论孟精义

　　侯曰武伯问三子之仁而孔子答以治赋与为宰固非仁者不能然而束带立于朝与賔客言若能观其进退周旋则其仁亦可知矣而夫子言不知其仁者以孟武伯问子路仁乎若夫子答以仁则不唯使武伯不识仁又以子路尽仁而仁止于是也使武伯知仁者通上下而言则知三子之仁而可以知为仁之方也已
　　尹曰三子之才则可知也必也尽仁之道斯可谓之仁是以对曰不知其仁也
　　子谓子贡曰女与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗如也
　　伊川解曰子贡喜方人故问其与回孰愈子贡旣能自谓何敢望回故云吾与女弗如也所以勉其进也又语録曰子贡常方人故孔子答以不暇而又问
　　与回也孰愈所以抑其方人也　又曰闻一知十闻一知二举多少而言也曰吾与女弗如也使子贡喻其言知其勉己不喻亦可使慕之皆有教也　或问吾与女弗如也与吾与防也之与如何曰与字则一用处不同孔子以为吾与女弗如也勉进学者之言使子贡喻圣人之言则知勉进已也不喻其言则以为虽圣人尚不可及不能勉进则谬矣　又曰顔子亦只能闻一知十若到后来达理了虽亿万亦可通又曰子贡之知亚于顔子知至而未至之也
　　范曰夫子之教人亦多术矣使子贡知已之不如顔子是亦教诲之也夫顔子闻一以知十子贡之知足以知之而仁不能及也顔子之于道也进而不已学而唯恐不及是以几于圣人自子贡以下则画焉故其才有限也
　　吕曰知类通达至极其数者顔子也凡物有对举其偏而知其对者子贡也
　　谢曰闻一以知十知明而好笃者能之此顔子之才也非语其造道成德之谓在夫子之门惟赐于此为近然如柴之愚参之鲁葢不害于入德如赐之达未为优于入德回虽闻一知十而亦未肯以此自多于其间也然则圣人于此以谓不如回何疑之有若以此较有余不足则悮矣
　　杨曰回赐之贤孰愈孔子宜知之审矣反以问子贡葢子贡之达其徒鲜俪而好方人故以顔子为问葢将以抑之使望洋向若而知自励也至其自谓不敢望回则曰吾与女弗如也以悦之皆圣人抑扬其词而磨切之也
　　尹曰臣闻师程颐曰子贡喜方人故问其与回也孰愈旣曰何敢望回而云吾与女弗如者岂圣人真所不及哉所以勉子贡进学也
　　宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可杇也于予与何诛子曰始吾于人也听其言而信其行今吾于人也听其言而观其行于予与改是
　　伊川解曰人旣耽惑难以语学矣因责其不践平日之言　又语録曰宰予昼寝孔子以其质恶因是而言又史记载宰予被杀孔子羞之常疑田常不败何縁被杀若为齐君而死是乃忠义孔子何羞之有及观左氏乃阚止为陈常所杀亦字子我谬误如此又曰彊者易抑子路是也弱者难彊宰我是也范曰君子之于学惟日孳孳毙而后已惟恐其不及也宰予昼寝自弃孰甚焉故夫子深责之朽木粪墙言其质不美不足以有成也宰予以言见取于圣人自其昼寝而夫子始不信其言以其华而无实不足以有行也虽圣人不以一人而待天下以不勤葢因宰我以诲也
　　谢曰刚为近仁养心莫善于寡欲予也圣门之高弟则聪明过人者语其淫溺葢以志昏而气防尚可与入道乎与成汤不迩声色异矣圣人始信之终疑之葢圣人之道虽得于生知至材全而知益明犹有待于更事之多也而况于学者
　　杨曰朽木粪墙谓无质也学者非自彊不息不足与语道故责宰予以是然谓于予与何诛者岂以予为真不足诛邪是亦不屑之教诲也于予与何诛是乃深诛之也　又曰有言不必有德则听言而信行容有未尽者然必待于予而后改是葢圣人于人之情伪有因是而后见者岂特是而已哉其应之也能不惮改而已
