四书集编

　　右第三十三章子思因前章极致之言反求其本复自下学为已谨独之事推而言之以驯致乎笃恭而天下平之盛又賛其妙至于无声无臭而后已焉盖举一篇之要而约言之其反覆丁宁示人之意至深切矣学者其可不尽心乎

　　中庸集编卷下
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　　钦定四库全书
　　论语朱子集注序说
　　史记世家曰孔子名丘字仲尼其先宋人父叔梁纥母顔氏以鲁襄公二十二年庚戌之歳十一月庚子生孔子于鲁昌平郷陬邑爲儿嬉戏常陈爼豆设礼容及长爲委吏料量平【委吏本作季氏史索隐云一本作委吏与孟子合今从之】爲司职吏畜蕃息【职见周礼牛人读爲樴义与杙同盖系养牺牲之所此官即孟子所谓乗田】适周问礼于老子旣反而弟子益进昭公二十五年甲申孔子年三十五而昭公奔齐鲁乱于是适齐爲髙昭子家臣以通乎景公【有闻韶问政二事】公欲封以尼谿之田晏婴不可公惑之【有季孟吾老之语】孔子遂行反乎鲁定公元年壬辰孔子年四十三而季氏强僭其臣阳虎作乱专政故孔子不仕而退修诗书礼乐弟子弥众九年庚子孔子年五十一公山不狃以费畔季氏召孔子欲往而卒不行【有荅子路东周语】定公以孔子爲中都宰一年四方则之遂为司空又爲大司宼十年辛丑相定公会齐侯于夹谷齐人归鲁侵地十二年癸卯使仲由爲季氏宰堕三都收其甲兵孟氏不肯堕成围之不克十四年乙已孔子年五十六摄行相事诛少正卯与闻国政三月鲁国大治齐人归女乐以沮之季桓子受之郊又不致膰爼于大夫孔子行【鲁世家以此以上皆为十二年事】适衞主于子路妻兄顔浊邹家【孟子竹顔雠由】适陈过匡匡人以爲阳虎而拘之【有顔渊后及文王旣没之语】旣解还衞主蘧伯玉家见南子【有矢子路及未见好徳之语】去适宋司马桓魋欲杀之【有天生徳语及微服过宋事】又去适陈主司城贞子家居三歳而反于卫灵公不能用【有三年有成之语】晋赵氏家臣佛肸以中牟畔召孔子孔子欲往亦不果【有荅子路坚白语及荷蒉过门事】将西见赵简子至河而反又主蘧伯玉家灵公问陈不对而行复如陈【据论语则絶粮当在此时】季桓子卒遗言谓康子必召孔子其臣止之乃召冉求【史记以论语归与之叹爲在此时又以孟子所记叹辞爲主司城贞子时语疑不然盖语孟所记本皆此一时语而记有异同耳】孔子如蔡及叶【有叶公问荅子路不对沮溺耦耕荷蓧丈人等事史记云于是楚昭王使人聘孔子孔子将往拜礼而陈蔡大夫发徒围之故孔子絶粮于陈蔡之间有愠见及告子贡一贯之语案是时陈蔡臣服于楚若楚王来聘孔子陈蔡大夫安敢围之且据论语絶粮当在去衞如陈之时】楚昭王将以书社地封孔子令尹子西不可乃止【史记云书社地七百里恐无此理时则有接舆之歌】又反乎衞时灵公已卒衞君辄欲得孔子爲政【有鲁衞兄弟及荅子贡夷齐子路正名之语】而冉求爲季氏将与齐战有功康子乃召孔子而孔子归鲁实哀公之十一年丁已而孔子年六十八矣【冇对哀公及康子语】然鲁终不能用孔子孔子亦不求仕乃叙书传礼记【有杞宋损益从周等语】删诗正乐【有语大师及乐正之语】序易彖系象说卦文言【有假我数年之语】弟子盖三千焉身通六艺者七十二人【弟子顔回最贤早死后唯曽参得传孔子之道】十四年庚申鲁西狩获麟【冇莫我知之叹】孔子作春秋【有知我罪我等语论语请讨陈恒事亦在是年】明年辛酉子路死于衞十六年壬戌四月己丑孔子卒年七十三葬鲁城北泗上弟子皆服心丧三年而去唯子贡庐于冢上凡六年孔子生鲤字伯鱼先卒伯鱼生伋字子思作中庸【子思学于曽子而孟子受业于子思之门人】
　　何氏曰鲁论语二十篇齐论语别有问王知道凡二十二篇其二十篇中章句颇多于鲁论古论出孔氏壁中分尧曰下章子张问以为一篇有两子张凡二十一篇篇次不与齐鲁论同
　　程子曰论语之书成于有子曽子之门人故其书独二子以子称
　　程子曰读论语有读了全然无事者有读了后其中得一两句喜者有读了后知好之者有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者
