四书集编

　　泰伯第八【凡二十一章】
　　子曰泰伯其可谓至德也已矣三以天下让民无得而称焉【秦伯周大王之长子至徳谓德之至极无以复加者也三让谓固逊也无得而称其逊隠微无迹可见也盖大王三子长泰伯次仲雍次季歴大王之时商道寖衰而周日强大季厯又生子昌有圣德大王因有翦商之志而泰伯不从大王遂欲传位季厯以及昌泰伯知之即与仲雍逃之荆蛮于是大王乃立季歴传国至昌而三分天下有其二是为文王文王崩子发立遂克商而有天下是为武王夫以泰伯之德当商周之际固足以朝诸侯有天下矣乃弃不取而又泯其迹焉则其德之至极为何如哉盖其心即夷齐扣马之心而事之难处有甚焉者冝夫子之叹息而賛美之也泰伯不从事见春秋传】○子曰恭而无礼则劳愼而无礼则葸勇而无礼则乱直而无礼则绞【葸丝里反绞古卯反○葸畏惧貌绞急切也无礼则无节文故有四者之弊○南轩曰恭愼勇直皆善道也然无礼以主之则过其节而有弊反害之也盖礼者存乎人心有节而不可过者也夫恭而无礼则自为罢劳愼而无礼则徒为畏惧勇而无礼则流为陵犯直而无礼则伤于讦切其弊如此岂所贵于恭愼勇直者哉盖有礼以节之则莫非天理之本然无以节之则人为之私而已是故君子以约诸已为要也】君子笃于亲则民兴于仁故旧不遗则民不偷【君子谓在上之人也兴起也偷薄也○张子曰人道知所先后则恭不劳谨不葸勇不乱直不绞民化而德厚矣○吴氏曰君子以下当自为一章乃曽子之言也愚案此一节与上文不相防而与首篇谨终追远之意相类吴说近是】○曾子有疾召门弟子曰啓予足啓予手诗云战战兢兢如临深渊如履薄氷而今而后吾知免夫小子【夫音扶○啓开也曽子平日以为身体受于父母不敢毁伤故于此使弟子开其衾而视之诗小旻之篇战战恐惧兢兢戒谨临渊恐坠履氷恐陷也曾子以其所保之全示门人而言其所以保之之难如此至于将死而后知其得免于毁伤也○程子曰君子曰终小人曰死君子保其身以没为终其事也故曾子以全归为免矣尹氏曰父母全而生之子全而归之曾子临终而啓手足为是故也非有得于道能如是乎范氏曰身体犹不可亏也况亏其行以辱其亲乎○曾子奉持遗体无时不戒谨恐惧直至啓手足之时方得自免这个身已直是顷刻不可自安如所谓孝非止寻常奉事而已念虑之微有豪髪差错便是悖理伤道便是不孝只看一日之间内而思虑外而应接事物这个心略不防检便差失了至危者无如人心所以曽子常恁地战战兢兢如临深渊如履薄氷○朱子语○或问以易箦为死生无变于已者奈何曰昔晁詹事尝问此义于程子程子曰礼也晁曰今人蔽于佛老之説则不谓之礼而谓之逹矣程子然之不知或人之説礼为重乎逹为重乎是未可知也○集义程子曰颜子没后得圣人之道者曾子也观其啓手足之言可以见矣所传者子思孟子皆其学也】○曾子有疾孟敬子问之【孟敬子鲁大夫仲孙氏名防问之者问其疾也】曾子言曰鸟之将死其鸣也哀人之将死其言也善【言自言也鸟畏死故鸣哀人穷反本故言善此曽子之谦辞欲敬子知其所言之善而识之也】君子所贵乎道者三动容貌斯远暴慢矣正颜色斯近信矣出辞气斯远鄙倍矣笾豆之事则有司存【远近并去声○贵犹重也容貌举一身而言暴粗厉也慢放肆也信实也正颜色而近信则非色庄也辞言语气声气也鄙凡陋也倍与背同谓背理也笾竹豆豆木豆言道虽无所不在然君子所重者在此三事而已是皆脩身之要为政之本学者所当操存省察而不可有造次顚沛之违者也若夫笾豆之事器数之末道之全体固无不该然其分则有司之守而非君子之所重矣○程子曰动容貌举一身而言也周旋中礼暴慢斯远矣正颜色则不妄斯近信矣出辞气正由中出斯远鄙倍三者正身而不外求故曰笾豆之事则有司存尹氏曰养于中