此出处笃信好学守死善道八字是我軰四大项工夫一歩蹉跌不得学者朂之　有道则见无道则隠到守死处已不会错若孔颜用行舍藏时又有佳境在非君子善道不能也生熟安勉之别也

　　子曰不在其位不谋其政

　　位凡局于上下皆是君子居官尽心于职内不侵越于职外所以明守分也　陈恒弑其君孔子沐浴而请讨曰以吾从大夫之后不敢不告犹然明个分守况其它乎

　　子曰师挚之始闗雎之乱洋洋乎盈耳哉【挚音至雎七余反】
　　夫子自卫反鲁之后适师挚在官之始官守得而古乐明凡作之郊庙朝廷者自闗雎之乱以徃洋洋乎其盈耳也其大道晦明之会乎惜乎不及睹师挚之终也　乐之以闗雎乱也其以风化终乎始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成洋洋乎盈耳哉

　　子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣【侗音通悾音空】
　　人之气质不失之髙明则失之卑暗而气质之性终不锢其义理之性狂者必直侗者必愿悾悾者必信自习染胜而三者并漓此圣人所不解人心之变可胜穷乎

　　子曰学如不及犹恐失之
　　学如不及犹恐失之真是一念万年一日千里　圣贤直忙了一生优游何济　学如不及犹恐失之与勿忘勿助同一歩骤　既向前去仍作退后见何所不至　此道在我得之难失之易君子学以至道不得玩愒承当须用全副精神打并一路时时淬厉进一级复距一级将此道比作前一重公案望望而趋如不及然而犹恐其失之也如不及则恐失矣此非意之也此道无穷念念奋犹漫无及处一念辍则堕落千仭终不及矣虽得之必失之此君子所以自强不息也与　学如不及有先登之势犹恐失之有殿后之势总是一条精力不及便是失不进便是退

　　子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉【与去声】
　　圣人之心洞乎无物视天下之大何足撄其胸中故心普而天下冒心运而天下转将天下入在二圣人心中湛然不堪些子何与之有此心体也即性分也　巍巍乎言其道之至极而无以加也圣人之道不可见但投之以势分之得失而人心之盈欿见矣一有所动便是内不足附之以韩魏之家如其自视欿然则过人逺矣况有天下而不与乎此真是性分圆满光洁无丝毫牵累处视天下之大总无碍吾胸次故不必与不必不与适得吾心体而已此圣人之道所以超天下而独存亘万古而立极也　圣人之心只是凝然不动将天下置在胸中了不闗渉如一点浮云过太虚如说我大而　天下小便有区别相天下一物也圣人视外物无小大都作等闲看打过得箪食豆羮闗便打过得天下闗　当是时有是事当是事有是理圣人之心廓然而大公物来而顺应此不与真面目也

　　子曰大哉尧之为君也巍巍乎唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章
　　古今立君道之极者莫如尧君道一天道也尧道则天故其为君也大矣哉圣人立道之极冥然色臭之表系万民之元命所为神也者妙万物而为言者也惟天于穆而万物之命托焉故生生化化而不穷欲名天之所以生所以化不可得也惟圣不显而万物之命托焉故生生化化而不穷欲名圣之所以生所以化不可得也若是者何也天普万物而无心圣人同天而无为不见而章不动而变无为而成何名之有此天道也无能名不是玄逺莫测只是普物无私因物付物而我不尸其功万物莫知所自故无名易曰干始能以美利利天下不言所利大矣哉惟圣亦然惟无名故大故曰荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也而不知其所以成焕乎其有文章而不知其所以见卒归之无能名而已此分明上天气象故曰唯天为大唯尧则之呜乎大哉　天道主生物君道亦主生物就生物上见其大只是无不生卒莫知其所以生故曰大成功成生物之功在天曰岁功文章成功之象也在天为日月星辰风雨露雷之变化巍巍乎其有成功也焕乎其有文章正所为民无能名也　尧际中天之会宇宙一新光被四表格于上下但见其巍然焕然而已二句俱是想象赞扬之词

