四书蒙引

　　所谓修身在正其心者【芟六条减一百八十九字】心有所忿懥则不得其正本文只是心字而章句必曰心之用云者诚以心之所以为心者以其有是四者之用也心之不正正在用上盖未见于用时虽常人亦未有不正之可言　天下无有无用之心故曰合性与知觉有心之名亦无有不正其用而可谓之正心者故此章之注人或疑其多了用之所行四字而不知其本自不多本无可疑也　心之所以为心者只是有这用其静时特未发耳故心之不正全是用上累了而正心工夫全在必察乎此而敬以直之也　或者专以正心为静存工夫于章句或问俱不合朱子元有正心兼动静之説　按或问曰人之一心湛然虚明如鉴之空如衡之平以为一身之主者固其真体之本然而喜怒忧惧随感而应妍媸俯仰因物赋形者亦其用之所不能无者也此一叚言本然道理是乃人之性情然也又曰故其未感之时至虚至静所谓鉴空衡平之体虽鬼神有不得窥其际者固无得失之可议此愚所谓未见于用时虽常人亦未见有不得其正者又曰及其感物之际而所应者又皆中节则鉴空衡平之用流行不滞正大光明是乃所以为天下之达道亦何不得其正之有哉此所谓性本善故顺之而无不善者也上文固无得失之可议一条除却不论则此一叚话正与本文心有所忿懥则不得其正者相反应是心得其正者也又曰惟其事物之来有所不察应之既或不能无失又且不能不与俱徃则其喜怒忧惧必有动乎中者而此心之用始有不得其正者耳此愚所谓心之不得其正皆是用上累了者也今即或问分为小叚而疏之益见向来有以正心只为静存工夫而不得其正不指心之用言者全非矣　看此章者要见五个正字俱一般与经文元同方是喜怒忧惧各中其节则不失其本然之正是为正心盖用得其正则体即在是所谓动亦静者也　有所二字传者之所以晓悟人者在是矣欲正其心者不可有所心若有所便不得正盖心以虚为体心之应物未来不可预期既来不可偏主既徃不可留滞有一于此皆为心不正也然一有之而不能察则欲动情胜【注】察即是省察
　　工夫孰谓正心只是静存工夫乎忿懥等心既是有所则非天理之正而为人欲矣欲之动情之胜也
　　心不在焉【芟三条畧更次序】
　　夫心有所忿懥而不得其正则心夺于忿懥而不为吾有矣是心不在也　夫心者一身之主也故视虽以目所以视而见者心也聼虽以耳所以聼而闻者心也食虽以口所以食而知味者心也心既不存则【云　云】　敬以直内故有以正心宻察此心之存否故有以直内心不存则无以检其身既无以检其身则身不可得而修矣检字当不得修字　宻察此心之存否又在敬以直内前故章句曰然或但知诚意【云云】
　　所谓齐其家在修其身者
　　之其所亲爱而辟焉之犹于也或者多以向字释之又大着力了章句正是恐人认得之字太着力故训作于字也是谓人之接物徃徃不能无偏或于所亲爱而偏或于所贱恶而偏【云　云】倒文而言则是或偏于亲爱或偏于贱恶也章句只是推言其所以偏者以其随其所向而不加察且以教人加察则不至于偏耳
　　之其所亲爱而辟焉【芟一条减六字】
　　此叚不是就家言吴氏谓亲爱等五者皆是施于家者非也只是泛言身与物接而家人自在其中
　　故谚有之曰【减八十五字】
　　故字承上文可见此节只是申明上文之意不可谓上条言好恶之偏而身不修下条言偏之为害而家不齐盖两节通是身不修之事而末乃结之曰此谓身不修不可以齐其家又不可因章句上节有身不修字下节有家不齐字而遂分上节为言身不修下节为言家不齐也章句至下节方露出家之所以不齐犹圣经序八条目亦至下节方云修身以上明明徳之事也齐家以下新民之事也【云　云】盖皆必于其语势终竟处乃会其意而发之此解经之法也
　　人莫知其子之恶莫知其苖之硕【芟一百七字】
　　谓人之偏一至于此将何以齐其家而使一家之长防内外各得其序而无不均之患哉故曰此则偏之为害而家之所以不齐也看所以二字只是説他偏偏之为害便在身不修上去而家之所以不齐者正以身之不修也家不齐意在言外
