四书集编

　　论语集编卷四
　　钦定四库全书
　　论语集编卷五　　　　　宋　真徳秀　撰
　　子罕第九【凡三十章】
　　子罕言利与命与仁【罕少也程子曰计利则害义命之理微仁之道大皆夫子所罕言也○黄氏曰夫子与门人言仁多矣而曰罕言何也曰夫子与门人答问其言不胜其多而言仁犹其切要者故门人备记之而所记止于此则亦可谓之罕言矣况所言之仁亦不过泛及为仁之事至于仁之本体则未尝直指以告人也○仁者心之徳也然必忠信笃敬克已复礼然后能至若多言仁则学者凴虚躐等而反害于仁矣○罕言仁者恐人轻易看了不知切已上做工夫○南轩曰所谓命与仁者凡夫子之所言何莫非此理而何隠乎尔也在学者潜心如何耳然夫子未尝指言也谓之罕亦可矣】○逹巷党人曰大哉孔子博学而无所成名【逹巷党名其人姓名不传博学无所成名葢美其学之博而惜其不成一艺之名也】子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣【执专执也射御皆一艺而御为人仆所执尤卑言欲使我何所执以成名乎然则吾将执御矣闻人誉已承之以谦也○尹氏曰圣人道全而徳备不可以偏长目之也逹巷党人见孔子之大意其所学者博而惜其不以一善得名于世葢慕圣人而不知者也故孔子曰欲使我何执而得为名乎然则吾将执御矣○南轩曰逹巷党人大孔子之博学而疑其不能以偏成也夫岂知本末精粗一以贯之之道哉故夫子但举一爇自居而又于艺中复居其次者以见夫道之无所不在善观圣人则于此亦可以得之不然则愈失之也其言则谦而不居其意则完备矣】○子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众【麻冕缁布冠也纯也俭谓省约缁布冠以三十升布为之升八十缕则其经二千四缕矣细宻难成不如用之省约】拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下【臣与君行礼当拜于堂下君辞之乃升成拜泰骄慢也○程子曰君子处世事之无害于义者从俗可也害于羲则不可从也】○子絶四毋意毋必毋固毋我【絶无之尽者毋史记作无是也意私意也必期必也固执滞也我私已也四者相为终始起于意遂于必留于固而成于我也葢意必常在事前固我常在事后至于我又生意则物欲牵引循环不穷矣○程子曰此毋字非禁止之辞圣人絶此四者何用禁止张子曰四者有一焉则与天地不相似杨氏曰非智足以知圣人详视而默识之不足以记此○或问圣人从容中道而有所絶有所无何也曰絶非屏絶之絶葢曰无之尽云尔毋无古通用故论语作毋而史记作无然经诗多以无为有无之称毋为禁止之辞则当以史记为正曰四者之説其详奈何曰无意者浑然天理不任私意无必者随事顺理不必期必也无固者过而不留无所凝滞也无我者大用于物不私一身也○问云云先生曰湏知四者之相因凡人作事必先起意不问理之是非必欲其成而后已事既成又复执滞不化是之谓固三者只成就得一个我及至我之根源愈大少闲三者又从这里生出我生意意又生必必又生固又归宿于我正如元亨利贞元了亨亨了又利利了又贞循环不已但有善不善之分耳○问意必固我何以发发而当者理也发而不当者私意也此语是否曰不是如此所谓毋意者是不任已意只看道理如何见道理当如此便顺理做将去自家无些子私心所以谓之无意若才有些安排布置底心便是任私意縦使发而偶然当理也只是私意未説到当理在伊川之语想是被门人错记了不可知○南轩曰夫子之于四者非待有所禁止盖自无有耳絶云者所以见其无之甚也至于在学者而言于是四者必用工以克去之四者亡而后天理得】○子畏于匡【畏者有戒心之谓匡地名史记云阳虎曾暴于匡夫子貌似阳虎故匡人围之】曰文王旣没文不在兹乎【道之显者谓之文若礼乐制度之谓不曰道而曰文亦谦辞也兹此也孔子自谓】天