则见于外曾子盖以脩已为为政之本若乃器用事物之细则有司存焉○或问此章之説曰胡氏所攷曽子之事则善胡氏曰曾子之疾见于此者二见于檀弓者一愚尝攷其事之先后窃意此章最先前章次之而易箦之事最在其后乃垂絶时语也当是时也气息奄奄仅在而声为律身为度心即理理即心其视死生犹昼夜然夫岂异敎坐亡幻语不诚不敬者所可彷佛学者诚能尽心于此则可以不感于彼也○案程子曰曽子易箦之意心是理理是心声为律身为度胡氏盖本诸此○愚谓曾子之啓手足也盖以为知免矣而易箦一节犹在其后使其终于大夫之箦犹为未正也全归之难如此学者其可不战兢以自省欤○集义吕氏曰貌也色也言也皆以道正之则心正而身修矣○谢氏曰人之应事不过容貌辞气顔色三事特系所养如何耳动也正也出也君子自牧处故暴慢鄙倍不生于心远自远也信以实之谓也与礼乐不斯须去身之意同○朱子曰明道之言简约明白意趣深远深得乎曾子未发之意尹氏之言温厚易直有得于平日涵养之深谢氏之言发强刚毅有得于临事持守之要吕氏之言深潜缜密有得于涵养持守之则学者合是三者而用力焉无使偏废则日用之闲动静语嘿无非妙用而曾子之意程子之言亦不外是矣○不庄不敬则其动容貌也非暴则慢惟恭敬有素则动容貌斯逺暴慢矣内无诚实则其正颜色者色庄而已惟诚实有素则正颜色斯近信矣涵养不熟则其出辞气也必至鄙倍惟涵养有素则出辞气斯逺鄙倍矣曽子亦以为君子于是持养旣乆而熟醉面盎背不设施而自尔也故皆以斯言之此説当矣○暴是粗戾慢是放肆盖人之容貌少得和平不暴则慢暴是刚急之过慢是寛柔之过鄙是凡浅倍是背理今人议论有见得虽不甚差只是浅近此是鄙又有説得甚高而实倍于理此是倍○曾子曰云云其要在正动出之时曰曾子工夫更在三字之前此特语其效验耳○问云虽曰曽子之意只是説人之用力有此三处此大而彼小此急而彼缓耳边豆之事固是末节然亦非全然忽略不以为意但当付之有司使供其事而非吾之常切留意者尔】○曾子曰以能问于不能以多问于寡有若无实若虚犯而不校昔者吾友尝从事于斯矣【校计校也友马氏以为颜渊是也颜子之心唯知义理之无穷不见物我之有闲故能如此○程子曰此颜子之所以为大贤后之学者有一善而自足哀哉○谢氏曰不知有余在我不足在人不必得为在已失为在人非几于无我者不能也○或问能矣而问于不能多矣而问于寡不几于巧伪以近名乎曰愚尝闻之师矣曰颜子深知义理之无穷惟恐一善之不尽故虽能而肯问于不能虽多而肯问于寡以求尽于义理之无穷者而已非极其能而故问也但自他人观之则见其如此耳谢氏説意盖如此曰孟子之自反不如顔子之不校信乎曰孟子所言学者反身修德之事若颜子则心理浑然不待自反物我一致不见可校者也二者优劣不待言而喻矣然自学者观之则随其所至之浅深而用力各有所当不可以此废彼而反防于躐等之失也曰有谓犯而不校非特自反且有包之之意焉有彼之之意焉有愧之之意焉莫非理也其説然乎曰夫犯而不校固不待于自反今曰非特自反则既失之矣且其所谓包之者骄也彼之者狭也愧之者薄也是岂颜子之心哉○曰吴氏曰子贡多闻故于颜子见其闻一知十曾子力行故又见其如此信乎其优入圣域也此説如何曰即其言足以见三子之气象亦善言也】○曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命临大节而不可夺也君子人与君子人也【与平声○其才可以辅幼君摄国政其节至于死生之际而不可夺可谓君子矣与疑辞也决辞设为问荅所以深着其必然也○程子曰节操如是可谓君子矣○问云云本兼才节説然紧要却在节操曰不然三句都是一般説