　　程子曰今人不会读书如读论语未读时是此等人读了后又只是此等人便是不曽读
　　程子曰颐自十七八读论语当时已晓文义读之愈乆但觉意味深长
　　钦定四库全书
　　论语集编卷一　　　　　宋　真德秀　撰学而第一【朱子曰此为书之首篇故所记多务本之意乃入道之门积徳之基学者之先务也凡十六章】
　　子曰学而时习之不亦说乎【而学之爲言效也人性皆善而觉有先后后觉者必效先觉之所为乃可以明善而复其初也习鸟数飞也学之不已如鸟数飞也说喜意也旣学而又时时习之则所学者熟而中心喜说其进自不能己矣程子曰习重习也时复思绎浃洽于中则说也又曰学者将以行之也时习之则所学者在我故说谢氏曰时习者无时而不习坐如尸坐时习也立如齐立时习也】有朋自逺方来不亦乐乎【朋同类也自逺方来则近者可知程子曰以善及人而信从者众故可乐又曰说在心乐主发散在外】人不知而不愠不亦君子乎【愠纡问反○愠含怒意君子成徳之名尹氏曰学在已知不知在人何愠之有程子曰虽乐于及人不见是而无闷乃所谓君子愚谓及人而乐者顺而易不知而不愠者逆而难故惟成徳者能之然徳之所以成亦曰学之正习之熟说之深而不已焉耳○程子曰乐由说而后得非乐不足以语君子○或问学之为效何也曰所谓学者有所效于彼而求其成于我之谓也以已之未知而效夫知者以求其知以已之未能而效夫能者以求其能皆学之事也曰学而时习何以说也曰人而不学则无以知其所以为人之理无以能某所以为人之事固不足以谓之人矣然学矣而不习则表里扞格而无以致其学之之道习矣而不时则工夫闲防而无以成其习之之功是以虽曰知之而枯燥生涩无可嗜之味虽曰能之而危殆杌陧无可即之安如是而求有以胜夫气禀物欲之私亦何自而能得哉是以圣人之敎使人旣学矣而于其所学又必时时习之则其心与理相涵而所知者益精身与事相安而所能者益熟此其中心油然恱怿之味虽刍豢之甘于口亦不足以喻其羙此学之始也曰以善及人而信从者众若何而可乐邪曰闻之张子曰性者万物之一原非有我之所得私也惟夫人为能尽其道故立必俱立知必周知爱必兼爱成不独成彼自蔽塞而不能顺我理者则亦末如之何矣尝以是观之而朋来之乐其指可知然吾之善未充而无以取信于彼虽欲求以告之亦将不吾顾矣惟其有以充诸身而形诸外则彼之望风觌徳者自将敬信服从之不暇盖近者旣至而逺者毕来以学于吾之所学而求以复其初凡吾之所得而恱诸心者彼亦将有以得而恱之而无物我之闲是其欢欣交通融怡和乐之意所以盈于内而逹于外者又岂手舞足蹈之可言哉是学之中也曰人不知而不愠何以为君子也曰常人之情人不知而不能不愠者有待于外也若圣门之学则其本心正以为己而已初非为是以求人之知也人知之人不知之亦何加损于我哉然人虽或闻此矣而信之有不笃飬之有不厚守之有不固则居之不安而临事未必果能眞不动也今也人不见知而处之防然略无纎介含怒不平之意非成徳之士信之笃而飬之厚守之固而居之安其孰能之故必如是而得夫君子之名苟自是日进而不已焉则不怨不尤下学上逹以驯致于圣人亦不难矣此学之终也或曰学有大小此所为学其大学邪曰不然也学而习习而恱凡学皆然不以大小而有闲也且洒埽应对之事正门人小子之所冝先者而大学之基也圣人岂略之哉曰程子之于习有两义焉何也曰重复思绎者以知者言也所学在我者以能者言也学之为道不越乎两端矣曰时习之所以说诸说孰近夫习而熟熟而说脉络贯通最爲亲切程子所谓浃洽者是也曰朋来之乐奈何曰惟以程子之言求之然后见夫乐之实且其以善及人而信从者众之云才九字耳而无一字之虗设也非见之明而验之实其孰能与于此曰说乐皆出于心而程子有内外之辨何也曰程子非以乐爲在外也以爲积满于中而发越乎外耳说则方得于内而未能逹于外也不愠之说孰爲得曰程子得之至论其所以然者则尹氏爲尤切使人之始学即知是说以立其心则庶乎其无慕于外矣○南轩曰人有所当知有所当能皆天理也惟夫人未之知能也则贵于学焉学之爲言效也效夫善