四书集编

　　爲政第二【凡二十四章】
　　子曰爲政以徳譬如北辰居其所而众星共之【共音拱亦作拱○政之爲言正也所以正人之不正也徳之爲言得也得于心而不失也北辰北极天之枢也居其所不动也共向也言众星四面旋绕而归向之也爲政以徳则无爲而天下归之其象如此○程子曰爲政以徳然后无爲范氏曰爲政以徳则不动而化不言而信无爲而成所守者至简而能御烦所处者至静而能制动所务者至寡而能服众】○子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪【诗三百十一篇言三百者举大数也蔽犹盖也思无邪鲁颂駉篇之辞凡诗之言善者可以感发人之善心恶者可以惩创人之逸志其用归于使人得其情性之正而已然其言微婉且或各因一事而发求其直指全体则未冇若此之明且尽者故夫子言诗三百篇而惟此一言足以尽盖其义其示人之意亦深切矣○程子曰思无邪者诚也范氏曰学者必务知要知要则能守约守约则足以尽博矣经礼三百曲礼三千亦可以一言蔽之曰毋不敬○朱子曰程子云云盖行无邪未是诚思无邪乃可爲诚也又曰思无邪是表里皆无毫发之不正世人固有修饰于外而其中未必能纯一惟至于思亦无邪斯可谓之诚】○子曰道之以政齐之以刑民免而无耻【道犹引谓先之也政谓法制禁令也齐所以一之也道之而不从者冇刑以一之也免而无耻谓苟免刑罚而无所羞愧盖虽不敢爲恶而爲恶之心未尝忘也】道之以徳齐之以礼有耻且格【礼谓制度品节也格至也言躬行以率之则民固有所观感而兴起矣而其浅深厚薄之不一者又有礼以一之则民耻于不善而又有以至于善也一说格正也书曰格其非心○愚谓政者爲治之具刑者辅治之法徳礼则所以出治之本而徳又礼之本也此其相爲终始虽不可以偏废然政刑能使民逺罪而已徳礼之效则有以使民日迁善而不自知故治民者不可徒恃其末又当深探其本也】○子曰吾十有五而志于学【古者十五而入大学心之所之谓之志此所谓学即大学之道也志乎此则念念在此而爲之不厌矣】三十而立【冇以自立则守之固而无所事志矣】四十而不惑【于事物之所当然皆无所疑则知之明而无所事守矣】五十而知天命【天命即天道之流行而赋于物者乃事物所以当然之故也知此则知极其精而不惑又不足言矣○程子曰知天命穷理尽性也○或问所谓知天命者何也曰天道运行赋与万物莫非至善无妄之理而不已焉是则所谓天命者也物之所得是之谓性性之所具是之谓理其名虽殊其实则一而已程子直以穷理尽性言之何也曰程子之意盖以礼也性也命也即非二物而有是言耳夫二者固非二物然随其所在而言则亦不能无小分别盖理以事别性以人殊命则天道之全而性之所以爲性理之所以爲理者也自天命者而观之则性理云者小徳之川流自性理者而观之则天命云者大徳之敦化也故自穷理尽性而知天命虽非有渐次阶级之可言然其爲先后亦不能无眇忽之闲也然或者又以天命为穷逹之命则所知云者又若别有所属者然则命有二乎曰命一也但圣贤之言有以其理而言者有以其气而言者以理言者此章之云是也以气言者穷逹有命云者是也读者各随其语意而推之则各得其当而不乱矣○问云云先生曰上蔡云性之所自来理之所自出此两句甚好子贡谓夫子言性与天道便性是自家底天道便是上面脑子上面有个脑子下面便有许多物事太极图便是发明此理箕子爲武王陈洪范先言五行次言五事盖在天则爲五行在人则爲五事知之者须是知得个模様形体如何旧见李先生云且静坐体认作何形象此个道理大则包于乾坤挈提造化细则入毫厘丝忽里去无逺不周无微不到但湏是见得这周到底是何物○问知天命与不知命之命爲如何曰不同知天命则知其理之所自来譬之于水人知其为水圣人则知其发源处知命却是说死生寿夭贫冨贵贱之命】六十而耳顺【声入心通无所违逆知之之至不思而得