须是才节兼全方谓之君子若无其才而徒有其节虽死何益加受人托孤之责我虽无欺孤之心却为他人所欺即是我不能受人之托受人百里之寄我虽无窃命之心却为他人所窃亦是我不能受人之寄矣徒能守节不能了事只是枉死济得甚事如晋荀息是也所谓君子者岂是拱手端坐无所能为之人邪故伊川説君子者才徳出众之名孔子曰君子不器既曰君子虽是事事理防得方可若但有节无才亦唤作好人只是不济得事耳问云此三句如霍光当得否曰霍光亦当得上二句如许后事大节已夺矣譬如有猷有为有守托孤寄命是有猷有为临大节而不可夺是有守霍光虽有猷有为只是无所守○圣人言语浑然温厚曽子便恁地刚劲有孟子气象即此语可见】　曾子曰士不可以不毅任重而道远【寛广也毅强忍也非不能胜其重非毅无以致其远】仁以爲已任不亦重乎死而后已不亦远乎【仁者人心之全徳而必欲以身体而力行之可谓重矣一息尚存此志不容少懈可谓逺矣○程子曰而不毅则无规矩而难立毅而不则隘陋而无以居之又曰大刚毅然后能胜重任而远到又曰顔子且毅孟子毅胜○西铭言之道○重担子须是硬脊汉方担得○朱子曰须只是寛广若只把做度量寛裕看便不得此字便是执徳不之谓如人有许多道理及至学来下梢却做得狭窄了便是不盖缘只以已为是他人之言虽善亦不信如此防小何縁得须是凡人之善皆有以受之集众善之谓问是寛以居之否曰然如人能道是以能开濶却是作用○是事事着得道理也着得事物也着得顺来也着得逆来也着得富贵也着得贫贱也着得○所谓者不但是容受得人须容受得许多众理○若执着一见便自以为善他人説更入不得便是滞于一隅如何得如何胜得重也○问是心之体毅是心之力曰心体是多少大夫而天地之理试思量便在这里若是世上浅心底人有一两件事便着不得○毅是立脚处坚忍强厉担负得去底意思○是无所不容心里无足时不説我徳已如此便住如无底之谷掷物于中无有穷尽时若有满足之心便不是毅是忍耐持守着力去做○道理自是个大底物事无所不包若小着这心如何承载得起了却要毅则都包得在里又湏分别是非有规矩始得○是事事着得如进学也要接物也要事事要若不只见得这一边不见那一边只得些小便自足毅是处勇猛行得来强忍毅是之用处○曽子之学如孟子之勇不勇如何主张得住】○子曰兴于诗【兴起也诗本性情有邪有正其为言既易知而吟咏之间抑扬反复其感人又易入故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自巳者必于此而得之】立于礼【礼以恭敬辞逊为本而有节文度数之详可以固人肌肤之会筋骸之束故学者之中所以能卓然自立而不为事物之所摇夺者必于此而得之】成于乐【乐有五声十二律更唱迭和以为歌舞八音之节可以养人之性情而荡涤其邪秽消融其查滓故学者之终所以至于义精仁熟而自和顺于道徳者必于此而得之是学之成也○案内则十嵗学幼仪十三学乐诵诗二十而后学礼则此三者非小学传授之次乃大学终身所得之难易先后浅深也程子曰天下之英才不为少矣特以学道不明故不得有所成就夫古人之诗如今之歌曲虽闾里童稚皆习闻之而知其説故能兴起今虽老师宿儒尚不能晓其义况学者乎是不得兴于诗也古人自洒扫应对以至冠婚防祭莫不有礼今皆废坏是以人伦不明治家无法是不得立于礼也古人之乐声音所以养其耳采色所以养其目歌咏所以养其性情舞蹈所以养其血脉今皆无之是不得成于乐也是以古之成材也易今之成材也难○或问古者之敎十年学幼仪十三学乐诵诗舞勺成童舞象二十始学舞大夏今夫子之言其序如此乃与教之先后不同何也曰诗者乐之章也故必学乐而后诵诗所