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何【丧与皆去声○马氏曰文王旣没故孔子自谓后死者言天若欲丧此文则必不使我得与于此文今我旣得与于此文则是天未欲丧此文也天旣未欲丧此文则匡人其奈我何言必不能违天害已也○南轩曰文王旣没文不在兹圣人以斯文为已任也已之在与亡斯文之丧与未丧系焉是岂人之所能为哉天也不曰丧已而曰丧斯文盖己之身即斯文之所在也】○大宰问于子贡曰夫子圣者与何其多能也【大音泰与平声○孔氏曰大宰官名或呉或宋未可知也与疑辞大宰盖以多能爲圣也】子贡曰固天纵之将圣又多能也【縦犹肆也言不为限量也将殆也谦若不敢知之辞圣无不通多能乃其余事故言又以兼之】子闻之曰大宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也【言由少贱故多能而所能者鄙事尔非以圣而无不通也且多能非所以率人故又言君子不必多能以晓之】牢曰子云吾不试故艺【牢孔子弟子姓琴字子开一字子张试用也言由不为世用故得以习于艺而通之○吴氏曰弟子记夫子此言之时子牢因言昔之所闻有如此者其意相近故井记之】○子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问于我空空如也我叩其两端而竭焉【叩音口○孔子谦言己无知识但其告人虽于至愚不敢不尽耳叩发动也两端犹言两头言终始本末上下精粗无所不尽○程子曰圣人之敎人俯就之若此犹恐众人以为高逺而不亲也圣人之道必降而自卑不如此则人不亲贤人之言则引而自高不如此则道不尊观于孔子孟子则可见矣尹氏曰圣人之言上下兼尽极其近众人皆可与知极其至则虽圣人亦无以加焉是之谓两端如荅樊迟之问仁智两端竭尽无余蕴矣若夫语上而移下语理而遗物则岂圣人之言哉○南轩曰两端者语近而逺者未尝不具语卑而高者未尝不存形而上曰道形而下曰器道与器非异体也圣人有隐乎尔哉在学者体之如何耳】○子曰鳯鸟不至河不出图吾已矣乎【夫音扶○鳯灵鸟舜时来仪文王时鸣于岐山河图河中龙马负图伏羲时出皆圣人之瑞也已止也○张子曰鳯至图出文明之祥伏羲舜文之瑞不至则夫子之文章知其已矣】子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋【齐音咨衰七雷反少去声○齐衰丧服冕冠也衣上服裳下服冕而衣裳贵者之盛服也瞽无目者作起也趋疾行也或曰少当作坐○范氏曰圣人之心哀有丧尊有爵矜不成人其作与趋盖有不期然而然者尹氏曰此圣人之诚心内外一者也○南轩曰爱敬生于中而形于外惟圣人为能有常而无失齐衰哀有丧也于冕衣裳贵达尊也于瞽者矜困穷也推之则帝王所以治天下之纲要亦在是也】○顔渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后【喟苦位反钻祖官反○喟叹声仰弥高不可及鑚弥坚不可入在前在后恍惚不可为象此颜渊深知夫子之道无穷尽无方体而叹之也】夫子循循然善诱人博我以文约我以礼【循循有次序貌诱引进也博文约礼敎之序也言夫子道虽高妙而敎人有序也侯氏曰博我以文致知格物也约我以礼克已复礼也程子曰此顔子称圣人最切当处圣人教人唯此二事而已】欲罢不能旣竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已【卓立貌末无也此颜子自言其学之所至也盖恱之深而力之尽所见益亲而又无所用其力也吴氏曰所谓卓尔亦在乎日用行事之间非所谓窈冥昬黙者程子曰到此地位功夫尤难直是峻絶又大着力不得杨氏曰自可欲之谓善充而至于大力行之积也大而化之则非力行所及矣此颜子所以未逹一间也○程子曰此颜子所以为深知孔子而善学之者也胡氏