四书集义精要

　　十三章【信近于义】
　　或问所谓约信而合宜则言必可践何也曰人之约信固欲其言之必可践也然其始也或不度其宜焉则所言将有不可践者矣以为义有不可而遂不践则失其信以为信之所在而必践焉则害于义二者无一可也若约信之始而必求其近于义焉则其言无不可践而无二者之失矣或曰然则叶公所谓复言非信者何耶曰此特为人之不顾义理轻言而必复者发以开其自新之路耳若信之名则正以其复言而得之也今不警其言不近义之差于前而责其必复其言之失于后顾与信之所以得名者而乱之则亦矫枉过其正矣或者乃引之以释此句以为信不近义则言有不必复者是乃使人不度于义而轻发其言以开诞谩欺伪之习其且将无所不至非圣贤所以垂世立教之防也曰为恭而中节则逺耻辱何也曰致敬于人固欲其逺耻辱然不合于节文则或过或不及皆所以自取耻辱惟致恭而必求其近于礼焉则其可逺耻辱也必矣或曰先儒又有以为恭而近于礼然后君子行之以逺耻辱若非礼之恭则宁身被困辱而不为也其説如何曰此其意善矣然亦非有子之意也有子之意本为谨其言行以防后患于未然之前所谓言必虑其所终行必稽其所敝者也岂使人不戒于初而徐计之于己然之后﨑岖反侧如或者之言哉○近犹云合也古人下字寛如巧言令色鲜矣仁之意【广】○恭近于礼如不当拜而拜被人非笑固是辱若当拜而不拜被人责怒亦是辱【明作】○因如因徐辟之因亲又较厚宗则宗主之又较重主犹于衞主顔雠由之主盖当时羁旅之臣所至必有主【防】○今初间与好人相亲后来受他荐举辟差便是为吾之宗主此是前不失其亲后亦可宗也【贺孙】○信近义恭近礼因不失其亲此三句是今日下事言可复逺耻辱亦可宗是将来底事又曰上三句是接物与人之初下三句是久而无弊之效但当初合下便须着思量到无弊处也【铢】○先儒旧説多为也字所惑如某解也字便只是个矣字【伯羽】○古人文字皆叶韵宗韵音族【淳】
　　十四章【君子食无求饱】
　　敏于事是当做底事须与做了【明作】○事难行故要敏言易出故要谨就有道而正其言行之是非盖求饱求安是其存心处敏事愼言是其用功处【同上】○此章须是反复看若但不求安饱而不知慎言敏行有甚意思但慎言敏行而不就正于有道则未免有差若工夫不到则就有道亦无可正者圣人之言周徧无欠阙类如此中庸尊徳性道问学数语亦此意【广】○平时须是自去讲学得七八分了一旦就有道求正只一二言便可剖判临时旋学也难【倪】
　　十五章【贫而无谄】
　　贫而无谄富而无骄与贫而乐富而好礼此无次序只看资质与学之所至如何资质美者便自能贫而乐富而好礼如未及此却须能无谄而后能乐无骄而后能好礼也【谟】○圣人此语正似説两人犹言这人贫而无谄富而无骄固是好然不似那一人贫而乐富而好礼更胜得佗【防】○子贡引诗之意不是专以此为贫而乐富而好礼底功盖见得一切事皆合如此不可安于小成不自勉也【时举】○集注中所谓义理无穷者不是説乐与好礼自是説切磋琢磨处精而益精尔盖义理无穷学不可以遽止子贡晓此故曰告往知来【植】○告其所已言者谓处贫富之道而知其所未言者谓学问之功【南升】

　　四书集义精要卷六
　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷七　　　　元　刘因　撰论语三
　　为政
　　首章【为政以徳】
　　或问北辰之为天枢何也曰天圆而动包乎地外地方而静处乎天中故天之形半覆乎地上半绕乎地下而左旋不息其枢纽不动之处则在夫南北之端焉谓之极者犹屋脊之谓极也然南极低入地三十六度故周回七十二度常隐不是北极髙出地三十六度故周回七十二度常见不隐北极之星正在常见不隐七十二度之中常居其所而不动其旁则经星随天左旋日月五纬右转更迭隐见皆若环绕而归向之知此则知天枢之説而圣人所以取譬者亦可见矣○史记载北极有五星太一常居中是极星也辰非星只是中间界分也故康节説日月星辰自是四件辰天壤也其极星亦防动惟辰不动乃天之中犹磨之心也前人説北极便是北辰只説北极不动至沈存中始推之如此盖北辰无星缘人要取此以为极不可无个记认所以就其旁取一小星谓之极星【义刚】○问集注旧云行道而有得于身后改身作心何也曰勉强作一二好事非是有得所谓得者谓其行之熟而心安于此也古人制字不茍如徳字从心盖晓此理【僴】○问集注无为而天下归之曰以身率人自是不劳力礼乐刑政固不能废只是本分做去不以智术笼络天下所以无为【明作】
