四书蒙引

　　民可使由之
　　民指凡民而言也盖以斯道觉斯民者圣人之本心也然不能使人人皆觉者则非圣人之本心也势也故孔子説民但可使之由于事理之当然而不可使之知其所以然盖所当然者如父当慈子当孝之类皆民生日用之事固众人所能行者故能使之由若夫父子之所以慈孝则皆出于天命之自然与人性之固有者自非中人以上者未足以语此故不能使之知　圣人本心不但使民由之更欲使民知之也但不可得耳故云　此亦以气禀所拘之故故曰人皆可以为尧舜是谓论性不论气不偹也若论圣人眀眀徳于天下之心何所不至
　　好勇疾贫乱也【芟一条】
　　人之生乱有二有乱在我者有乱虽在人而致之在我者此章可见圣人说人之好勇若不疾贫则犹安分未便至乱虽疾贫若不好勇则不至于肆暴而横行亦未便为乱惟其好勇而又自疾其贫而不安分必作乱也人而不仁固在所憎疾但不可至已甚使之无所容其身其势必致乱也盖仁者之心虽有善恶之殊然其生乱则一然则人固不可自为乱亦不可以自取乱圣人言生乱之道有此二端所以示人当知所警戒也
　　如有周公之才之美
　　此言人之有才而不可恃也自古之有才者莫若周公然假使真有周公底才那様美设使以已有是才而自骄以人无是才而吝焉则大本已失其余皆不足观矣况无周公之才而骄吝者乎要足此句方见本文特举周公之意而与程子此甚言骄吝之不可也意相协　其余指才使骄且吝则徳防矣
　　三年学不至于谷【第二条元与首条合为一乃破题也】世固有为干禄而后学者亦有学问之功始加而利禄之念随之者夫惟三年之乆从事于学但知学以谋道而初无求禄之心如此者不易得也　乆于谋道而不谋食者斯为难矣　谋道不谋食为己不为人孔门顔曽闵开之外少有不为禄而仕者故孔子叹之也
　　笃信好学【芟二条减三百七十七字更定次序裁剪凑合】士君子要笃信要好学要守死要善道此四者要相为用而不可有一缺焉者也　笃信守死未分是否必好学然后所信者是必善道然后所死者是守死未必死以死言之所守者坚也善道谓能全乎道也去就出防皆在此四者外此是士之本领　集注不笃信则不能好学不守死则不能善道下因乎上也然笃信而不好学则所信或非其正守死而不足以善道则亦徒死而已是上因乎下也　无有用工笃信而不能守死者故曰守死者笃信之效是有守也亦无有用工好学而不能善道者故曰善道者好学之功是有学也或曰如此则当云有守有学而不曰有学有守矣盖笃信好学者学之事守死善道者守之事　危邦不入不危斯入矣乱邦不居不乱斯居矣非一于不入不居也去就之义防犹有就一邉在防讲云天下有道则邦皆安而不危皆治而不乱
　　无非可入可居之邦故见如此则孔子去鲁适卫去卫适齐为隠乎为见乎故朱子曰有道不必十分太平然后出无道不必十分乱然后隠此説最长若依防讲则是国有道不是天下有道矣　邦有道贫且贱焉非甘贫贱也人自不我用不得不贫贱也故可耻耻者耻其无可行之道也邦无道富且贵焉希世投合而已亦耻也耻其无能守之节也　上邦字指国对天下此邦字单言指一世而兼国　无可行之道无能守之节以出防言而去就在其中　不入不居则见则隠此惟有学有守者能之若邦有道贫且贱焉邦无道富且贵焉则是无学无守矣秪可耻耳危邦不入乱邦不居无道则隠非但有守亦是有
　　学而见得透也天下有道则见非但有学亦是有守而果于行也以此见得世治而无可行之道不可专为无学世乱而无能守之节不可专为无守盖此两句自是説他去就之义不防出防之分不眀而原其由则是无学无守也