曰无上事而喟然叹此颜子学旣有得故述其先难之故后得之由而归功于圣人也高坚前后语道体也仰钻瞻忽未领其要也惟夫子循循善诱先博我以文使我知古今达事变然后约我以礼使我尊所闲行所知如行者之赴家食者之求饱是以欲罢而不能尽心尽力不少休废然后见夫子所立之卓然虽欲从之末由也已是盖不怠所从必欲至乎卓立之地也抑斯叹也其在请事斯语之后三月不违之时乎○夫子敎颜子只是博文约礼两事自尧舜以来便如此说惟精便是博文惟一便是约礼○博我以文是要四方八面都见得周匝无遗至于约之以礼又要逼向身已上来无一豪之下尽○瞻仰钻忽见得犹未亲切在如有所立卓尔方始亲切虽欲从之末由也已只是脚歩未到盖不能得似圣人从容中道也○或问云云曰此是顔子当初寻讨不着时节仰之煞高一层之上又有一层钻之又坚透一重又有一重瞻之又似在前及到着力赶上又却在后然夫子敎人又却循循善诱旣博之以文又约之以礼只如此敎我去下工夫久而后见道体卓尔立在这里此见得亲切处然虽欲从之却又末由也己此是颜子未逹一闲时説已当初捉摸不着时事○颜子初见圣人之道广大如此欲向前求之转觉无下手处退而求之则见圣人所以循循善诱人者不过博文约礼于是就此处竭力求之而而所见始亲切的当如有所立卓尔在前而叹其峻絶着力不得也○顔子仰钻瞻忽初是捉摸不着夫子不就此啓发顔子只博之以文约之以礼令有用功处颜子做这工夫渐见得分晓至于欲罢不能己是住不得了及夫旣竭吾才如此精专方见夫子动容周旋无不中处皆是天理之流行卓然如此分晓到这里只有一个生熟顔子生些少未能浑化如夫子故曰虽欲从之末由也已○问云云曰未到这里须着力到这处自是用力不得如孔子六十而耳顺七十而从心这处如何用力得只熟了自然恁地去横渠曰大可为也化不可为也在熟之而已○所谓瞻之在前忽然在后只是个中庸不可能盖圣人之道是个恰好底道理所以不可及自家才着意去做不知不觉又蹉过了且如恭而安固是圣人不可及处到得自家才着意去学时便恭而不安了此其所以不可能只是难得到那恰好处不着意又失之才着意又过了所以难横渠曰高明不可穷博厚不可极则中道不可识盖顔子之叹也虽説得拘然亦自説得好或曰伊川过不及之説亦是此意否曰然○南轩曰诵味此章则顔子学圣人终始之功孔子敎人先后之序与夫圣人之道之至皆可得而研求矣○黄氏曰此章高坚前后之叹所立卓尔之言固非后学所可窥测然以其不可窥测也故言之者徃徃流于恍惚无所据依之地敢于为言者反借佛老之説以议圣人其不敢者以委之于虚无不可测识之域故此章最为难晓惟呉氏以为亦在日用常行之间者最为切实今窃以其意推之夫圣人之道固高明广大不可几及然亦不过性情之间动容之际饮食起居交际应酬之务君臣父子兄弟夫妇之常出处去就辞受取舍以至于政事施设之闲无非道之所寓其所谓高坚前后者他人于此或未能无织豪之私或未能达义理之正或未能通权变之冝或未能极从容之妙故仰之但见其高钻之但见其坚或前或后而无定所也顔子用力亦不过于博文约礼之闲而竭其力见益精行益熟而于圣人情性动容以至政事施设之类皆有以也○以上三章乃孔顔传心要指愚案胡氏之説以问仁为首不违仁次之此章又次之】○子疾病子路使门人爲臣【夫子时已去位无家臣子路欲以家臣治其丧其意实尊圣人而未知所以尊也】病闲曰乆矣哉由之行诈也无臣而爲有臣吾谁欺欺天乎【闲如字○病闲少差也病时不知旣差乃知其事故言我之不当有家臣人皆知之不可欺也而为有臣则是欺天而已人而欺天莫大之罪引以自归其责子路深矣】且予与其死于臣之手也无宁死于二三子之手乎且予纵不得大葬予死于道路乎【无宁宁也大葬谓君臣礼葬死于道路谓弃而不葬又晓之以不必然之故○范氏曰曽子将死起而易箦曰吾得正而毙焉斯已矣子路欲尊夫子而不知无臣之不可为有臣是以陷于行诈罪至叹天君子之于言动虽微不可不谨夫子深惩子路所以警学者也杨氏曰非知至而