四书集义精要

　　二章【其为人也孝弟】
　　或问仁何以为爱之理也曰人禀五行之秀以生故其为心也未发则具仁义礼智信之性以为之体已发则有恻隐羞恶恭敬是非诚实之情以为之用盖木神曰仁则爱之理也而其发为恻隐火神曰礼则敬之理也而其发为恭让金神曰义则宜之理也而其发为羞恶水神曰智则别之理也而其发为是非土神曰信则实有之理也而其发为忠信是皆天理之固然人心之所以为妙也仁之所以为爱之理于此其可推矣或曰仁为爱之理矣又以为心之徳何哉曰仁之道大不可以一言而尽也程子论干四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者推此而言则可见矣盖仁者五常之首也而包四者恻隐之体也而贯四端故仁之为义偏言之则曰爱之理此章孝弟为仁之本是也专言之则曰心之徳下章所谓巧言令色鲜矣仁是也其实爱之理所以为心之徳是以圣门之学必以求仁为要而语其所以行之者则必以孝弟为先论其所以贼之者则必以巧言令色为甚记语者所以列二章于首章之次而其序又如此欲学者知仁为急而识其所当务与其所可戒也曰程子以孝弟为行仁之本而又曰论性则以仁为孝弟之本何也曰仁之为性爱之理也其见于用则事亲从兄仁民爱物皆其为之之事也此论性而以仁为孝弟之本者然也但亲者我之所自出兄者同出而先我故事亲而孝从兄而弟乃爱之先见而尤切人茍能之则必有不好犯上作乱之效若君子以此为务而力行之至于行成而徳立则自亲亲而仁民自仁民而爱物其爱有等差其施有渐次而为仁之道生生而不穷矣又岂特不好犯上作乱而已哉此孝弟所以为行仁之本也曰然则所谓性中但有仁义礼智而无孝弟者又何耶曰此亦以为自性而言则始有四者之名而未有孝弟之目耳非谓孝弟之理不本于性而生于外也曰然则君子之务孝弟特以为为仁之地也耶曰不然仁者天之所以与我而不可不为之理也孝弟者天之所以命我而不能不然之事也但人为物诱而忘其所受乎天者故于其不能不然者或忽焉而不之务则于其所不可不为者亦无所本而不能以自行矣故有子以孝弟为为仁之本盖以为是皆吾心之所固有吾事之所必然但其理有本末之殊而为之有先后之序必此本先立而后其末乃有自而生耳非谓本欲为彼而姑先借此以为之地也大率圣贤之言若此类者甚众皆以是説求之则不失其立言之防矣曰然则义礼智信为之亦有本耶曰有请问之曰亦孝弟而已矣但以爱亲而言则为仁之本也其顺乎亲则为义之本也其敬乎亲则为礼之本也其知此者则为智之本也其诚此者则为信之本也盖人之所以为五常百行之本无不在此孟子之论仁义智礼乐之实者正为是尔此其所以为至徳要道也与又曰谢氏平日论仁常以活者为仁死者为不仁但能识此活物乃为知仁而后可以加操存践履之功不能识此则虽能躬行力践极于纯熟而终未足以为仁也夫谓活者为仁死者为不仁可矣必以识此然后可以为仁则其为説之误也○谢氏以觉言仁唤之则应抉之则痛是心之流注在血气上者觉其理之是非乃心之流注在理上者觉得痛痒者不便是仁须觉得道理方是仁【植】○爱之理理是根爱是苗仁之爱犹糖之甜醋之酸【方子】○程子曰心如谷种其生之性乃仁也生之性即爱之理也【僴】○耳之徳聪目之徳明心之徳仁以此意去体认【泳】○爱之理亦是心之徳者粗譬之如福州知州兼福建安抚使自安抚使言则统一路州军自知州言则与漳州知州无异【赐】○仁如水之源孝弟是水流行之第一池仁民是第二池爱物是第三池也【铢】○仁如木亲亲是根仁民是干爱物是枝叶故曰行仁以孝弟为本【淳】○人若不孝弟便是这道理中间断了下面生不去承接不来所以説孝弟者其为仁之本【僴】君子务本本立而道生二句是泛言凡事如此与上文不相干下文孝弟也者方应上文故集注有凡事字【明作】程子説顺徳甚好如义主羞恶则有违逆处惟孝则皆是顺【义刚】○试自看温和柔软时如何所以孝弟乃为仁之本【泳】○孔门只説为仁谢氏乃説知仁其説一转而为张子韶再转而为陆子静【盖卿】