而勉之于已也学贵于时习者重复温绎其所已知己能者也盖不习不时则其趣不熟其守不固荒疎危殆虽暂得之亦且失之矣惟夫学焉而时习之则浃洽贯通其说有不可旣焉有朋自逺方来志同者应讲习相资其乐孰尚乐之义比于说爲发舒也虽然朋来固可乐而人之不知亦不愠也盖爲仁由已亦岂与于知不知乎○案二先生释朋来而乐之义不同尝参之详说曰学旣有得同类之人自逺而至已之所得有以及于人者广人之所得有以裕于已者多则不但中心自说而已则朱子初说亦取人已相资之意而卒从程说者盖已之学仅有得焉能使同类之逺至必其善可以及人然后从之者多也】○有子曰其爲人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也【弟好皆去声鲜上声下同○有子孔子弟子名若善事父母爲孝善事兄长爲弟犯上谓干犯在上之人鲜少也作乱则爲悖逆争鬬之事矣此言人能孝弟则其心和顺少好犯上必不好作乱也】君子务本本立而道生孝弟也者其爲仁之本与【务专力也本犹根也仁者爱之理心之徳也爲仁犹曰行仁与者疑辞谦退不敢质言也言君子凡事专用力于根本根本旣立则其道自生若上文所谓孝弟乃是爲仁之本学者务此则仁道自此而生也○程子曰孝弟顺徳也故不好犯上岂复有逆理乱常之事徳有本本立则其道充大孝弟行于家而后仁爱及于物所谓亲亲而仁民也故爲仁以孝弟为本论性则以仁为孝弟之本○或问孝弟爲仁之本此是由孝弟可以至仁否曰非也谓行仁自孝弟始孝弟是仁之一事谓之行仁之本则可谓是仁之本则不可盖仁是性也孝弟是用也性中只有个仁义礼智四者而已曷尝有孝弟来然仁主于爱而爱莫大于爱亲故曰孝弟也者其为仁之本与○集义明道先生曰孝弟本其所以生乃爲仁之本或问爲仁先从爱物推如何伊川先生曰不爱其亲而爱他人者谓之悖徳不敬其亲而敬他人者谓之悖礼故君子亲亲而仁民仁民而爱物能亲亲岂不能仁民能仁民岂不能爱物仁民而推亲亲墨子也○或问仁何以爲爱之理曰人禀五行之秀以生故其爲心也未发则具仁义礼智信之性以为之体已发则有恻隐羞恶防敬是非诚实之情以爲之用盖木神曰仁则爱之理也而其发爲恻隐火神曰礼则敬之理也而其发爲防让金神曰义则冝之理也而其发爲羞恶水神曰智则别之理也而其发爲是非土神曰信则实冇之理也而其发爲忠信是皆天理之固然人心之所以为妙也仁之所以爲爱之理于此其可推矣或曰仁爲爱之理矣又以爲心之徳何哉曰仁之道大不可以一言尽程子论干四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者推此而言则可见矣盖仁者五常之首也而包四者恻隐之体也而贯四端故仁之为义偏言之则曰爱之理此章孝弟爲仁之本是也其实爱之理所以爲心之徳是以圣门之学必以求仁爲要而语其所以行之者则必以孝弟爲先论其所以贼之者则惟以巧言令色爲甚记语者所以列二章于首章之次欲学者以知仁爲急而识其所当务与其所当戒也曰程子以孝弟爲行仁之本而又曰论性则以仁爲孝弟之本何也曰仁之爲性爱之理也其见于用则事亲从兄仁民爱物皆其爲之之事也此论性而以仁爲孝弟之本者然也但亲者我之所自出兄者同出而先我故事亲而孝从兄而弟乃爱之先见而尤切若君子以此爲务而力行之至于行成而徳立则自亲亲而仁民自仁民而爱物其爱有等差其施有渐次而爲仁之道生生而不穷矣此孝弟所以爲行仁之本也曰然则所谓性中但有仁与义礼智而无孝弟者又何邪曰此亦以爲自性而言则始有四者之名而未有孝弟之目耳非谓孝弟之理不夲于性而生于外也曰然则礼义智信爲之亦有本邪曰有请问之曰亦孝弟而已矣但以爱亲而言则爲仁之本其顺乎亲则爲义之本敬乎亲则爲礼之本其知乎此者则爲智之本其诚乎此者则爲信之本盖人之所以爲五常百行之本无不在此孟子之论仁义智礼乐之实者正在是耳此其所以爲至徳要道也欤○引程子云云譬如一粒粟生出爲苖仁是粟孝弟是苖便是仁爲孝弟之本又如木有根有榦有枝有叶亲亲是根仁民是榦爱物是枝叶便是