也】七十而从心所欲不逾矩【从如字○从随也矩法度之噐所以爲方者也随其心之所欲而自不过于法度安而行之不勉而中也○程子曰孔子生而知之也言亦由学而至所以勉进后人也立能自立于斯道也不惑则无所疑矣知天命穷理尽性也耳顺所闻皆通也从心所欲不逾矩则不勉而中矣又曰孔子自言其进徳之序如此者圣人未必然但爲学者立法使之盈科而后进成章而后逹耳胡氏曰圣人之敎亦多术然其要使人不失其本心而已欲得此心者惟志乎圣人所示之学循其序而进焉至于一疵不存万理明尽之后则其日用之闲本心莹然随其意欲莫非至理盖心即体欲即用体即道用即义声爲律而身爲度矣又曰圣人言此一以示学者当优游涵泳不可躐等而进一以示学者当日就月将不可半途而废也愚谓圣人生知安行固无积累之渐然其心未尝自谓已至此也是其日用之闲必有独觉其进而人不及知者故因其近似以自名欲学者以是爲则而自勉非心实自圣而姑爲是退托也后凡言谦辞之属意皆放此○志是心之深处如今学者谁不爲学只是不可谓之志学如果能志于学自住不得】○孟懿子问孝子曰无违【孟懿子鲁大夫仲孙氏名何忌无违谓不背于礼】樊迟御子告之曰孟孙问孝于我我对曰无违【樊迟孔子弟子名湏御爲孔子御车也孟孙即仲孙也夫子以懿子未逹而不能问恐其失指而以从亲之令爲孝故语樊迟以发之】樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼【生事葬祭事亲之始终具矣礼即理之节文也人之事亲自始至终一于礼而不苟其尊亲也至矣是时三家僭礼故夫子以是警之然语意浑然又若不专爲三家发者所以爲圣人之言也○胡氏曰人子欲孝其亲心虽无穷而分则有限得为而不爲与不得为而为之均于不孝所谓以礼者爲其所得爲者而已矣】○孟武伯问孝子曰父母惟其疾之忧【武伯懿子之子名彘言父母爱子之心无所不至惟恐其有疾病常以爲忧也人子体此而以父母之心爲心则凡所以守其身者自不容于不谨矣岂不可以爲孝乎旧说人子能使父母不以其陷于不义爲忧而独以其疾爲忧乃可谓孝亦通】○子游问孝子曰今之孝者是谓能养至于犬马皆能有养不敬何以别乎【养去声别彼列反○子游孔子弟子姓言名偃养谓饮食供奉也犬马待人而食亦若养然言人畜犬马皆能有以养之若能养其亲而敬不至则与养犬马者何异甚言不敬之罪所以深警之也○或问父母至尊亲犬马至卑贱圣人之言岂若是其不伦乎曰此设戒之言也故特以其尊卑悬絶之甚者明之所以深警夫能养而不敬者之罪也○坊记子云小人皆能养其亲君子不敬何以辨】○子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生馔曽是以爲孝乎【食音嗣○色难谓事亲之际惟色爲难也食饭也先生父兄也馔饮食之也曽犹尝也盖孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容故事亲之际惟色爲难耳服劳奉养未足爲孝也旧说承顺父母之色爲难亦通○程子曰告懿子告众人者也对武伯者以其人多可忧之事子游能养而或失于敬子夏能直义而或少温润之色各因其材之髙下与其所失而告之故不同也】○子曰吾与囬言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚【回孔子弟子姓顔字子渊不违者意不相背有听受而无问难也私谓燕居独处非进见请问之时发谓发明所言之理愚闻之师曰顔子深濳纯粹其于圣人体段已具其闻夫子之言黙识心融触处洞然自有条理故终日言但见其不违如愚人而已及退省其私则见其日用动静语黙之闲皆足以发明夫子之道坦然由之而无疑然后知其不愚也○或问先儒之说曰曽氏胡氏张敬夫之说亦然曽氏曰入