　　二章【诗三百】
　　情性是贴思正是贴无邪【贺孙】○问直指全体曰其言或显或晦或偏或全故不若此句之直截而该括无遗耳【答汪长孺　黄氏通释直指则非微婉全体则非一事直指故明全体故尽】○伊川曰思无邪诚也每常只泛看过细思之极有义理盖行无邪未是诚思无邪乃可为诚也【贺孙】○思无邪诗之所以为教毋不敬礼之所以为教【防】
　　三章【道之以政】
　　齐之以礼礼者五礼所谓吉防賔军嘉须令他一齐知此所谓贤者俯而就之不肖者企而及之【明作】
　　四章【吾十有五而志于学】
　　不惑是随事物上见这道理是合如此知天命是知这道理所以然【人杰　譬如水人皆知其为水圣人则知其发源处】○耳顺是见得那道理烂熟后不待思量过耳便晓【义刚】○圣人之志学异乎众人之志学圣人之不惑异乎众人之不惑若必指定圣人十年方一进固不可若説圣人全无事乎学只悬空説亦不得【道夫】○胡氏不失本心一段极好尽用仔细玩味盖人心皆自有许多道理不待逐旋安排入来圣人立定许多节目只要人剔刮将自己心里许多道理出来而已【明作】
　　六章【孟武伯问孝】
　　其佗所荅固是皆切于学者看此句较切其佗只就道理上説此句于身心上指出【贺孙】
　　八章【子夏问孝】
　　爱而不敬非眞爱也敬而不爱非眞敬也敬非严恭俨恪之谓只小心畏谨便是敬【道夫】○子夏之病乃子游之药若以色难告子游以敬告子夏则以水济水以火济火故圣人药各中其病【方子】○今人和养与服劳也都无了且得如此然后就上面更进将去【明作】
　　九章【吾与囘言终日】
　　无所不説便是不违【榦】○问顔子不违与孔子耳顺相近否曰耳顺地位髙不违是顔子于孔子説话晓得耳顺是无所不通【淳】○退顔子退也【荅范伯崇】○私如愼独之独非特无人独处之地只人之所不知虽在众中便是独也【防】○亦足以发于睟面盎背皆见程子出门如賔使民如祭充之则睟面盎背此之谓也【焘】○深潜是深厚不浅露恁地时意思常藏在里面了也【同上】○黙识心融融字最好如雪在汤中若不融一句只是一句在肚里如何发得出来如人吃物若不消化只生在肠中如何能益体肤如孔子告曽子一贯佗人闻之只是个一贯曽子闻之便能融化故发出忠恕而已来【一之】如请事斯语所谓坦然由之而无疑也【明作】○论语止有顔子喟然之叹与问仁等数章而已吾与囘言终日则言多矣惜乎其不传也【广】
　　十章【视其所以】
　　问集注意之所从来曰齐桓伐楚固义也然其意之所从来乃因怒蔡姬而伐蔡蔡溃遂伐楚此则所为虽是而所由未是也【铢】○安大率是佗平日存主习熟处佗本心爱如此虽所由偶然不如此终是勉强毕竟所乐不在此后或依旧又从熟处去【明作】问视其所以兼君子小人言知其小人不必论也所由所安亦以观察君子之为善者耳曰譬之淘米其糠与沙其始也固淘去之矣再三淘之恐有未尽去之沙粃耳【人杰】○问此章先儒兼善恶説今集注只解向不好边去恐似无过中求有过非圣人意曰这只平心看看得十分是如此初间看善恶便晓然到观其所由有不善了又胜得当下便不善者到察其所安有不善又胜得第二项人不是到此处便做不好人看佗只为不是他心肯意肯必不会有终又曰如委托人如小事尚可随人所长而付之若大事如何不眞见得其人了而后与所谓可以托六尺之孤寄百里之命临大节而不可夺必直见此人是如此方可【贺孙】○视其所以观其所由察其所安观人固当如此观已亦当如此伯夷叔齐古之贤人也一句便可知何故更问怨乎此一句却煞有説话【铢】
　　十一章【温故而知新】
　　或问温故而知新可以为师之説曰若徒温故而不能知新则闻见虽富诵説虽勤而口耳文字之外略无毫髪意见譬若无源之水其出有穷亦将何以待学者无已之求哉若寻绎旧闻每有新得则譬诸观人昨日识其面而今日识其心矣于以为师其庶矣乎夫子之言所谓可云者正以明夫未至此者不足以为师非以为如是而为师有余也且昔程子晚而自言吾年廿时解释经义与今无异然其意味则今之视昔为不同矣此温故知新之大者学者以是为的而深求之则足以见夫义理之无穷而亦将不暇于为师矣○温故而知新观其语意乃为温故而不知新者设不温故固是间断了若果无所得虽温故亦不足以为人师所以温故又要知新惟温而不知新故不足以为人师也这语意全在知新上【义刚】○记问之学不足为人师只缘这个死杀了若知新则引而伸之触类而长之则长活【僴】
　　十二章【君子不器】