意诚则用智自私不知行其所无事徃徃自陷于行诈欺天而莫之知也其子路之谓乎○或问云云曰胡氏云此必夫子失司宼之后未致其事之前也若梦奠则子路死于衞乆矣孔子初未尝知为臣之事而曰吾谁欺者引咎归已以深责乎子路也或曰如使夫子疾病不问非礼之臣遂以奉终岂不仰累圣德乎曰夫子傥至大故耳目所接有异必将正之矣圣人病则不能无若其方寸决不以病而懵也○南轩曰所谓天者理而已理不应有而强使之有故曰欺天子路孔门之高弟而所见若是之偏盖有豪厘之差则流于欺诈而不自觉此君子之所以战兢自持而毎惧其或偏也】○子贡曰有美玉于斯韫匵而藏诸求善贾而沽诸子曰沽之哉沽之哉我待贾者也【韫纡粉反匵徒木反贾音嫁○韫藏也匵匮也沽卖也子贡以孔子有道不仕故设此二端以问也孔子言固当卖之但当待贾而不当求之○范氏曰君子未尝不欲仕也又恶不由其道士之待礼犹玉之待贾也若伊尹之耕于野伯夷太公之居于海濵世无成汤文王则终焉而已必不枉道以从人衒玉而求售也】○子欲居九夷【东方之夷有九种欲居之者亦乗桴浮海之意】或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有【君子所居则化何陋之有】○子曰吾自衞反鲁然后乐正雅颂各得其所【鲁哀公十一年冬孔子自衞反鲁是时周礼在鲁然诗乐亦颇残阙失次孔子周流四方参互考订以知其説晚知道终不行故归而正之】○子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不爲酒困何有于我哉【説见第七篇然此则其事愈卑而意愈切矣】○子在川上曰逝者如斯夫不舎昼夜【夫音扶舎上声○言天地之化徃者过来者续无一息之停乃道体之木然也然其可指而易见者莫如川流故于此发以示人欲学者时时省察而无豪发之间断也○程子曰此道体也天运而不已日徃则月来寒徃则暑来水流而不息物生而不穷皆与道爲体运乎昼夜未尝已也是以君子法之自强不息及其至也纯亦不已焉又曰自汉以来儒者皆不识此义此见圣人之心纯亦不已也纯亦不已乃天德也有天德便可语王道其要只在谨独○问集注云此道体之本然也后又曰皆与道为体向见先生説道无形体却是这物事盛载道出来故可见与道为体言与之为体也这体字较粗如此则与本然之体微不同曰也便在这里面只是前面体字説得来较阔连本末精粗都包在里面后面与道为体之体又説出那道之亲切底骨子恐人説物自物道自道所以指物以见道其实这许多物事凑合来便都是道之体道体便在这多物事上只是水上较亲切易见○问张思叔説此是无穷程子曰一个无穷如何便了得何也曰固是无穷须看因甚恁地无穷须见得所以无穷处始得○问有天德便可语王道曰有天德则便是天理便做得王道无天德则私意计较所以做王道不成○因云旧曾作观澜阁词有曰因常流之不息悟有本之无穷又曰天理流行之妙若有私欲以闲之便如水被塞不得滔滔地去○问程子曰其要只在谨独如何曰能谨独则无闲断而其理不穷若不谨独便有人欲来参入里面便闲断了如何防如川流底意○问程子云自汉诸儒皆不识此义如何曰此事除了孔孟却犹是佛老见得些模样后来儒者于此全无相着如何敎他不做大只爲佛老从心上起工夫其学虽不然却有本儒者只从言语文字上做有知此事是合理会者亦只做一塲説话过了所以输与他先生曰彼所谓心上工夫本不是然却胜似今儒者多矣此説却是○范氏説与道为体四字甚精盖物生水流非道之体乃与道爲体○南轩曰此不息之体也自天地日月以至于草木之微其生道莫不然体无乎而不具也君子之自强不息所以体之也圣人之心纯亦不已则与之非二体矣川流盖其着见易察者故因以明之】○子曰吾未见好德如好色者也【好去声○谢氏曰好好色恶恶臭诚也好德如好色斯诚好德矣然民鲜能之○史记孔子居卫灵公与夫人同车使孔子爲次乗招摇市过之孔子丑之故有是言】○子曰譬如爲山