　　所谓治国必先齐其家者【芟八条减一百三十二字】其家不可教者身不修故也不出家而成教于国者身修故也　其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国此二句且慢説出家国一理下文孝者所以事君三句方説出盖君子之所以不出家而成教于国者正以孝者所以事君弟者所以事长慈者所以使众故也孝者所以事君三句只做一人説孝弟慈此人也事君事长使众亦此人也孝弟慈以家中之事言事君事长使众以国中之事言孝修于家而国之所以事君者在此矣弟修于家而国之所以事长者在此矣慈修于家而国之所以使众者在此矣本文三个所以字最可味然则非能孝于家则其于国也何以事君非能弟于家则其于国也何以事长非能慈于家则其于国也何以使众分明是其家不可教而能教人者无之君子不出家而成教于国矣成教于国不是教国人事君事长使众也凡吾所以事君事长使众处自有以教国人也此节非是正言齐家以教国处乃是防言治国之所以本于齐家也盖国家无二理齐治无二机故或问不曰事君之忠而曰事君之孝不曰事长之顺而曰事长之弟防哉　不是推孝弟慈以事君事长使众只是我能孝弟慈则事君事长使众道理便已在此不待外求也　传者若云孝则国人皆孝弟则国人皆弟慈则国人皆慈如此説于成教于国之意不为尤切乎而乃以事君事长使众为言者盖君长与众在国者也此于教人之意为显耳然其理则一也　不出家而成教于国谓身不出乎家而其化自尔风行于其国也　或谓治国者国君也今若言孝即所以事君之道弟即所以事长之道则是人臣之事矣恐非本传之意曰此正为传者之意也盖古人文字主于理胜不如后人文字之拘拘于字目之间而反畧于义理之趣也且诸侯固是治国者若齐之管仲郑之子产鲁之季桓子独不亦甞治国乎故古之大学虽庶民之俊秀亦以其皆将有天下国家之责而预教以治国平天下之道则孝者所以事君三句只就人臣言之亦何害如第十章所谓絜矩之道实平天下之要道也然其中所谓若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉【云　云】固絜矩之道也是大臣亦有预于天下事矣又如孟献子曰畜马乘不察于鸡豚【云　云】亦絜矩之道也孟献子只是侯国之大夫耳而其所言者固平天下之要道也传者释治国平天下岂以其为百乘之家无预于平天下之道而废其言乎且周公亦甞治天下矣史中言相臣当国者非一况此章下文亦言及尧舜帅天下以仁而民从之初不泥于齐家治国之义也故尝谓今之学者要以古人心胸读古人文字乃见得古人意思也
　　康诰曰如保赤子【芟五条减四十九字第二条凑合】本文如字意轻　此节本文只是立教之本不假强为其所谓在识其端而推广之者即本文言外之意也盖传者所以説立教之本不假强为者正为欲人识其端而推广之然后孝成个孝弟成个弟慈成个慈而立教之本自我立矣　立教之本兼孝弟慈言所以谓之立教之本者能孝弟慈然后能不出家而成教于国是成教于国其本在此也
　　一家仁一国兴仁一家让一国兴让【减五十九字】上言齐家之道即治国之道此言既有以齐其家则自有以治其国矣此上下文相应之意也章句云此言教成于国之效盖上言其理此言其实事也　一家仁一国兴仁谓能修身以仁而使一家皆仁矣则一国化之而皆仁兴谓有所感发而兴起也即化之谓也
　　一人贪戾一国作乱【芟一条减九十六字】
　　贪戾以在上人言作乱以在下人言谓只消一个人贪戾而不仁让则一国之内皆作乱矣作乱者不仁不让之甚也　或问曰仁让言家贪戾言人何也曰善必积而后成恶虽小而可惧古人之深戒也书所谓尔惟徳罔小万邦惟庆尔惟不徳罔大坠厥宗亦此意耳
　　此谓一言偾事一人定国【芟二条减一字首二句出上题】一言偾事犹一言防邦也　上言仁让贪戾一善一恶也下引偾事定国亦一善一恶也意亦相贴新安之説不失　上文所言者教成于国之理此节所言者教成于国之效效实迹也教成于国即是效不可于成教之外更讨个效也　论语如有王者必世而后仁章集注曰周自文武至于成王而后礼乐兴即其效也此效字正谓实迹也