乎耳着乎心黙而识之故不违如愚退而察其践履则布乎四体形乎动静故足以发胡氏曰顔子之质邻于生知闻夫子之言心通黙识不复问辨反如愚防之未逹者及侍坐而退夫子察其燕私则其视聼言动皆能以圣人所敎随用发见然后知向之所谓愚者乃所谓上智也然圣人久已知顔子之不愚矣而必曰退而省其私之云者所以见其非无证之空言且以明进徳之功必内外相符隐显一致欲学者之谨其独也乌乎夫子与回言终日则言多矣而今存者无几可胜惜哉张敬夫曰夫子之言顔子皆能体之于日用问所以夫子退而省其私知其足以发明斯道乃其请事斯语之验也○问顔子省其私不必指燕私只是他自作用处曰便是这意思但恐没着落只得说燕私谓如人相对坐心意黙有趋向亦是私如谨独之独亦非特在幽隐人所不见处只他人之所不知虽在众中便是独也○问亦足以发莫是亦足以发明夫子所言之防否曰然且如夫子告以非礼勿视听言动顔子受用不复更问如何是礼与非礼但是退而省察顔子之所爲则直是视听言动无非礼也此则足以发明夫子之言也○问李先生谓顔子圣人体段已具莫只是言个模様否曰言触其机乃能通晓耳○问黙识心融如何曰融如消融相似融如雪之在汤若不融一句只是一句在胷中如何发得出来如人饮食不消化如何能滋益体肤如孔子告曽子一贯之辞他人闻之只是个一贯曽子闻之便能融化发得忠恕之说出来】○子曰视其所以【以爲也爲善者爲君子爲恶者爲小人】观其所由【观比视爲详矣由从也事虽爲善而意之所从来者有未善焉则亦不得爲君子矣或曰由行也谓所以行其所爲者也】察其所安【察则又加详矣安所乐也所由虽善而心之所乐者不在于是则亦僞耳岂能久而不变哉】人焉廋哉人焉廋哉【焉于防反廋所由反○焉何也廋匿也重言以深明之○程子曰在已者能知言穷理则能以此察人如圣人也】○子曰温故而知新可以爲师矣【温寻绎也故者旧所闻新者今所得言学能时习旧闻而每有新得则所学在我而其应不穷故可以爲人师若夫记问之学则无得于心而所知有限故学记讥其不足以爲人师正与此意互相发也○或问云云曰故者昔之所以得者也新者今之所始得者也昔之所得虽曰旣爲吾有然不时加反覆寻绎之功则亦未免废怠荒落之患而无所据以知新矣然徒能温故而不能有以得夫前日之未得者到见闻虽富诵说虽勤亦若无源之水而已其积虽多终有穷尽亦将何以授业解惑而待学者无已之求哉学记曰记问之学不足以爲人师者正谓此耳唯能寻绎其所已得者而每有得于其所未得者焉则譬诸观人昨日识其靣而今日识其心矣于以爲师其庶矣乎夫子之言所谓可云者正所以明夫未至此者不足以爲师非以爲能如是而爲师冇余也思昔程子晚而自言吾年二十时解释经义与今无异然其意味则今之视昔爲不同矣此温故知新之大者学者以是爲的而深求之则足以见夫义理之无穷也矣○南轩曰程子有云如此处极要理防若只认温故知新可以爲人师则气象窄狭矣学者推之一端庶几可以味圣贤之辞意】○子曰君子不噐【器者各适其用而不能相通成徳之士体无不具故用无不周非特爲一才一艺而已○南轩曰器者拘于一物凡人事以噐言者皆以其才而论之也噐虽有小大然其拘于才而有限则一也若君子则进于徳进于徳则器质变化而才有勿噐者矣不亦君子乎】○子贡问君子子曰先行其言而后从之【周氏曰先行其言者行之于未言之前而后从之者言之于旣行之后○范氏曰子贡之患非言之艰而行之艰故告之以此○南轩曰君子主于行而非以言爲先故其言之所发乃其力行之所至言随之也夫主于行而发言者爲君子则夫易于言而行不践者是小人之归矣子贡非不能践言者然未免于多言夫子恐其有时而或以言爲主而行有未精也是以深警焉夫未之能践而言与夫力行所至而言者其意味有闲矣学者冝体察】○子曰君子周而不比小人比而不周【周普徧也比偏党也皆与人亲厚之意但周公而比私耳○君子小