谓乐者盖琴瑟埙箎乐之一物以渐习之而节夫诗之音律者也然诗本于人之情性有美刺讽谕之旨其言近而易晓而从容咏叹之间所为渐渍感动于人者又为易入故学之所得必先于此而有以发起其仁义之良心也至于礼则有节文度数之详其经至于三百其仪至于三千其初若甚难强者故其未学诗也先已学幼仪矣盖礼之小者自为童子始而不可阙焉者也至于成人然后及其大者又必服习之乆而有得焉然后内有以固其肌肤之防筋骸之束而徳性之守得以坚定而不移外有以行于乡党州闾之间达于宗庙朝廷之上而其酬酢之际得以正固而不乱也至于乐则声音之高下舞蹈之疾徐尤不可以旦暮而能其所以养其耳目和其心志使人沦肌浃髓而安于仁义礼知之实又有非思勉之师及者必其甚安且乆然后有以成其德焉所以学之最早而其效反在诗礼之后也○兴于诗吟咏情性涵畅道徳之中而鼓动之有吾与防也气象○又云兴于诗是兴起人善意汪洋浩大皆是此意○南轩曰此学之序也学诗则有以兴起其情性之正学之所先也礼者可践之规矩学礼而后有所立致知力行学者所当兼用其力者也至于乐则和顺积中而不可以已焉学之所由成也此非力之所及惟久且熟而自至焉耳】○子曰民可使由之不可使知之【民可使之由于是理之当然而不能使之知其所以然也○程子曰圣人设教非不欲人家喻而戸晓也然不能使之知但能使之由之尔若曰圣人不使民知则是后世朝四暮三之术也岂圣人之心乎】○子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也【好去声○好勇而不安分则必作乱恶不仁之人而使之无所容则必致乱二者之心善恶虽殊然其生乱则一也】○子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已【才美谓智能技艺之美骄矜夸吝鄙啬也○程子曰此甚言骄吝之不可也盖有周公之德则自无骄吝若但有周公之才而骄吝焉亦不足观矣又曰骄气盈吝气歉○朱子曰才美谓智能技艺之美验矜夸吝鄙啬也验吝虽有盈歉之殊然其势常相因盖骄者吝之技叶吝者骄之本根故尝验之天下之人未有骄而不吝吝而不骄者也○南轩曰此言才美之不足恃当以德为贵也古之圣人如周公者才艺之多故借以明之骄则无以来天下之善吝则不能与人共由于善虽才美如周公亦何为哉】○子曰三年学不至于谷不易得也【易去声○谷禄也至疑当作志为学之乆而不求禄如此之人不易得也○杨氏曰虽子张之贤犹以干禄为问况其下者乎然则三年学而不志于谷冝不易得也○南轩曰谷者取其成实之意故以训善之成实焉三年学矣而不至于善则亦难得之矣盖学者能用其力则必有月异而藏不同者苟惟卤莾灭裂岁月悠悠望其有成则亦难矣圣人斯言所以勉学者使之自强循循不己自有所至预期岁月而逆讨所成则又为求获之私心矣○案二先生释谷之义不同正冝参玩】○子曰笃信好学守死善道【好去声○笃厚而力也不笃信则不能好学然笃信而不好学则所信或非其正不守死则不能以善其道然守死而不足以善其道则亦徒死而已盖守死者笃信之效善道者好学之功四者更相为用而不可一阙也】危不入乱邦不居天下有道则见无道则隐【见贤遍反○君子见危授命则仕危邦者无可去之义在外则不入可也乱邦未危而刑政纪纲紊矣故洁其身而去之天下举一世而言无道则隐其身而不见也此惟笃信好学守死善道者能之】邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也【世治而无可行之道世乱而无能守之节碌碌庸人不足以为士矣可耻之甚也○晁氏曰有学