行仁以孝弟爲本○性中只有仁义礼智四者仁便包摄孝弟在其中但未发出来未有孝弟之名耳非孝弟与仁各是一物性中只有仁而无孝弟也仁所包摄不止孝弟几慈爱之属皆所包也○伊川云爲仁以孝弟爲本事之本守之本之类是也论性以仁爲孝弟之本天下之大本之类是也○黄氏曰先师尝言二程子之解释经义非诸儒所能及程伯子曰孝弟本其所以生乃爲仁之本此语最深切盖推原孝弟之理本于父母之所以生所以爲行仁之本也或曰仁者爱之理心之徳先师言之详矣而学者未之能晓也曰仁性也旣曰爱又曰心何也天地之大徳曰生天地之所以爲徳语其全体而极其大用不过曰生而已生之外无他道也天地以是爲心而人得天地之心以爲心故其所以爲仁者爱是也仁固主于爱然人之一心有仁有义有礼有智其所以爲徳者非一然仁包四徳而贯四端则凡吾心之全徳莫非仁也论仁之所专主而至切者则曰爱论仁之所兼统而至广者则曰心不若是不足以尽其羲也曰爱矣而又曰爱之理曰心矣而又曰心之徳何也曰爱自是情仁自是性程子言之矣爱非所以言仁也曰爱之理则是仁者乃爱之理而非爱也盖指性而言也合性与知觉有心之名张子言之矣言心则合性知觉而言曰心之徳则专指此心所得之理所谓性也而凡所具之理皆在其中矣旣曰爱之理心之徳则厘而爲二矣又曰其实爱之理所以爲心之徳何也曰论其专主而至切者固曰爱之理然其兼统而至广者亦岂离乎爱之理哉故春者生意之生也夏者生意之长也秋者生意之敛也冬者生意之藏也盖无适而非生意也方其静也则一生意足以包四徳及其动也则一生意足以贯四端则爱之理心之徳岂有二事哉但别而言之庶其部分位置截然不乱又合而言之使其伦理脉络浑然无闲是则先师之意也孔门敎人莫切于求仁歴代诸儒推明其义卒无至当之论自程子一爲主一事包四者之言而先师立爱之理心之徳六字以断之而又一离一合以极其指归使天命人心之奥圣贤典训之微一旦灿然大明其功岂可量哉】○子曰巧言令色鲜矣仁【巧好令善也好其言善其色致饰于外务以恱人则人欲肆而本心之徳亡矣圣人辞不迫切专言鲜则絶无可知学者所当深戒也○程子曰知巧言令色之非仁则知仁矣○或问辞欲巧令仪令色何以异于此章所谓巧言令色乎曰爲已爲人之不同而已意诚在于爲已则容貎辞气之闲无非持飬用力之地一有意于爲人而求其恱巳则心失其正而鲜仁矣○只驰心于外便是不仁○南轩曰此所谓巧言令色欲以恱人之观聼者其心如之何故爲鲜矣仁或曰君子之于言色未尝有所苟也则如何曰君子之修身谨于言辞容色之闲乃所以体当在已之实事是求仁之要也】○曽子曰吾日三省吾身爲人谋而不忠乎与朋友交而不信子传不习乎【省悉井反爲去声传平声○曽子孔子弟子名参字子舆尽已之谓忠以实之谓信传谓受之于师习谓熟之于已曽子以此三者曰省其身有则改之无则加勉其自治诚切如此可谓得爲学之本矣而三者之序则又以忠信爲传习之本也○尹氏曰曽子守约故动必求诸身谢氏曰诸子之学皆出于圣人其后愈逺而愈失其眞独曽子之学专用心于内故传之无弊观于子思孟子可见矣惜乎其嘉言善行不尽传于世也其幸存而未冺者学者其可不尽心乎○或问程子所谓尽已之谓忠以实之谓信何也曰尽已之心而无隐所谓忠也以其出乎内者而言也以事之实而无违所谓信也以其发乎外者而言也然未有忠而不信未有信而不出于忠者故又曰发已自尽爲忠循物无违谓信表里之谓也亦此之谓而加密焉耳曰程子又谓忠信者以人言之要之则实理何也曰信之为信实冇之理也凡性之所谓仁义礼智皆实有而无妄者也所谓实理者是也其见于用则出于心而自尽者谓之忠以其物而无违者谓之信而凡四端之发必以是为主焉所谓以人言之者是也盖五行之气各居一方而王一时惟土无不在故居中央而分王于四季是则天理之本然而人之所禀以生者莫不象之此人之所以克肖天地而爲万物之灵也○忠信一也但发于心而自尽则爲忠验于理而不违则为信忠是信之本信是忠之发○忠信只是一事而相爲内外始终本末存于已爲忠见于物爲信○发已自尽谓凡出于已者必自竭尽而不使其冇苟简不尽之意循物无违谓