　　尹曰宰予以言语称于圣门孟子亦曰善言德行于其对哀公问社及问三年之防复于此皆深责之葢能言而行不逮者矣传曰昼居于内问其疾可也故以朽木粪墙譬其质恶难以语学也
　　子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚伊川解曰人有欲则无刚刚则不屈于欲也　又语録曰甚矣欲之害人也人之为不善欲诱之也诱之而弗知则至于灭天理而不反故目欲色耳欲声以至鼻之于香口之于味四肢之于安佚皆然此皆有以使之也然则何以窒其欲曰思而已矣学者莫贵于思惟思为能窒欲【一本此下云曾子之三省窒欲之道也】又曰凡人欲则不刚至大至刚之气在养之可以至焉
　　范曰刚者天德惟无欲乃能之神龙惟有欲是以人得求其欲而制之亦得而食之圣人无欲故天下万物不能易也无欲则能无心无心则能至公至公然后刚孟子谓浩然之气至大至刚以直养而无害亦以欲之害气也
　　谢曰刚与欲正相反也能胜物之谓刚故常伸于万物之上为物掩之谓欲故常屈于万物之下自古有志者少无志者多不屈于名势则屈于货色不屈于威武则屈于物我要之有意则有欲有欲则不刚宜乎夫子之未见也枨也其所欲不可知其为人得非幸幸自好者乎故或以刚疑之然不知兹所以为欲乎杨曰有欲必有狥于物焉得刚
　　尹曰人有欲则无刚刚则不屈于欲
　　子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也
　　伊川解曰我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人仁也施诸己而不愿亦勿施于人恕也恕或能勉之仁则非子贡所及　又语録曰中庸所谓施诸己而不愿亦勿施于人正解此两句然此两句甚难行故子曰赐也非尔所及也　又曰不欲人之加诸我者施诸己而不愿者也无加诸人者己所不欲勿施于人者也此无伐善无施劳者能之故非子贡所及　又曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人恕也近于仁矣故曰非尔所及然未至于仁也以其有欲字耳
　　范曰君子修其在己者其在人者不能必也己欲无加于人易使人无加于己难己所不欲勿施于人则无加于人者矣而欲人之无加于我虽圣人不能也顔子之行犯而不校则已矣岂能使人无犯乎故非子贡所及也
　　谢曰孔氏注言不能止人使不加非义于己也杨曰惟仁者能之非子贡所及也
　　尹曰无加诸人在己欲人不加诸我在人在己可必也在人不可必也
　　子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也
　　明道曰子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也子贡葢于是始有所得而叹之以子贡之才从夫子如此之久方叹不可得而闻亦可谓之钝矣观其孔子没筑室于场六年然后归则子贡之志亦可见矣他人如子贡之才六年中待作多少事岂肯如此
　　伊川解曰此子贡闻夫子至论而叹美之言也　又语録曰性与天道非自得之则不知故曰不可得而闻　又曰性与天道不可得而闻要在黙而识之也又曰性与天道子贡初未达此后能达之故发此
　　叹辞非谓孔子不言其意又渊奥如此人岂能易到又曰唯子贡亲达是理故能为此叹美之辞言众
　　人不得闻
　　横渠曰子贡谓夫子所言性与天道不可得而闻旣云夫子之言则是固常语之矣圣门学者以仁为己任不以苟知为得必以了悟为闻因有是说
　　范曰孔子称尧曰焕乎其有文章文章者德之见乎外者也子贡之智足以知圣人故其文章可得而闻也夫子之于门人各因其材之大小高下而教之性与天道则未尝以语子贡自子贡以上则庶乎可得而闻也然知其不可得闻是其智足以及之而仁未足以与此也