　　舜有臣五人而天下治武王曰子有乱臣十人孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯为盛有妇人焉九人而已三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至徳也已矣【治去声】
　　唐虞之际揖让而有天下五臣佐命焉商周之际征诛而有天下十乱之臣或为疏附或为后先焉上下古今人才之盛尽于此矣夫子于此而有感焉曰才难不其然乎以唐虞之际而仅以五人着以有周之兴而仅以十乱称且复借才于妇人也况夏殷以降乎才难信已虽然我周之才观唐虞之际逊矣必也遡周之徳乎夫徳莫大乎君臣之义文王三分天下有其二天下之势浸归于周矣而文王弥靖其事殷之节万古臣极立矣周之德其可为至矣以徳若此岂不继揖让之徳而再见也哉　亘开辟以来君极唯尧子极唯舜臣极唯文王师极唯孔子　问文王之时还是天命未絶于纣否曰圣人之心只是天命文王事殷之心即商纣未亡之命所谓先天而天弗违者武王何如曰后天而奉天时

　　子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣
　　地平天成万世而下追禹之烈矣然而德衰之讥起焉故夫子特表而出之无间者全体流行浑然至善无可间隙也菲饮食恶衣服卑宫室圣人絶不从形骸起念絶不以天下之大加乎一身方见恬淡以澄神撙节以先天下而敢以骄侈灭厥徳乎至其所以治天下则无所不用其力鬼神之孝黻冕之美沟洫之尽力惓惓乎天地神人之寄无一念之不兢焉此处血脉却从菲饮食恶衣服卑宫室中流出来絶无痕迹絶无转换此天理周流浑然至善处故曰无间　寻常之心于此圆满于彼即欠阙即把捉到圆满仍有合缝在观大禹之心直是浑成无迹三而字可玩　尧其天乎舜其恊帝乎禹其人巧之极可夺天工其天人之间乎

　　论语学案卷四

　　●钦定四库全书

　　论语学案卷五

　　（明）刘宗周撰

　　○上论

　　子罕第九

　　子罕言利与命与仁

　　功利之学圣人所不言命与仁圣人亦不轻言恐滋人玄逺之惑也今人动喜说无声无臭是言命也又喜说不学不虑是言仁也朱子辟子静心行路絶善恶双冺曷不曰圣人罕言命与仁　古人之学先拔利根而终达于性命今之学者先勘性命而终近于利　子雅言求仁之功未尝直指仁体又曰天何言哉四时行焉百物生焉是未尝言利也　三者罕言即孔子一生学问子曰不怨天不尤人下学而上达知我者其天乎

　　达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
　　达巷党人慕夫子之大而以博学无名者当之不足以知圣矣夫圣人之学亦何事于博哉子闻之若爽然自失者乃谓门弟子曰乆矣夫予之不善学也予将返而之约乎约则可执也吾何执执御乎执射乎吾执御矣所执弥下所守弥约而易操予虽成名于御而甘之又何以博而大为哉圣人之学未尝不博而一以贯之乃所以反约也圣人既不欲以博自居又不遽以一贯自道而姑以执御名以见反约之有地欲人思而自得之耳　圣人执御正是下学上达非姑自谦盖学以持循此心之天理而已只萌一泛滥髙逺之念天理便陡然而忘圣人言执御是从至卑下处着精神恁地笃实辉光　古人之学于礼乐射御书数无所不学非是漫然

　　子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下
　　礼之大者在纲常名教其小者在制度文为子曰三代之礼相因而所损益可知也夫损益之礼与时宜之周衰文胜而靡矣救文之弊莫若忠故俭可从也纲常之礼万古不易失则僣僣则乱渐不可长故拜上不可从也圣人于时俗从违之际而所以教天下万世者至矣　人心之变侈则必泰其病受之风俗而世道随之春秋之时臣弑其君者有之子弑其父者有之其病皆从奢侈中来故奢则不孙圣人就礼之变处指点人心善反之机先从奢处救得一半却从不孙处横絶末流此圣人挽回春秋气化大作用也　夷王之时王始下堂而见诸侯其后一变拜于堂上可见上替则下陵