信谓言语之发循其物之本实而无所背戾如大则言大小则言小循于物而无所违耳○荀子曰君子愽学而日参省乎已则智明而行无过矣○问未爲人谋未交友朋时所谓忠信如何做工夫朱子引程子鸡鸣爲善只是主敬之说曰只是存飬此心在这里照管勿差失此便是不动而敬不言而信处○南轩曰曽子以此三者自省可谓爲已笃实之功矣】○子曰道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时【道乘皆去声○道治也千乘诸侯之国其地可出兵车千乗者也敬者主一无适之谓敬事而信者敬其事而信于民也时谓农隙之时言治国之要在此五者亦务本之意也○程子曰此言至浅然当时诸侯果能此亦足以治其国矣圣人言虽至近上下皆通此三言者若推其极尧舜之治亦不过此若常人之言近则浅近而已矣杨氏曰上不敬则下慢不信则下疑下慢而疑事不立矣敬事而信以身先之也易曰节以制度不伤财不害民盖侈用则伤财伤财必至于害民故爱民必先于节用然使之不以其时则力本者不获自尽虽有爱人之心而人不被其泽矣然此特论其所存而已未及爲政也苟无是心则虽有政不行焉胡氏曰凡此数者又皆以敬爲主愚谓五者反复相因各有次第读者宜细推之】○子曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱众而亲仁行有余力则以学文【弟子之弟上声则弟之弟去声○谨者行之有常也信者言之有实也泛广也众谓众人亲近也仁谓仁者余力犹言暇日以用也文谓诗书六艺之文○程子曰爲弟子之职力有余则学文不修其职而先文非爲已之学也尹氏曰徳行本也文艺末也穷其本末知所先后可以入徳矣洪氏曰未有余力而学文则文灭其质有余力而不学文则质胜而野愚谓力行而不学文则无以考圣贤之成法识事理之当然而所行或出于私意非但失之于野而已○南轩曰圣人之言贯彻上下此章虽言爲弟爲子之职始学者之事然充而极之爲贤爲圣盖不外是也】○子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣【子夏孔子弟子姓卜名商贤人之贤而易其好色之心好善有诚也致犹委也委致其身谓不有其身也四者皆人伦之大者而行之必尽其诚学求如是而已故子夏言有能如是之人苟非生质之美必其务学之至虽或以为未尝爲学我必谓之已学也○防氏曰三代之学皆所以明人伦也能是四者则于人伦厚矣学之爲道何以加此子夏以文学名而其言如此则古人之所谓学者可知矣故学而一篇太抵皆在于务本呉氏曰子夏之言其意善矣然辞气之闲抑扬太过其流之弊将或至于废学必若上章夫子之言然后爲无弊也○或问贤贤而言易色何也曰孔子两言未见好徳如好色而中庸亦以逺色爲劝贤之事则古人之言其以徳色相爲消长者旧矣○南轩曰子夏之意非谓能如是则不待夫学也盖所以贵乎学者在此而不在彼欲学者务其本也首言贤贤易色夫能亲贤固学之先务也不曰不学而曰未学辞盖涵蓄矣】○子曰君子不重则不威学则不固【重厚重威威严固坚固也轻乎外者必不能坚乎内故不厚重则无威严而所学亦不坚固也】主忠信【人不忠信则事皆无实爲恶则易爲善则难故学者必以是爲主焉程子曰人道唯在忠信不诚则无物且出入无时莫知其乡者人心也若无忠信岂复冇物乎○防氏曰忠信所以进徳也如甘之受和白之受采故善学者其心以忠信爲主不言则已言则必忠信也故其言爲徳言不行则已行则必忠信也故其行爲徳行止而思动而爲无时不在是焉则安往而非进徳哉故爲仁不主于忠信则仁出于姑息爲义不出于忠信则义必出于矫亢操是心以往则礼必出于足恭智必出于行险安往而非败徳哉而何进徳之有焉譬之欲立数仞之墙而浮埃积沫以爲之基亦没世不能立矣故主忠信者学者之要言也○愚案论语止言忠信不言诚至子思孟子然后言诚盖诚指全体而言忠信指用功处而言忠是尽于中者信是形于外者有忠方有信不信则非所以爲忠二者表里体用之谓如形之有影也心无不尽之谓忠言与行无不实之谓信尽得