　　吕曰吾无隐乎尔与人为善也学不躐等非隐也未可也竭两端于鄙夫非躐等也言近而指逺也以微罪去非隐情也众人自有所不识性与天道非不言也弟子亦自有所不闻
　　谢曰夫子之文章异乎人之所谓文章夫子之言性与天道异乎人之言性与天道子贡之听言异乎人之听言也他人闻夫子之文章止于文章而已子贡闻夫子之文章于其间知所谓性与天道性与天道夫子虽欲言之又安得而言之所以不可得而闻也性与天道使子贡智不足以知之则安能语此则夫子可不谓善言乎子贡可不谓善听乎后世诸子言性与天道多矣其言纷纷使人弥不识者亦异乎夫子之言矣后世学者观书于章句之外毫髪无所得也亦异乎子贡之闻矣
　　游曰孟子曰仁之于父子义之于君臣至圣之于天道命也有性焉君子不谓命也论性之妙而与于天道虽圣人有所不能知焉况子贡乎闻即是知不得而闻者可以与知之谓也不可得而闻者亦有所不能知之谓也
　　杨曰夫子之文章与言性与天道无二致焉学者非黙而识之则不可得而闻也子贡至是始与知焉则将进乎此矣　又曰天命之谓性率性之谓道性命道三者一体而异名初无二致也故在天曰命在人曰性率性而行曰道特所从言之异耳所谓天道者率性是也岂逺乎哉夫子之文章乃所以言性与天道非有二也闻者自异耳子贡至是始与知焉则将进乎此矣
　　尹曰子贡于此始有所得知性与天道非如文章可得而易闻
　　子路有闻未之能行唯恐有闻
　　伊川解曰子路果于行者故有闻而未能行唯恐复有所闻也　又语録曰人之所可畏者便做要在烛理子路有闻未之能行唯恐有闻闻见如登九层之台范曰子路闻善勇于必行门人自以为弗及也故着之若子路可谓能用其勇矣
　　谢曰未能行而恐有闻葢以闻为余事矣夫勇于有行岂必以迁善改过为美欤葢道不如是不足以有知也葢唯力行然后可以知道譬如目之于色必待见而后知口之于味必待食而后知未之能行而曰吾知之矣此闻也非知也
　　杨曰尊其所闻耻躬之不逮也非勇于为善其孰能之
　　尹曰子路勇于行者故有闻而未能行唯恐复有闻也
　　子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也
　　范曰敏则有功而能好学则有进而无已不耻下问者取于人以为善也虽舜亦由此以为大夫所谓文也者必内有其质外有其行而后可以名之也吕曰物相杂故曰文凡事之交错不守一偏乃所以成文敏者多不好学居上者多耻下问今孔文子不守一偏而交错乃谓之文
　　谢曰諡法固非一端知孔文子之得名岂非勤学好问者乎故与经天纬地之文异矣
　　杨曰敏而好学不耻下问故亦可谓之文与文王之所以为文则异矣
　　侯曰敏而好学不耻下问是以谓之文矣
　　尹曰勤学好问为文
　　子谓子产有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其养民也惠其使民也义
　　横渠曰使民义不害不能教爱犹众人之母不害使之义礼乐不兴侨之病欤
　　范曰夫子称人之美取其可以为后世法也恭则不侮敬所以陈善闭邪也惠则足以使人而又使之以义民其有不从者乎子产有此四者合于君子之道为政则未也
　　谢曰子产古之成人也其端己接物故有本末行已恭事上敬养民惠使民义难以一事语之要之至理当如此以文王之至圣不过于不敢侮鳏寡有事君之小心惠鲜鳏寡不替义德有是四者葢可以为君子矣
　　杨曰以惠养民而使之以义虽不知为政不害其为君子之道也
　　尹曰四者人有一焉得以为君子子产兼之故曰有君子之道四焉