　　不在其位【减八十二字首条亦字或宜作故字】
　　有是位则有是政政乃有位者所当谋也若不在乎其位则其政乃吾分外者亦不谋其政也　此章本意只是言不在公卿大夫之位者不当谋公卿大夫之政即此言而推之则上下之间各有分限天子不当治三公之职三公不得兼诸侯之事诸侯不得理大夫之政以至左不得以侵右右不得以侵左皆不在位不谋政之意也　此位字大抵以臣言不必説不在君之位则不谋君之政若君大夫问而告者则有之矣此是言外意　谋是思所以防之非但泛论而已故注以任字代之
　　师摰之始【芟一条减三十一字】
　　关雎之乱在诗则为首章在乐则为卒章故曰乱曰关雎之乱洋洋乎盈耳哉举终以该始言自始至终皆美盛也　离骚首篇乱曰注乱者乐节之名凡篇章既成撮其大要以为乱词也
　　狂而不直
　　圣人说凡人气质不齐不能以皆无病然有是病亦必有是徳然后可以入于善以理论之狂虽是病然犹幸其直也今也狂而不直侗虽是病然犹幸其愿也今也侗而不愿悾悾虽是病然犹幸其信也今也悾悾而却不信只存得不好防其好防又都无了将焉用哉然圣人无弃人今曰吾不知之矣甚絶之之辞然使其知为圣人所絶而改焉是亦不屑之教诲也
　　学如不及
　　言人之为学惟日孜孜而竞尺寸之隂其用功已如有所不及而其心犹竦然恐其或失之而竟不能及也学如不及以功言犹恐失之以心言圣人之意盖谓今日之学既无此工夫而心中犹泰然不知恐惧则将如之何
　　巍巍乎舜禹之有天下也【减十三字】
　　夫一命一爵之荣犹能盛人之气而夺人之志故世间寻常的人有得一资半级而自恃侈然以权自张者何其卑也巍巍乎舜禹二圣人也以匹夫之身一旦而享天子之贵而能防之超然不以为乐若无所与于天下一般此其气象视寻常人何啻万倍其巍巍可知巍巍言其大过人也若以有是位而遂盛其气则自卑小矣原来舜禹也只是内重而见外之轻巍巍髙大貌此髙大以气象言下文是有天下而
　　不与则天下为小舜禹之心为大有以色乎天下而天下不足以萦其心　独举舜禹舜禹本是匹夫一旦有天下实出望外而却不以为意尤见其巍巍
　　大哉尧之为君也【芟一条减七十三字】
　　惟天为大天于万物无所不覆也惟尧之徳有以凖乎天而同其大尧之徳惟与之同其大故其徳之所被广逺无尽荡荡乎无能名亦如天之不可以言语形容也于不可名言之中只有个成功之巍巍文章之焕然者可言耳若尧之徳塞乎天地之间即中庸所谓洋溢乎中国施及蛮貊凡有血气者莫不尊亲是也何可名言观上条文势巍巍指天荡荡指尧对天之巍巍说　荡荡乎民无能名已见尧之所以为大防至下节【云　云】其徳终不可名亦可见尧之大也荡荡民无能名此正是尧与天同其大防非谓徳
　　之所施也况此徳字就君徳言下文【云　云】此特君徳中指其一二而已其余难以言语尽也正是民无能名防新安之说未审　或曰成功巍然文章焕然似亦尽矣犹为不可名乎大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极于天岂止一个成功一个文章便了得耶但成功文章亦不可小小说曰巍巍乎曰焕乎大抵大人分上无小事但孔子之意则以为此不足以尽尧耳　成功是事业成就防如百姓昭眀黎民于变时雍是也文章是其所以致成功底成功以绩效言文章以其所施布之天下者言　文章礼乐法度也礼乐教也法度政也　邵伯温皇极经世解曰尧得天地中数故孔子賛尧曰惟天为大【云　云】焕乎其有文章扬雄亦谓法始乎伏羲而成乎尧盖自古极治之盛莫过乎尧先乎此者有所未至后乎此者有所不及考之厯象稽之天时质之人事若合符节呜呼盛哉味此言则知气数亦当世下一世矣后世之欲复古者不其难矣乎程子亦曰唐虞之治不可复矣或曰无为而治者其舜也与此独賛尧之盛何也惟其有尧治功之盛是以有舜治化之盛因舜之无为益以见尧之大也