　　三章【巧言令色】
　　或问夫子所谓鲜矣仁程子乃以非仁释之何也曰夫子之言所谓辞不廹切而意已独至者也程子则惧夫读者之不察而于巧言令色之中求少许之仁焉是以推本圣人之意直断其不仁以解害辞之惑也説经如此其可谓有功矣而后之説者犹纷纷然置曲説于其间其亦不察也夫或曰辞欲巧令仪令色何以异于此章所谓巧言令色乎曰为己为人之不同而已盖意诚在于为己则容貌辞气之间无非持养用力之地一有意于为人而求其説已则心失其正而鲜仁矣○或问巧言为言不诚者曰据某所见巧言即所谓花言巧语如今世举子弄笔端作文字者便是看做这般模样时其心还在腔子里否【文蔚】小人讦以为直色厉内荏则虽与巧言令色者不同然考其矫情饰伪之心实巧言令色之尤者故圣人恶之○絶无二字是程子非仁之意也【淳】○犯上者鲜矣之鲜对未之有也与鲜矣仁之鲜不同【僴】○程子曰知巧言令色之非仁则知仁矣与前章程子曰两条通看若理会得则论语一书凡言仁处皆可通矣【明作】
　　四章【吾日三省吾身】
　　或问程子所谓尽己之谓忠以实之谓信何也曰尽己之心而无隐所谓忠也以其出于内者而言也以事之实而无违所谓信也以其騐于外者而言也然未有忠而不信未有信而不出于忠也故又曰发已自尽谓忠循物无违谓信表里之谓也亦此之谓而加宻焉耳○尽己之谓忠今有人不可以尽告则又当如何曰圣人到此又却有义【道夫】○以实之谓信以用也【泳】○发己自尽循物无违明道语也尽己以实伊川语也明道之语周于事物之理故如此圆转伊川之语严故截然方正简洁明通【道夫】○忠信只是一事自我而观谓之忠自彼而观谓之信【答黄子厚】○曾子守约不是守夫约言所守者约耳【僴】曾子亦不是截然不省别底只是见得此三事上实有纎毫未到处其他处固不可不省特此三事较急耳【道夫】○曾子三省处集注説亦有病如省察是当下便省察才有不是处便改不是事过后方始去省省了又却休也【铢】○问忠信为传习之本曰此篇如説则以学文就有道而正焉之类都是先説一个根本而后説讲学【焘】

　　四书集义精要卷五
　　钦定四库全书
　　四书集义精要卷六　　　　元　刘因　撰论语二
　　学而下
　　五章【道千乘之国】
　　或问包氏谓八十家出车一乘马氏谓八百家出车一乘孰为得耶曰车一乘甲士步卒合七十五人而车马兵甲粮糗刍茭具焉恐非八十家之力所能给也然与孟子王制之説不同疑孟子未见班爵分土之籍特以传闻言之故不能无小误若王制则固非三代古书其亦无足据矣【又云疏云千乘方三百一十六里有畸此等只要理防得古人制度大意】道治也作开导字则无义理道之以政方可训开导也【人杰】○遇事不敢轻不敢慢乃是主一无适【伯羽】○杨氏説好若治国不本此五者君臣上下漠然无干涉何以为国【南升】○此篇皆是就本领上説如治国礼乐刑政尚有多少事而夫子却只説此五者盖本领所在也【义刚】○敬事而信是节用爱人使民之本敬又是信之本【闳祖】○问五者相承各有次第曰此等处须看有能如此后方能如此之意又看有能如此后又不可不如此之意反复推之乃见曲折【答李尧卿】