　　所谓体无不具人心元有这许多道理充足若惯熟时自然用无不周如子贡瑚琏只在庙中可用如原宪只是一甘贫之人邦有道亦不能出而立事邦无道亦不能拨乱反正【明作】○君子者才徳出众之名徳者体也才者用也【人杰】
　　十三章【子贡问君子】
　　问将先行作一句如何曰程子如此读然其言而后从之不成句若云而后其言从之方得不若且从周氏读
　　十四章【君子周而不比】
　　周者大而遍之义比便小所谓两两相比无一人使之不得其所周也但见同于己者与之不同于己者恶之比也【卓】
　　十五章【学而不思则罔】
　　或问学思罔殆之辨既曰昏且危矣而又繋以无得不安之説不已赘乎曰罔者其心昏昧虽安于所安而无自得之见殆者其心危迫虽得其所得而无可即之安此固兼夫内外始终而言而后足以尽夫罔殆之义也昏以心言无得者无得于理而卒于罔也危以心言不安者不安于理而卒于殆也○只管思量而不学则自家心必不安稳便是殆也【明作】
　　十六章【攻乎异端】
　　或问有以攻为攻击之攻言异端不必深排但当反经而已者如何曰不务反经而徒与之角无涯之辨固所以自弊然视异端之害而不一言以正之则亦何以袪习俗之蔽而反之于经哉盖正道异端如水火之相胜彼盛则此衰此强则彼弱反经固所当务而不可以徒反异端固不必辨然亦不可不辩熟观孟子所以荅公都子好辩之问者则可见矣○问杨墨为我疑于义兼爱疑于仁其祸已不胜言佛氏如何为尤甚曰杨墨只是硬恁地做佛氏最有精防动人处所以士大夫多陷焉问佛氏所以差曰从劈初便错如天命之谓性佗把这个便都做虚空説了吾儒见得都是实若见得到自家底从头到尾大事小事都是实佗底从头到尾却是空【贺孙】○佛氏説空非便不是但空中须有道理始得若只説空而不知其中有个实底理却何用譬如一渊清水清泠彻底看来一如无水佗便道此渊只是空都不曽将手去探看是冷是温不知道有水在其中佛氏之见正如此【南升】○问集注何以只言佛而不言老曰老便只是杨氏【淳】○向来见人陷于异端者每以攻之为乐胜之为喜近惟觉彼之迷昧为可怜而吾道之不振为可忧诚实伤痛不能自已不知是年老气衰而然耶抑亦渐得性情之正而然也【道夫】
　　十七章【由诲女知之乎】
　　知之者以为知不知者亦为之知终至于知与不知都无限界矣知之为知不知为不知则无自欺之蔽其知固自明矣若不説求其知一节则是使人安于所不知也添入此意其説方完上不失于自欺下不失于自勉【广】
　　十八章【子张学干禄】
　　或问子张学干禄而夫子告之如此何也曰人之处己接物莫大于言行而闻见者所以为言与行之资也然积之不多则孤陋单浅无以参验而知所疑殆知而不阙则冐昧茍且无所依据而流于谬妄能阙疑殆则庻防矣顾于其余遂以为已信已安而无事于谨则言行之间物我交戾而尤悔之积有不能免是将无以行乎州里尚何禄之可干哉诚反是而观之则夫子所以告子张者其意亦可知矣然自寡闻见而积之多多闻见而择之审择之审而犹曰谨其余焉则其反身亦切矣而圣人之训犹曰仅足以寡尤悔而已盖未敢以为絶无也圣人之于言行之际其重之如此而推本所从有始有卒又如此学者亦可以尽心矣曰然则是果可以得禄耶圣人教之眞使以是求禄耶曰程子言之详矣盖先王之世教民以徳行道艺而宾兴之故士能谨其言行则有得禄之道然圣人之意则以为君子亦修其在我者而已其得与不得非所计也故曰禄在其中如曰仁在其中乐在其中直在其中馁在其中皆本于此而反得彼之辞也岂眞教之以是而求禄哉呜呼三代之时先王之法行于上者既如彼圣人之教行于下者又如此是虽欲人材之不成风俗之不厚盖亦不可得已正使士之不贤者或不免于外慕有司之不明者或不足以得人然其所以相求者盖犹出于修身谨行之意一得其人则其法固万世不易之良法也岂若后世专以词艺取人而不考其言行之素使士之贤者犹不免急于彼而缓于此有司之良者每恨无以必得行谊才业之人而其不贤且良者则固皆以为当然而不之怪也然则人材风俗之所成就又安得不愧于古上之人亦何重于此而不知革哉○大凡言不谨则必见尤于人人既见尤自家安得无悔行不谨则已必有悔已既有悔则人安得不尤各以轻重对説【防】
　　十九章【何为则民服】
　　或问有以为举错当人心则民服而集注不之取何也曰当人心不若得义之有准则也曰当是时也三家专鲁哀公岂得而擅举错之权哉曰胡氏有言使公复问孰为枉直而付举错之柄于夫子则夫子必有所处矣民心既服公室自张何至乞师于越而卒以旅死哉此言得之矣○不居敬如何穷理如何识人【明作】