　　子絶四毋意毋必毋固毋我
　　毋意毋必毋固毋我此心体也人心与太虚同体不惹纎毫物累纔有物累四者循环而起始焉无中生有忽起一意已而执意不化必然如此而辗转一意如坚垒之莫破则固矣究也以客为主认贼作子成为我矣返而勘之果我乎人乎以为真如人入梦境种种苦乐认作在我一觉便应释然此一意之变幻也圣人之心从江汉秋阳洗暴过来渣滓浑化天理周流何四者之累哉四者不分是理是欲总是气拘物蔽　于浑然无物之中而生一意又于倐起之意转成为必固我此是梦中做梦　意必固我其人心之危乎　如声色货利之念纔一动其势有必然者如火之始然泉之始达不可御也由是而满腔之中尽被贮塞无余剰处焰焰不灭便为燎原涓涓不絶终成江河若实有诸已者然故曰固　圣人絶四知几其神乎君子诚其意不逺之复也小人有我而罔觉迷复之凶也　人欲之几自浅而深由微而着　四者有一端则人心死子絶四其夫子之仁乎　子絶四圣人之心置在何处曰絶四之外更无心　问意必固我与声色货利有浅深否曰看他四者之心从何处起　问杨慈湖不起意如何日是亦意也慈湖说无意正是硬捉住安得毋只是欲善恶双冺絶去好意见正要与他自起灭只莫起拣择心阳明子所谓又落无声无臭见解是也学者只从慎独入斯得　不曰无而曰毋何如曰生生不息不使不仁者加乎其身

　　子畏于匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何【丧与皆去声】
　　孔子之道由文王而遡尧舜是尧舜为祖而文王其祢也后死者皆文王之裔而孔子其适也故曰文王既没文不在兹乎所谓文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者是也夫文非孔子所得而私也不以为私而无乎不合乃见圣人之大分明天地气象如曰文不在我乎则小矣斯文在兹天将以启后死者乎使天丧斯文则后死者不得与于斯文矣苟其未丧斯文也后死之托非予而谁匡人其奈之何君子亦可以自信矣　道之可见者谓之文故曰在兹洋洋乎发育万物峻极于天礼仪三百威仪三千皆是也　人得与斯文便是天未丧斯文圣人以天自处如此如说天未欲丧斯文故我得与于斯文便听天分付了与是我与不与是我不与与天何渉　后死是文王以后极之万世而下皆是圣人胸襟大直欲继往开来不只图目前未丧者　非谓匡人不能害我圣人只自信以天便令匡人无权　夫子其天乎通天下为一体聮万古为一息

　　大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固天纵之将圣又多能也子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不试故艺【大音泰与平声】
　　执御自鸣言不贵博也多能鄙事言不贵多也然则执御非鄙事乎曰所骛者多则道亦艺所守者约则艺亦道前章病在博此章病在多其旨一也　博学是就道理上理会只是汗漫无归故圣人以所执反之多能是就才伎上铺张更为粗恶故圣人直鄙之而已　不多者一而已矣有一在便是多多种子上天之载无声无臭至矣　不知反约如温公念中字亦是多　圣人初学时恁地埋头事事经歴过来使此心有所持循而不放得鱼忘筌回视平生得力处殊觉索然无味故曰鄙事　子曰多闻择其善者而从之多见而识之又曰多识前言往行以蓄其徳可见多不足病也徒多为病耳阳明子曰博学者学此者也堕体黜聪直信本心更无余事者非圣人不多之旨矣

　　子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉
　　人之心虚而已矣生一分知识便窒一分天理　圣人尝从事于求知之功矣及其知之也何曽益得分毫适还得夫妇之愚而已就中查检欲寻一聪明知解之端而不得一似无知者故云有鄙夫问于我空空如也亦何知之有哉鄙夫无知而两端自跃含知于虚圣人以鄙夫之知还之鄙夫圣人亦何知之有空空之问两端之竭此圣人与人浑成一体逓来逓往无纎毫隔壅处都从无知中孕出　天命流行物与无妄圣非有余凡非不足　纔拈一物便有两端如有是则有非有本则有末有精则有粗纔有过便有不及两端之道阴阳而已　空空孕出两端两端孕出万象物物各具一太极也圣人无知因物付物此天地之所以为大也