　　尧舜帅天下以仁【苐二条减十五字】
　　此承上文一人定国而言尧舜帅天下以一身之仁而天下皆从而仁岂非一人定国哉　桀纣帅天下以暴而民从之不能使之仁矣是何也其所令反其所好而民不从也此下一句不要兼尧舜説尧舜桀纣皆有天下者也故皆言帅天下而不必拘治国矣
　　是故君子有诸己而后求诸人【芟一条减廿六字】是故二字承上尧舜帅天下以仁【云　云】也尧舜帅天下以仁恕也　孝弟慈三者有诸己然后可以责人之孝弟慈不孝不弟不慈三者俱无诸己然后可以正人之不孝不弟不慈如此则是其所令者一如其所好所谓恕也庻乎能喻诸人矣如使在我者不能恕如何能喻诸人哉此数人字皆指国言不兼家人盖上文孝弟慈是以身言而曰所以修身而教于家者也就含家了下文便以国之所以事君事长使众相对説一家仁让句内亦带修身下句便以国对説又一人贪戾与一家仁让相对而国字尽同此章是释治国在齐家不应説有善于己然后可以责家国人之善【云　云】也家只跟着身国字与之对　所藏乎身不恕谓其所存于吾身者未有可推以及人则是所令反所好矣　恕之正意是推道理之尽于我者而使人之必尽也后世之所谓恕者谓因道理之不能自尽亦不计人之必尽也其得失如此　恕之义见于经传者多矣大扺有指以治己之心治人者言此章之类是也有指以爱己之心爱人者言己所不欲勿施于人之类是也或问亦分此两端然则中庸以人治人改而止及所求乎子以事父未能也亦非忠恕外事矣
　　桃之夭夭其叶蓁蓁
　　或以夭夭少好貌为指桃花非也诗上章有云桃之夭夭灼灼其华则知桃只是桃身也　诗传文王之化自家而国男女以正婚姻以时故诗人因所见以起兴而叹女子之贤知其必有以宜其室家也
　　宜其家人而后可以教国人
　　此宜家人不复指女子言就治国者言也　小雅蓼萧篇云蓼彼萧斯零露泥泥既见君子孔燕岂弟宜兄宜弟令徳寿岂　传云诸侯朝于天子天子与之燕以示慈惠故歌此诗盖诸侯继世而立多疑忌其兄弟如晋诅无畜羣公子秦鍼惧选之类故以宜兄宜弟美之亦所以警戒之也　晋诅无畜羣公子者初晋骊姬之乱诅无畜羣公子自是晋无公族诅盟誓也无公子故废公族之官【见左宣二年】　秦鍼惧选者秦后子有宠于桓如二君于景其母曰弗去惧选鍼遂适晋【注】后子秦桓公子景公母弟鍼也选数也恐景公数其罪而加戮也【见左昭元年】
　　其仪不忒
　　其为父子兄弟足法不是一家之为父子兄弟者皆足为人之法是我之为父为子为兄为弟皆足以法于人此所谓其仪不忒也仪者吾身实为民之表也曹风鸤鸠篇【注】诗人美君子如此不知其何所指
　　也
　　此谓治国在齐其家
　　此谓承上所引三诗【云　云】也治国在齐其家道理尽于上数叚【云　云】矣此引三诗而结之皆以咏叹上文之事耳或问【云　云】最宜玩味
　　所谓平天下章
　　所谓平天下在治其国者何也但即国之治本于家之齐者观之便见天下之平本于国之治矣故曰上老老而民兴孝【云云】
　　上恤孤而民不倍【芟一条】
　　孤者防而无父之称【注】凡防皆在所恤独言孤何也曰哀此防独此尤在所宜恤者耳所谓举重以见轻
　　是以君子有絜矩之道也【芟八条减十一字】
　　絜矩谓絜之以矩也矩能使物方故借絜矩二字来用矩字自有使天下平意也　君子之所以为矩者无他心而已矣一人之心千万人之心也故推之而无不凖便能使天下平若不是心如何説得所操者约而所及者广　制物者度之以矩则物方制天下者度之以吾心之矩则天下平　君子必当因其所同推以度物【注】因其所同因天下人心之所同也推以度物一句连下句使彼我之间各得分愿读度物之物指天下之人也度之便是思所以处之故继之以使彼我之间【云　云】　上云君子必当因其所同推以度物使彼我之间各得分愿此数句全是説絜矩字至下云则上下四旁均齐方正而天下平矣又是以挈矩贴出天下之所以平也故中间下个则字上下四旁均齐方正是形容字面是形容彼我之间各得分愿也　则上下四旁均齐方正而天下平矣此数字还是本文君子有絜矩之道也句内意其下条彼同有是心而兴起焉者亦然此正类论语首章所谓其进自不能已矣者犹悦字内意也　