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾徃也【篑求位反覆芳服反○篑土笼也书曰爲山九仞功亏一篑夫子之言盖出于此言山成而但少一篑其止者吾自止耳平地而方覆一篑其进者吾自徃耳盖学者自疆不息则积少成多中道而止则前功尽弃其止其徃皆在我而不在人也】○子曰语之而不惰者其回也与【语去声与平声○惰懈怠也范氏曰颜子闻夫子之言而心解力行造次顚沛未尝违之如万物得时雨之润发荣滋长何有于惰此羣弟子所不及也】○子谓顔渊曰惜乎吾见其进也未见其止也【颜子旣死而孔子惜之言其方进而未巳也○或问云云曰惟胡氏为尽善胡氏曰顔渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是此吾徃者也冉求曰非不説子之道力不足也此吾止者也其进其止皆非他人此君子所以自强不息也○南轩曰此顔子旣没之后夫子称之之辞盖其日进无疆于圣为几矣然未进于圣则犹有所进焉至于圣则止矣所谓止者大而化之止于中而成乎天也此颜子所以有虽欲从之末由也已之叹欤】○子曰苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫【夫音扶○谷之始生曰苗吐华曰秀成谷曰实盖学而不至于成有如此者是以君子贵自勉也○南轩曰养苗者不失其耘耔无逆其生理雨露之滋日夜之养有始有卒而后可以臻厥成或舎而弗耘或揠而助长以至于一暴十寒则苖而不秀秀而不实矣学何以异于是有其质而不学苗而不秀者也学而不能有诸已秀而不实者也夫仁亦在乎熟之矣】○子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无闻焉斯亦不足畏也已【焉知之焉于防反○孔子言后生年富力强足以积学而有待其势可畏安知其将来不如我之今日乎然或不能自勉至于老而无闻则不足畏矣言此以警人使及时勉学也曾子曰五十而不以善闻则不闻矣盖述此意○尹氏曰少而不勉老而无闻则亦已矣自少而进者安知其不至于极乎是可畏也○南轩曰后生可畏以其进之不可量也然苟至于四十五十于道无所闻则其不能激昂自进可知因循至是则无足畏者矣辞气抑杨之闲学者所冝深味也虽然有至于四十五十而知好学如中庸所谓困知勉行者圣人犹有望焉若后生虽有美质而悠悠歳月则夫所谓四十五十者将转盼而至可不惧哉】○子曰法语之言能无从乎改之爲贵巽与之言能无説乎绎之爲贵説而不绎从而不改吾末如之何也已矣【法语者正言之也巽言者婉而导之也绎寻其绪也法言人所敬惮故必从然不改则面从而已巽言无所乖忤故必恱然不绎则又不足以知其微意之所在也○杨氏曰法言若孟子论行王政之类是也巽言若其论好货好色之类是也语之而未违拒之而不受犹之可也其或喻焉则尚庻几其能改绎矣从且恱矣而不改绎焉则是终不改绎也已虽圣人其如之何哉】○子曰主忠信毋友不如已者过则勿惮改【重出而逸其半】○子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也【侯氏曰三军之勇在人匹夫之志在已故帅可夺而志不可夺如可夺则亦不足谓之志矣】○子曰衣敝緼袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与【衣去声緼纡粉反貉胡各反与平声○敝壤也緼采着也袍衣有著者也盖衣之贱者狐发以狐貉之皮为裘衣之贵者子路之志如此则能不以贫富动其心而可以进于道矣故夫子称之】不忮不求何用不臧【忮之豉反○忮害也求贪也臧善也言能不忮不求则何为不善乎此衞风雄雉之篇夫子引之以美子路也吕氏曰贫与富交强者必忮弱者必求】子路终身诵之子曰是道也何足以臧【终身诵之则自喜其能而不复求进于