人所爲不同如隂阳昼夜每每相反然究其所以分则在公私之际毫厘之差耳故圣人于周此和同骄泰之属常对举而互言之欲学者察乎两间而审其取舍之几也○南轩曰君子小人之分公私之间而已周则不比比则不周天理人欲不并立也君子内恕以及人其于亲疎逺近贤愚处之无不得其分盖其心无不溥焉所谓周也故小人则有所偏系而失其正其所亲昵皆私情耳所谓比也】○子曰学而不思则罔思而不学则殆【不求诸心故昬而无得不习其事故危而不安○程子曰博学审问谨思明辨笃行五者废其一非学也○南轩曰自洒埽应对进退而徃无非学也然徒学而不能思则无所发明罔然而已思者研穷其理之所以然徒思而不务学则无可据之地危殆不安矣二者不可不两进也学而思则徳益崇思而学则业益广盖其所学乃其思之所形而其所思即其学之所存也用工若此内外进矣○问云云曰学是学其事如读书便是学须缓缓精思其中义理方得且如做此事亦是学湏思量此事道理是如何只恁下头做不思这事道理则昧而无得若只空思索又不倚所做事上体察则心总是不安稳湏是事与思互相发明】○子曰攻乎异端斯害也已【范氏曰攻专治也故治木石金玉之工曰攻异端非圣人之道而别爲一端如杨墨是也其率天下至于无父无君专治而欲精之爲害甚矣○程子曰佛氏之言比之杨墨尤爲近理所以其害爲尤甚学者当如淫声羙色以逺之不尔则骎骎然入于其中矣○或问冇以攻爲攻击之攻言异端不必深推但当反经而已者如何朱子曰不务反经而徒与之角其无涯之辨固所以自蔽然熟视异端之害而不言以正之则亦何以祛习俗之蔽而反之于经哉盖正道异端如水火之相胜彼盛则此衰此强则彼弱反经固所当务而不可以徒反异端固不必辨然亦不可不辨观孟子荅公都子好辨之问则可知矣○或问诸说如何张子谓孔子不辟异端其攷之亦不详矣当时所谓异端未有以见其爲谁氏如以杨墨论之如墨氏之无父则悖徳悖礼之训固以深辟之杨氏之无君则洁身乱伦之戒又以深辟之矣○愚案孔子之言必非爲杨墨发然此两言实深中二氏之病此义明则杨墨之祸自息矣】○子曰由诲女知之乎知之爲知之不知爲不知是知也【由孔子弟子姓仲字子路子路好勇盖有强其所不知以爲知者故夫子告之曰吾敎女以知之之道乎但所知者则以爲知所不知者则以爲不知如此则虽或不能尽知而无自欺之蔽亦不害其爲知矣况由此而求之又有可知之理乎○南轩曰子路勇于进于知与不知之间容有察之未精者故夫子语之以知之之道盖于其所已知与其所未知者皆能察其实而无自欺非心平气和守约务实者莫之能也于此而博学审问谨思明辨则不知者亦将终之知矣故曰是知也言是乃知之道也不然强以不知爲知是则终身不知而已○黄氏曰不知爲不知是知也其亦冇说乎曰是非之心智之端也是是非非见得分明便是智之发见而人之所以爲知也若以是爲非以非爲是则是愚暗无识之人也今有人焉所知之事则以爲知所不知之事则以爲不知乃是非之心自然发见如此智孰大焉心之虗明是非昭著故夫子以爲是知也】○子张学干禄【子张孔子弟子姓颛孙名师干求也禄仕者之奉也】子曰多闻阙疑愼言其余则寡尤多见阙殆愼行其余则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣【吕氏曰疑者所未信殆者所未安程子曰尤罪自外至者也悔理自内出者也愚谓多闻见者学之博阙疑殆者择之精谨言行者守之约凡言在其中者皆不求而自至之辞言此以救子张之失而进之也○程子曰修天爵则人爵至君子言行能谨得禄之道也子张学干禄故告之以此使定其心而不为利禄动若闵顔则无此问矣○子张学干禄一章是敎人不以干禄爲意盖言行所当谨非欲爲干禄而然也若眞能着实用功则惟患言行之有悔尤何暇有干禄之心邪○南轩曰夫谨言行者非期于得禄亦非必得禄也曰禄在其中辞气不迫而义则完矣