　　六章【弟子入则孝】
　　仁者自当亲其佗自当泛爱盖人是个生底物事既是生底物使具生之理发出便是爱才是交接之际便须自有个恭敬自有个恩意如何漠然无情不相亲属得圣人説出话两头都平若不亲仁又流于兼爱矣【僴】○而亲仁亦是学文之本领盖不亲仁则本末是非何从而知之【焘】○胡氏解则以学文谓古者有业文之家今观微子之命蔡仲之命左传中数处诰命大抵文意相类及以閟宫殷武末章观之诚恐古人作文亦须有个格样逓相师法【必大】
　　七章【贤贤易色】
　　或问贤贤而言易色何也曰孔子两言未见好徳如好色而中庸亦以逺色为劝贤之事则古人之言其以徳色相为消长也旧矣曰子夏以为必谓之学者何也曰子夏盖疾时人之不务本实而徒事空言且以为是非学者不能尔然其言抑扬之间若有过中之弊故呉氏病之盖得之矣○致身如送此身与他从其将来如何使【时举】
　　八章【君子不重则不威】
　　或问有以为人不如己而不与之友则自谓人不如己而生自满之心矣若必胜己者而后友之则胜己者又将视我为不胜己而不吾友矣曰此其意则善矣然攷之不详而虑之或过则亦不得而不论也盖人之贤否优劣衡之于心自有凖则非彼我好恶之私所能蔽也故学者之心虽不敢轻谓人不如己然至于接人待物之际或亲或踈或髙或下则亦有不容以分别为嫌者故于齿徳之殊絶者则尊而师之于贤于己者则尚而友之其不若己者虽不当就而求之以为吾友【无友之友盖友之也即求之以为吾友之意】然亦必有以矜而容之勉而进之是皆理势之自然非我之敢为自满而亦未甞轻以絶人也彼贤于我者其视我亦若是耳又何自弃我为哉且世之陋者之所以乐与不若己者为友者其故亦可知己盖乐于纵恣故惮直谅者之正己而不敢亲安于浅陋故忌多闻者之少己而不肯问至于凡庸嵬之流则喜其临己而足以为髙便辟佞柔之徒则恱于下己而足以自肆也夫其所以定取舎者如是是以贤智曰逺而所与居者无非厮役徒之人虽有美材良质亦且忽不自知而堕于小人之归矣是则圣人安得不一言以警之然亦曷甞使之轻为自满而谓人莫己若也哉○主忠信一句主字最重凡事靠他做主【明作】○人若不忠信如木之无本水之无源更有甚底一身都空了【南升】○程子所谓知其不善则速改以从善曲折专在速改字上着力若今日不改是坏了两日事明日不改是坏了四日事今人只是惮难过了日子【铢】
　　九章【愼终追逺】
　　或谓九章之説曰苏氏洪氏之説亦可观苏氏曰略于丧祭则背死忘生者众而俗薄矣洪氏曰曾子之学以忠信孝弟为本故其言如此○问追逺只是亲逺祖时人不解更有追念之意曰今湖北上坟虽逺祖亦哭此亦好人之一身推其所自则必有本虽是逺祖毕竟我是其血脉若念及此则自不能无追感之情使老人得见子孙虽十世孙也惜毕竟是自家骨肉人只是不思量至此所以追感之诚不至也【义刚】○愼终追逺伊川云不止于丧祭推之固是如此但本意只是为丧祭【同上】○问注云以此自为则己之徳厚恐此章止为化民不见有自为之意曰愼终追逺自是人所当然不为化民而后为之也故己徳厚而民徳亦归趋之虽不明言然味其间隐然有此意也【答汪长孺】
　　十章【夫子至于是邦必闻其政】