道矣故夫子复言此以警之○谢氏曰耻恶衣恶食学者之大病善心不存盖由于此子路之志如此其过人逺矣然以众人而能此则可以为善矣子路之贤冝不止此而终身诵之则非所以进于日新也故激而进之○南轩曰衣敝緼袍与衣狐貉者立而不耻此不可作细事看惟不忽于卑近而实用力于斯者乃知其未易耳此非不忮不求者不能然也盖人惟有已而有物有物故有忮有已故有求不忮不求则私欲不行而善道可进将何用而不善子路闻夫子之言以爲道如是足矣遂有终身诵之之意夫不忮不求非不善也而终身诵之则不足以为善矣学之无穷自不忮不求而勉焉以至于圣不可知其等级固自有次第也苟终身诵之不忮不求而已则亦不过于利仁者之事而有所止也圣人先后抑扬所以成德达材之道可谓至矣】○子曰岁寒然后知松柏之后雕也【范氏曰小人之在治世或与君子无异惟临利害遇事变然后君子之所守可见也○谢氏曰士穷见节义世乱识忠臣欲学者必周于德】○子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧【明足以烛理故不惑理足以胜私故不忧气足以配道义故不惧此学之序也○问知是格物致知仁是存养勇是克治否先生曰是勇谓持守坚固○问中庸力行近乎仁又似勇者不惧意思曰交互説都是○知者直是见得分晓故不惑○问知不惑一叚能明理便能无私否曰亦有人明理不能去私欲然去私欲必先明理惟圣人自诚而明可以先言仁后言知至于敎人当以知爲先○问子罕知仁勇章与宪问仁智勇章何以次序不同曰成德以仁爲先进学以知爲先此诚而明明而诚也中庸言三德之序如何曰此亦爲学者言又问何以勇皆序在后曰末后做工夫不退转此方是勇○问仁者不忧曰仁者心与理一心纯是道理看甚麽事不问大小改头换面来自家此心各有一个道理应付去不待事来方始安排所以自不烦恼今人有这事却无这道理便处置不去所以忧○又曰仁者理即是心心即是理有一事来便有一理以应之所以无忧○问无忧似未是仁先生曰今人学问百种只是要克己复礼若能克去私意纯是天理自无所忧如何不是仁○仁者天下之公私欲不萌而天下之公在我何忧之有○孟子説配义与道无是馁也今有见得道分明而反慑怯者气不足也○南轩曰不惑者见理明也不忧者其乐深也不惧者其守固也】○子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权【可与者言其可与共爲此事也程子曰可与共学知所以求之也可与适道知所徃也可与立者笃志固执而不变也权称锤也所以称物而知轻重者也可与权谓能权轻重使合义也○杨氏曰知爲已则可与共学矣学足以明善然后可与适道信道笃然后可与立知时措之冝然后可与权洪氏曰易九卦终于巽以行权权者圣人之大用未能立而言权犹人未能立而欲行鲜不仆矣程子曰汉儒以反经合道为权故有权变权术之论皆非也权只是经也自汉以下无人识权字愚案先儒误以此章连下文偏其反而爲一章故有反经合道之説程子非之是矣然以孟子嫂溺援之以手之义推之则权与经亦当有辨】○唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而【棣大计反○唐棣郁李也偏晋书作翩然则反亦当与翻同言华之摇动也而语助也此逸诗也于六义属兴上两句无意义但以起下两句之辞耳其所谓尔亦不知其何所指也】子曰未之思也夫何远之有【夫音扶○夫子借其言而反之盖前篇仁远乎哉之意○程子曰圣人未尝言易以骄人之志亦未尝言难以阻人之进但曰未之思也夫何远之有此言极有涵蓄意思深逺○南轩曰此夫子所删去之诗以诗语之未安也故删而不取详味夫子斯言辞则抑扬意盖无穷也夫道以为易知乎则精微之际未易择也以爲难知乎则其天然之理本自不隐也曰易则学者将忽而不之防曰难则学者将怠而不之进曰未之思也夫何远之有而显微之义循求之序亦涵蓄而备尽矣】