若告之以士不可以求禄则理有所未尽亦非长善救失之方也】○哀公问曰何爲则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服【哀公鲁君名蒋凡君问皆称孔子对曰者尊君也错舍置也诸众也程子曰举错得义则人心服○谢氏曰好直而恶枉天下之至情也顺之则服逆之则去必然之理也然或无道以临之则以直爲枉以枉为直者多矣是以君子大居敬而贵穷理也】○季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而敎不能则劝【季康子鲁大夫季孙氏名肥庄谓容貎端严也临民以庄则民敬于已孝于亲慈于众则民忠于已善者举之而不能者敎之则民有所劝而乐于爲善○南轩曰此皆在我所当爲非爲欲使民敬忠以劝而爲之也然能如是则其应盖有不期然而然者矣】○或谓孔子曰子奚不爲政【定公初年孔子不仕故或人疑其不爲政也】子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦爲政奚其爲爲政【书周书君陈篇书云孝乎者言书之言孝如此也善兄弟曰友书言君陈能孝于亲友于兄弟又能推广此心以爲一家之政孔子引之言如此则是亦爲政矣何必居位乃爲爲政乎盖孔子之不仕有难以语或人者故托此以告之要之至理亦不外是】○子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉【輗五兮反軏音月○大车谓平地任载之车輗辕端横木缚轭以驾牛者小车谓田车兵车乗车軏辕端上曲钩衡以驾马者车无此二者则不可以行人而无信亦犹是也】○子张问十世可知也【王者易姓受命爲一世子张问自此以后十世之事可前知乎】子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也【马氏曰所因谓三纲五常所损益谓文质三统愚案三纲谓君爲臣纲父爲子纲夫爲妻纲五常谓仁义礼智信文质谓夏尚忠商尚质周尚文三统谓夏正建寅爲人统商正建丒为地统周正建子为天统三纲五常礼之大体三代相继皆因之而不能变其所损益不过文章制度小过不及之间而其已然之迹今皆可见则自今以往或有继周而王者虽百世之逺所因所革亦不过此岂但十世而已乎圣人所以知来者盖如此非若后世防纬术数之学也○胡氏曰子张之问盖欲知来而圣人言其旣往者以明之也夫自修身以至于爲天下不可一日而无礼天叙天秩人所共由礼之本也商不能改乎夏周不能改乎商所谓天地之常经也若乃制度文为或太过则当损或不足则当益益之损之与时宜之而所因者不坏是古今之通义也因徃推来虽百世之逺不过如此而已矣】○子曰非其鬼而祭之谄也【非其鬼谓非其所当祭之鬼谄求媚也○南轩曰祀典自天子至庶人各有其分而不可逾盖天理也有是理则有鬼神若于非当祭而祭旣无其理何享之有原其心之所萌不过爲谄而已】见义不为无勇也【知而不爲是无勇也○问见义不为无勇这亦不爲无所见但为之不力所以爲无勇曰固是见得是义而为之不力亦是见得未明若已见得分明则行之自有力这般处着两下并看○问云云莫是连上句否曰不湏连上句说凡事见得是义便着做不独说祭祀也○有问非鬼而祭章荅曰鬼神之理虽非始学者所易穷然亦湏识其名义若以神示鬼三字言之则天之神曰神地之神曰示古祗字也人之神曰鬼若以鬼神二字言之则神者气之伸鬼者气之屈气之方伸者属阳故为神气之屈者属隂故为鬼神者伸也鬼者归也且以人之身论之生则曰人死则曰鬼此生死之大分也然自生而言之则自防而壮气之伸也自壮而老自老而死此又伸而屈也自其死言之则魂游魄降寂无形兆此气之屈也及子孙享祀以诚感之则又能来格此又屈而伸也文集】