忠与信即是诚故孔子虽不言诚但欲人于忠信上着力忠信无不尽则诚在其中矣孔子敎人大抵只就行处说行到尽处自然识得本源子思孟子则并本源发出以示人其义一也】无友不如已者【无毋通禁止辞也友所以辅仁不如已则无益而有损】过则勿惮改【勿亦禁止之辞惮畏难也自治不勇则恶日长故有过则当速改不可畏难而苟安也程子曰学问之道无他也知其不善则速改以从善而已○程子曰君子自修之道当如是也游氏曰君子之道以威重爲质而学以成之学之道必以忠信爲主而以胜已者辅之然或吝于改过则终无以人徳而贤者亦未必乐告以善道故以过勿惮改终焉○南轩曰学以重爲先重者视听言动之际不敢以易也夫然则暴慢逺而徳性充其思必谨其行必果其守必笃学之所以固也不然则无以持其外而非心易以入虽得之必失之主忠信主字有力盖斯湏不忠信则思虑言行皆无所据依同于无物主乎忠信则立于实地徳所以进也取友当求胜已者曽已之不如则惰志而害徳矣过勿惮改见过则速改也人所以不能改过者以惮之之故耳夫重者严于外者也忠信者存乎中者也存中以制外严于外所以保其中也而资友以辅之改过以成之君子之学不越于是矣○愚案成汤之圣犹改过不吝顔子之贤犹曰不贰过以此可见虽圣贤必以改过爲贵若知其爲过而不肯改则是文过遂非而流于恶矣盖无心而误谓之过有心而爲谓之恶不待别爲不善方谓之恶只知过不改是有心便谓之恶】○曽子曰愼终追逺民德归厚矣【谨终者丧尽其礼追逺者祭尽其诚民徳归厚谓下民化之其徳亦归于厚盖终者人之所易忽也而能谨之逺者人之所易忘也而能追之厚之道也故以此自爲则已之徳厚下民化之则其徳亦归于厚也】○子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必闻其政求之与抑与之与【子禽姓陈名亢子贡姓端木名赐皆孔子弟子或曰亢子贡弟子未知孰是抑反语辞】子贡曰夫子温良防俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与【温和厚也良易直也防庄敬也俭节制也让谦逊也五者夫子之盛徳光辉接于人者也其诸语辞也人他人也言夫子未尝求之但其徳容如是故时君敬信自以其政就而问之耳非若他人必求之而后得也圣人过化存神之妙未易窥测然即此而观则其徳盛礼防而不愿乎外亦可见矣学者所当濳心而勉学也○谢氏曰学者观于圣人威仪之闲亦可以进徳矣若子贡亦可谓善观圣人矣亦可谓善言徳行矣今去圣人千五百年以此五者想见其形容尚能使人兴起而况于亲炙之者乎张敬夫曰夫子至是邦必闻其政而未有能委国而授之以政者盖见圣人之仪形而乐告之者秉彞好徳之良心也而私欲害之是以终不能用耳○愚谓温和厚也只和一字不足尽温之义只厚一字亦不足以尽温之义必兼二字者和如春风和气之和厚如坤厚载物之厚和不惨暴也厚不刻薄也良易直也亦如前义易者平易也不艰险也直正直也不邪曲也防庄敬也庄主容貎而言敬主心内而言自中而发外故曰防俭节制也节制二字相似而实不同节乃自然之节限且如一年冇八节四立二分二至是也四十五日而一换乃天地自然之界限故曰节制乃用力裁制之意义以制事礼以制心谓如事理合当如此即是义裁制之若以刀裁物也一念虑之非即以礼裁制之亦如刀之裁物也让谦逊也谦谓不矜已之善逊谓推善以及人】○子曰父在观其志父没观其行三年无改于父之道可谓孝矣【行去声○父在子不得自专而志则可知父没然后其行可见故观此足以知其人之善恶然又必能三年无改于父之道乃见其孝不然则所行虽善亦不得爲孝矣○尹氏曰如其道虽终身无改可也如其非道何待三年然则三年无改者孝子之心有所不忍故也游氏曰三年无改亦谓在所当改而可以未改者耳○或问此章之指犹有可取者乎曰晁氏洪氏之说亦善晁氏曰三年无改于父之道此观行之一节也洪氏曰父没虽可以行其志然改父之道于三年之中则无爱亲之心而其行亦不足观矣曰所取尹游之说何也曰尹氏得其用心之本游氏得其制事之宜二说相湏爲不可易