问絜矩之道曰使人兴起者圣人之心也能遂其人之兴起者圣人之政事也出朱子语略　本文上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍三民字指国人言故章句截定曰言此三者上行下效防于影响所谓家齐而国治也下即承之云亦可以见人心之所同而不可使有一夫之不获矣其人心二字则通指天下人心也　或问云前章专以己推而人化为言此章又申言之以见人心之所同而不能已者如此是以君子不惟有以化之而又有以处之二之字皆指天下之人言也盖自兴孝兴弟而可以见人心之所同时便已有化天下之意在了或者泥或问不惟有以化之之字为指国而又有以处之之字为指天下以为二之字不同谬也且如其説则是上章所云者只是化而尚未有以处之也若尚未有以处之如何可谓之国治故或问要看得活也　语録谓絜矩即恕然有二义此所谓恕以爱己之心爱人之恕也上章所谓恕以治己之心治人之恕也治人之恕谓必自尽其孝弟慈而后责人以孝弟慈也爱人之恕谓我既得遂其孝弟慈亦将使之皆得遂其孝弟慈也其防一也
　　所恶于上一条【芟六条减六十二字更定次序】
　　节节皆有个絜矩意合而言之方见是上下四旁均齐方正处于矩之意方尽　所恶于上者固即是矩毋以使下者固即是絜矩但未足以尽矩字之义矩所以为方之器也终是要四畔周匝意思出故章句一则曰上下四旁均齐方正二则曰上下四旁长短广狭彼此如一　或问曰使吾之身一处乎此则上下四旁物我之际各得其分不相侵越此以己身统对上下四方言其平也又曰而各就其中校其所占之地则其长短广狭又皆均平齐一截然方正而无有余不足之处此又是以己身与上下四方逐一度之而见其平也如以己身度之于上者分数如此以己身度之于下者分数亦如此无或有余或不足也以己身度之于左者分数如此以己身度之于右者分数亦如此无或有余或不足也前后亦然盖上节是统言之下节是析言之要之只用上一节意亦自该得下节矣所以必兼两意者意盖谓若得上下均而前后不均或上下前后皆均而犹有左右不均或上下前后及左己均而犹有右一边不均则亦未可谓之平也故或只统言之而意已该又或兼析言之以备其意也　自古圣贤析理未有如朱子之茧丝牛毛者且如长短广狭彼此如一此数字下得自不苟盖广狭如一而长短不如一非方也长短如一而广狭不如一亦非方也其意义固周匝也若周程张邵诸先生之解经则或未得如此之缜宻　先后从前之义谓何曰彼既为后我当其前便为先后彼既为前我承其后便为从前从先二字初无不好但看所以从之先之者如何下句交于左交于右亦何不好处　所恶于上一条亦不过形容絜矩之意义如此非实就有天下者分上事説也上下四旁长短广狭彼此如一若以意言则自天子以至于天下庶人各得随其分以尽其孝弟慈之道不我有而尔无不此厚而彼薄便是下文所谓彼同有是心而兴起焉者又岂有一夫之不获哉是也　既云彼此如一而无不方矣下却又云彼同有是心而兴起焉者【云云】似前意已完而复提掇且不相贯如何曰上文所云者是解挈矩正义就上下左右前后説未説到平天下意故继之以彼同有是心而兴起者【云　云】彼同有是心之上似当承上文添助一句云夫为天下国家而所以处心制事者一出于此则彼之同有是心者【云　云】尤见明白耳　絜矩之道一贯之理也何也矩即吾心也毋以事上者此心也毋以使下者此心也毋以先后毋以从前者此心也毋以交于左毋以交于右者亦此心也故君子推之东海而准者此心也推之西海而凖者此心也推之南海北海而凖者亦此心也此盖曾子所传于夫子一贯之学可以见之事功之实者也曾子甞曰夫子之道忠恕而已矣絜矩即恕也无忠做恕不出也　所操者约而所及者广【注】只是我一人之心耳然推之东海而凖推之西海而凖又推之南海北海而凖所谓守约而施博者也愚尝谓一孝弟慈而天下无异心一絜矩而天下无余事　章内之意皆自此而推之【注】言皆自以己度人而推之也故章下总注云皆推广絜矩之意也