有守而去就之义洁出处之分明然后为君子之全德也○南轩曰此言士之自处当如是也然笃信好学其本欤惟信之笃而后能好之好之然后能守之不移也】○子曰不在其位不谋其政【程子曰不在其位则不任其事也若君大夫问而告者则有矣】○子曰师挚之始闗雎之乱洋洋乎盈耳哉【挚音至雎也余反○师挚鲁乐师名挚也乱乐之卒章也史记曰闗雎之乱以为风始洋洋美盛意孔子自卫反鲁而正乐适师挚在官之初故乐之美盛如此】○子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣【侗音通悾音空○侗无知貌愿谨厚也悾悾无能貌吾不知之者甚絶之之辞亦不屑之敎诲也○苏氏曰天之生物气质不齐其中材以下有是德则有是病有是病必有是德故马之蹄齧者必善走其不善者必驯有是病而无是德则天下之弃才也】○子曰学如不及犹恐失之【言人之为学既如有所不及矣而其心犹竦然惟恐其或失之警学者当如是也○程子曰学如不及犹恐失之不得放过才説姑待明日便不可也○南轩曰学者常懐不及之心犹恐夫心之或放况于自足自恕者乎以一善自居以一知自喜是自足也今日不为而曰姑待明日小事放过而曰为其大者是自恕也此皆人欲之所由长本心之所由失者也】○子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉【与去声○巍巍髙大之貌不与犹言不相闗言其不以位为乐也】○子曰大哉尧之爲君也巍巍乎唯天爲大唯尧则之荡荡乎民无能名焉【唯犹独也则犹凖也荡荡广逺之称也言物之高大莫有过于天者而独尧之德能与之准故其德之广逺亦如天之不可以言语形容也】巍巍乎其有成功也焕乎其有文章【成功事业也焕光明之貌文章礼乐法度也尧之德不可名其可见者此尔○尹氏曰天道之大无爲而成唯尧则之以治天下故民无得而名焉所可名者其功业文章巍然焕然而已】○舜有臣五人而天下治【治去声○禹稷契臯陶伯益】武王曰予有乱臣十人【书泰誓之辞马氏曰乱治也十人谓周公旦召公奭太公望毕公荣公太顚闳夭散冝生南宫适其一人谓文母刘侍读以为子无臣母之义盖邑姜也九人治外邑姜治内或曰乱本作乿古治字也】孔子曰才难不其然乎唐虞之际于斯爲盛有妇人焉九人而已【称孔子者上系武王君臣之际记者谨之才难盖古语而孔子然之也才者德之用也唐虞尧舜有天下之号际交防之闲言周室人才之多惟唐虞之际乃盛于此降自夏商皆不能及然犹但有此数人尔是才之难得也○南轩曰此所谓才者能全尽夫天生此民之才也如左氏传称才子必齐圣广渊明笃诚之类】三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也已矣【春秋传曰文王率商之畔国以事纣盖天下归文王者六州荆梁雍豫徐扬也惟靑兖冀尚属纣耳范氏曰文王之德足以代商天与之人归之乃不取而服事焉所以为至德也孔子因武王之言而及文王之德且与泰伯皆以至德称之其指微矣或曰冝防三分以下别以孔子曰起之而自为一章】○子曰禹吾无间然矣菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫禹吾无间然矣【间去声菲音匪黻音弗洫呼域反○间罅隙也谓指其罅隙而非议之也菲薄也致孝鬼神谓享祀丰洁衣服常服黻蔽膝也以韦爲之冕冠也皆祭服也沟洫田间水道以正疆界备旱潦者也或丰或俭各适其冝所以无罅隙之可议也故再言以深美之○杨氏曰薄于自奉而所勤者民之事所致饰者宗庙朝廷之礼所谓有天下而不与也夫何间然之有】