矣曰必若尹游之说则夫子之言得无有不尽者乎曰爲人子者本以守父之道不忍冇改爲之心至其所遇之不同则随其轻重而以义制之耳三年而改者意其有爲而言也其不可改则终身不改固不待言其不可以待三年者则又非常之变亦不可以预言矣善读者推类而求之或终身不改或三年而改或甚不得已则不待三年而改顾其所遇之如何但不忍之心则不可无耳或曰昔谢方明承前代人不易其政其必宜改则渐变之使无迹可寻爲人子者不幸而父之道冇当必改者以是爲法而隐忍迁就于理义之中不亦可乎曰吾常闻之师曰以爲此其意则固善矣然用心每每如此则骎骎然所失多矣若不得已但当至诚哀痛以改之而已何以隐忍迁就之云乎此言足以儆学者用心之微矣○南轩曰旧说爲父在能观其志而承顺之父没观其行而拟述之此说文理爲顺○案二先生之说不同姑两存之○案书蔡仲之命尔尚盖前人之愆惟忠惟孝父子不幸如大禹之承鲧蔡仲之承蔡叔又当思所以盖之故治水成功而鲧配夏郊率徳改行而蔡叔世祀岂非孝之大乎后世如沈充叛臣也其子劲以死节着李义府奸臣也其子湛以忠义闻若劲与湛可谓能盖其父之愆矣○又谷梁传孝子成父之美不成父之恶故魏颗从治命君子是之鲁隐与桓春秋弗取是亦不可不知也】○有子曰礼之用和爲贵先王之道斯爲美小大由之【礼者天理之节文人事之仪则也和者从容不迫之意盖礼之爲体虽严而皆出于自然之理故其爲用必从容而不迫乃爲可贵先王之道此其所以爲美而小事大事无不由之也】有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也【承上文而言如此而复有所不行者以其徒知和之爲贵而一于和不复以礼节之则亦非复礼之本然矣所以流荡忘反而亦不可行也○程子曰礼胜则离故礼之用和爲贵先王之道以斯爲美而小大由之乐胜则流故有所不行者知和而和不以礼节之亦不可行范氏曰凡礼之体主于敬而其用则以和爲贵敬者礼之所以立也和者乐之所由生也若有子可谓逹礼乐之本矣愚谓严而泰和而节此理之自然礼之全体也毫厘有差则失其中正而各倚于一偏其不可行均矣○或问礼之有和何也曰礼之所以有是品节之详者皆出于人心自然之节非以人之所不欲者强之也故行之虽或甚苦而自有不失其和者若不本于此而徒勉强于仪貎之闲则是徒礼而无和矣○黄直卿云内则一篇子事父母之礼亦严矣然下气怡色则和可知也玉藻乡党所载臣之事君礼亦严矣然二爵言言三爵油油君在与与则和可知也先生曰如此则和与礼成二物矣须是见得礼便是和方可如入公门鞠躬如不容可谓至严矣然甘心爲之而无厌倦之意者乃所以爲和也至严之中便是至和处不可分作两截看○礼之用和是礼中之和知和而和已离却礼○礼中自有和须是知得当如此则行之自然到和处因举山与薛宗博说防职事茶事薛曰礼起圣人之伪今日防茶莫不湏得如此山曰只此打不过处便见得礼非圣人之僞礼之用和爲贵只爲不如此则心有不安故行之自和耳○礼之和处便是礼之乐乐之有节处便是乐之礼○礼主于敬而其用以和爲贵然如何得他敬而和着意做不得才着意严敬便拘迫而不安要放寛些又流荡而无节须是眞个识得礼之自然处则事事物物上都有自然之节文虽欲不如此不可得故虽严而未尝不和虽和而未尝不严也○南轩曰礼主乎敬而其用则以和然有敬而后有和和者乐也礼乐相湏而成故礼必以和爲贵礼乐分而言之则爲体爲用相湏而成合而言之本一而已也】○有子曰信近于义言可复也防近于礼逺耻辱也因不失其亲亦可宗也【近逺皆去声○信约信也义者事之宜也复践言也恭致敬也礼节文也因犹依也宗犹主也言约信而合其宜则言必可践矣致防而中其节则能逺耻辱矣所依者不失其可亲之人则亦可以宗而主之矣此言人之言行交际皆当谨之于始而虑其所终不然则因仍苟且之闲将有不胜其自失之悔者矣○或问约信而合其宜则言必可践何也曰人之约信固欲其言之必可践然其始也或不度其冝焉则所言将有不可践者矣以爲义有不可而遂不践则失其信以爲信之所在而必践焉则害于义二者无一可也若约信之始而