　　或问夫子未甞求闻诸侯之政而子贡有夫子求之之説何也曰此就子禽之言借其求字而反言之以明夫子之未甞求如孟子之言伊尹以尧舜之道要汤也若谓夫子欲闻其政而为是卑巽以求之则失之矣○易直易平易也和易也直无屈曲如世人所谓白直盖其心不倾险不麄戾即是良善乐记易直子谅之心昔人改子谅作子良看来良字却是人之初心子爱良善便是元者善之长孟子説恻隐之心人皆有不忍人之心皆是此心圣贤教人先要求此心正为万善之总处【防】○俭谓节制非俭约之谓只是不放肆常收敛之意【明作】○最要看得此五字温是如何气象良是如何气象恭俭让又是如何体之于我则见得圣人有不求人而人自来就问之意今人却无非是求自请举以往并是求虽做到宰相地位也是恁地纵不肯明求也须暗地结托盖以求人为常而不知其非也此篇多是先以此教人如人不知而不愠如巧言令色如不患人之不己知皆是此意中庸也只是如此衣锦尚防亦是此意今学者且去理防那不求底道理乃好【时举】○【黄干曰集注特过化存神之意于注释之末曰过化存神则不待见于容貌而人服之又曰徳盛礼恭则礼之所以恭者又未尝无其本也观其言则引而不味其意则若有所不足于子贡之云者其防深矣】
　　十一章【父在观其志】
　　或问此章之防犹有可取者乎曰晁氏洪氏之説亦善晁氏曰三年无改于父之道此观行之一节也洪氏曰父没虽可以行其志然改父之道于三年之中则无爱亲之心而其行亦不足观矣曰所取于尹游氏之説何也曰尹氏得其用心之本而游氏得其制事之宜二説相须为不可易矣曰必若尹游之説则夫子之言得无有所不尽者乎曰为人子者本以守父之道不忍有改为之心至有所遇之不同则随其轻重而以义制之耳三年而改者意其有为而言也其不可改则终身不改固不待言其不可以待三年者则又非常之变亦不可以预言矣善读者推类而求之或终身不改或三年而改甚不得已则不待三年而改顾其所遇之如何但不忍之心则不可无耳或曰昔谢方明承前代人不易其政其必宜改则以渐变之使无迹可寻为人子者不幸而父之道有当必改者以是为法而隐忍迁就于义理之中不亦可乎曰吾尝闻之师矣以为此其意则固善矣然用心每毎如此即骎骎然所失多矣若不得已但当至诚哀痛以改之而已何必隐忍迁就之云乎至哉此言足以儆学者用心之防矣○父在观其志已有处变意思必有为而言【节】○道犹事也言道者尊父之辞【人杰】○圣人之言未有若此曲折者疑当时亦有事在所当改而可以未改者故圣人言此【铢】○才説三年无改便是这事有未是处了【僴】
　　十二章【礼之用和为贵】
　　或问礼之有和何也曰礼之所以有是品节之详者皆出于人心自然之节圣人制礼特使人由是以中其节而非以人之所不欲者强之也故行之虽或甚苦而自有不失其和若不本于此而徒勉强于仪貌之间则是徒礼而无和矣○礼是严敬之意但不做作而顺于自然便是和和非外面物事只就严敬之中顺理而安泰者便是也【祖道】○人须是穷理见得这道理合当用如此我自不得不如此如入公门鞠躬如也如不容可谓至严矣然而自肯甘心为之而无厌倦之意者乃所以为和也至严之中便是至和处如今人被些子灯花落手便説痛到灼艾时因甚不以为痛只縁知道自家病合当灼艾出于情愿自不为痛也【铢】○和是礼中之乐未便是乐如天子八佾诸侯六大夫四士二此又是乐中之礼这便是礼乐不相离【时举】○知和而和是一向去求和便是离了礼且如端坐不如箕踞徐行后长者不如疾行先长者如这里更有甚礼所以不可行也【同上】○天下之事严而不和者却少和而不节之以礼者却多【同上】○有礼而不和则尚存其礼之体若一于和则并其本而忘之就此二者言又自有轻重【义刚】