　　子曰晏平仲善与人交久而敬之
　　伊川解曰人之交久则敬衰久而能敬所以为善与人交
　　范曰久而能敬所以有常而不厌也上交不謟下交不渎君臣之相与亦当如是有謟有渎则非敬也若平仲足以为法矣
　　谢曰晏平仲当周衰时亦可谓贤大夫其善固多矣圣人于此特论其与人交一节而已所谓久而敬之必德盛而有常者能之葢非有意于久交也而德盛有常者自不狎侮矣
　　杨曰交之道久而益亲则翫习而敬弛焉人之常情也故以久而敬之为善
　　尹曰交久则敬衰久而能敬所以为善也
　　子曰臧文仲居蔡山节藻棁何如其知也
　　伊川解曰世谓臧文仲知上失礼安得为知　又语録曰蔡与采同大夫有采地而为山节藻棁之事不知也山节藻棁诸侯之事也
　　横渠曰山节藻棁为藏之室祀爰居之义同归于不知宜矣
　　范曰子曰智者不惑以其明于是非而取舍无疑也蔡非其所居山节藻棁非其所宜胡为不明于是而处于非不可以言知矣夫礼者非不知侈之为恶俭之为美也不能以义制欲而犯义以从欲焉故私心胜而明有所蔽也
　　谢曰臧文仲当时必以智称然不知为上害礼之事于我何益焉葢夫子开当时之惑以为智者不如是也
　　杨曰以山节藻棁居蔡是犹以己养养鸟也焉得知尹曰罪莫大于智者为之乎左传称仲尼谓臧文仲不智者三有曰作虚器是也
　　子张问曰令尹子文三仕为令尹无喜色三巳之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之至于他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁
　　伊川解曰令尹子文三仕为令尹无喜色三巳之无愠色其然岂其然乎人不能见其色则可矣谓其无喜愠则非也苟无喜愠何以知其未仁也夫子独称其旧政告新为忠斯可见矣或问令尹子文之忠陈文子之清使圣人为之是仁否先生曰不然圣人为之亦只是清忠也　或问令尹子文忠矣孔子不许其仁何也曰此只是忠不可谓之仁若比干之忠见得时便是仁也
　　范曰令尹子文之忠陈文子之清皆未足为仁仁者必有及于天下非自足于一己而已也若比干之忠伯夷之清乃可谓之仁矣
　　吕曰子文至于三仕三巳不知进退之义者也陈文子至于崔子弑齐君而后去是不知去就之义者也不知进退去就之义不免于有怀行至于有懐虽曰清忠而仁不足道也
　　谢曰文武之泽入人也深养人也久故小子有造人有士君子之行则其遗风未熄之时葢有不待学问而入德者矣况于令尹子文陈文子一时之善士也三仕无喜色三巳无愠色旧政告新令尹与弃马十乘违而之他邦其立心高矣故子张以仁疑之然容有质厚者亦能之是以夫子于仁不仁未可断也其曰未知焉得仁非以二子为不仁特恐子张识清忠而不识仁也使子张知清忠之非仁其于知仁也何有
　　杨曰三仕三巳而无喜愠旧令尹之政必以告新令尹是事君人不为容悦而私于己者也故可以为忠矣不立于恶人之朝弃十乘而违之可以为清矣忠清疑若可以为仁故子张以是为问然仁若比干伯夷可也降是宁足与此乎葢仁不可以迹论之故也侯曰子张问令尹子文陈文子仁矣乎孔子对以清与忠而曰未知焉得仁葢仁者理之得也得于义得于礼得于智者也其色有歉于心则不可谓之仁矣以全体言之唯践形者可以谓之仁其余或以一事而名仁者亦有之或言仁之功或言近乎仁或为仁之方或为仁之术皆非所谓尽仁者也令尹子文相其号之君而不知正其名陈文子有马十乘亦齐之富大夫也崔子弑齐君而不能上告天子下请方伯而讨其贼令尹徒以区区之忠而告其新文子以孑孑之义而避其地是皆不知为臣为仁之道也虽使圣人为之只可谓之清与忠而已故夫子皆曰未知焉得仁谓未知仁道也无喜愠之色与弃马而逃皆末事也何足为仁之道哉