必求近于义焉则其言无不可践而无二者之失矣或曰然则叶公所谓复言非信者何邪曰此特爲人之不顾义理轻言而必复者发以开其自新之路耳若信之名则正以复言而得之也今不察其言不近义之差于前而责其必复其言之失于后顾与信之所以得名者而乱之则是矫枉过其直矣或者乃引之以释此句以爲信不近义则言有不可复者是乃使人不度于义而轻发其言以开诞慢欺伪之萌其弊且将无所不至非圣贤所以垂世立教之防也曰爲防而中节则能逺耻辱何也曰致敬于人固欲逺其耻辱然不合于节文则或过或不及皆所以自取耻辱若非礼之防则宁身被困辱而不爲也其说何如曰此其意善矣然亦非有子之意也有子之意本爲谨其言行以防后患于未萌之前所谓言必虑其所终行必稽其所敝者也岂使不戒于初而徐计之于已然之后﨑岖反侧如或者之言也哉曰因不失其所亲则爲可宗何也曰此章前有孝弟谨信而亲仁之说厚重忠信而友胜已之说后又有不求安饱敏行谨言而就正冇道之说其与此章之意亦相表里也因犹依也宗犹主也言人欲有所从必度其人之贤而后依之则在我不失其所亲而后亦可以爲宗主也○问云云曰须是合下要约时便审令近义○要去致敬那人合当拜却长揖则为不及于礼礼数不及人必怒之岂不爲辱合当与那人相揖却去拜他便是过于礼礼数过当被人不荅岂不可耻所依者不失其可亲之人亦可宗而主之一般人求荐我合下湏知得他如何便当谨所择若失其可亲之人而宗之将来必生出悔吝○陈了翁曽受蔡卞之荐后来摆脱不得乃是所因失其所当亲者也○与人交际当谨之于始若其人下来不可宗主则今日便莫要亲他○宗主也所宗者可以乆而宗主之如夫子于卫主顔雠由则是可亲之人若主痈疽瘠环则是不可亲之人○愚案因不失其亲如择师友结昬姻之属皆是】○子曰君子食无求饱居无求安敏于事而慎于言就有道而正焉可谓好学也已【不求安饱者志有在而不暇及也敏于事者勉其所不足谨于言者不敢尽其所有余也然犹不敢自是而必就有道之人以正其是非则可谓好学矣凡言道者皆谓事物当然之理人之所共由者也○尹氏曰君子之学能是四者可谓笃志立行者矣然不取正于有道未免有差如杨墨学仁义而差者也其流至于无父无君谓之好学可乎○学者先湏有根本方有可求正者湏是自去讲学得七八分一就有道求正只一二语言便可剖判临时旋学也难○南轩曰于食与居则不求饱与安于言行则敬而谨是人也物欲不行而惟理之是趋斯不谓之好学乎然必终之以就正有道者盖世固有不狥物欲而勉于言行者然其所学毫厘之差则其弊有不可胜言者故必就夫冇道而正然后谓之好学也正者正吾之偏也同世而亲其人异世而求之书其爲就正一也】○子贡曰贫而无谄富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也【谄卑屈也骄矜肆也常人溺于贫富之中而不知所以自守故必有二者之病无谄无骄则知自守矣而未能超乎贫富之外也凡曰可者仅可而有所未尽之辞也乐则心广体胖而忘其贫好礼则安处善乐循理亦不自知其富矣子贡货殖盖先贫后富而尝用力于自守者故以此爲问而夫子荅之如此盖许其所已能而勉其所未至也】子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与【磋七多反与平声○诗卫风淇澳之篇言治骨角者旣切之而复磋之治玉石者旣琢之而复磨之治之已精而益求其精也子贡自以无谄无骄为至矣闻夫子之言又知义理之无穷虽有得焉而未可遽自足也故引是诗以明之】子曰赐也始可与言诗已矣告诸往而知来者【往者其所巳言者来者其所未言者○愚案此章问荅其浅深髙下固不待辨说而明矣然不切则磋无所施不琢则磨无所措故学者虽不可安于小成而不求造道之极致亦不可骛于虗逺而不察切已之实病也○南轩曰谄骄皆恶也无谄无骄则免于矣然质美者能之若夫乐与好礼则非致知力行所造日深者无此味也】○子曰不患人之不已知患不知人也【尹氏曰君子求在我者故不患人之不已知不知人则是非邪正或不能辨故以爲患也】