　　舜有臣五人【减二十六字】
　　舜得臣五人而天下自治舜恭已无为矣则人才何其盛乎禹平水土兼宅百揆而天下之民得平土而居之矣天下之庻职亦咸熈矣稷播百谷而天下之民举无饥矣契敷五教而天下之民自相亲睦矣臯陶眀刑而天下之民无敢作非矣伯益焚山泽而天下之民无禽兽之害矣此舜之所以得臣五人而天下治者也　武王曰予有佐治之臣十人所以克商而造有周之业者此十人之力也则十人亦盛矣孔子之言盖主周言曰古语云才难不其然乎我看武王得臣十人而周室安人才之盛如此考之于古惟唐虞交防之际尧舜圣人继作而五人者实为之佐而天下治视之有周为独盛耳降自夏商皆莫能及也然十人之中邑姜又为妇人耳以此言之谓有十人看来只是九人而已亦未满十数也则人才之难得也信乎其然矣然武王以十人之力而克商有天下犹未若文王之可以取而不取也故孔子因武王之言而及文王之徳曰文王三分天下有其二只一反手而天下悉为周有矣文王不取乃率商之叛国以服事殷周之徳其至徳乎　才难一条夫子本为周言而援及唐虞耳当时门人听言者亦甚髙识便敢把舜之五人为过于周之十人故以五人列其十人之上以起夫子之言而不以为嫌盖人才不以多寡为盛衰顾其人物地位何如耳
　　禹吾无间然矣【减二十二字】
　　禹吾无间然矣何也俭者或一于俭而不知所丰丰者或一于丰而不知所俭是皆不无可议禹于己之饮食则薄之至于鬼神则致孝焉享祀必丰防也已之常衣服则从麄恶至于朝祭之黻冕则致美之焉自防之宫室则从卑陋至于民间之沟洫则尽力焉凡若此者丰其所宜丰俭其所宜俭丰俭各得其宜纵欲指其隙而议之无得而议之矣故曰禹吾无间然再言无间然所以深美之　黻冕只是祭服不兼朝服言
　　子罕第九
　　子罕言利与命与仁【芟二条减一百四十二字】
　　夫子罕言利及天之命及人之仁盖计利则害义夫子罕言之者正义不谋利之心也命之理防仁之道大夫子罕言之者盖非中人以上者不足以语上不欲人之忽近而骛逺也　罕言者不容不言特不多言　罕言命者盖以理言之则声臭俱无以气言之则杂揉难辨是其理甚防也朱子曰命只是一个命有以理言者有以气言者理精微而难言气数又不可尽委之而至于废人事故圣人罕言之命之理防此理字不对气而言乃兼言也　仁兼理事说统百行该众善其道最大也数言之不惟使人躐等亦使人有玩之之心故罕言杨氏谓夫子只言求仁之方仁之本体终未尝言非也罕言非全不言也已欲立而立人克己复礼为仁此岂亦求之方耶　命在天最妙故曰理曰防仁该众善道者众理之緫名故曰道曰天曰命曰仁即性与天道也仁者性之全体命即天道之流行而赋于物者
　　逹巷党人曰【减二十二字】
　　党人所谓博学者盖指才艺之类亦未为知孔子也只言诸般都学而无一般名家　五百家为党逹巷党人谓逹巷党之人也犹言互乡童子大哉二字意在博学是美之无所成名又是惜之难以无所成名为大也　圣人之大精粗本末一以贯之党人特就粗末上誉圣人夫子闻党人之言乃承之以谦谓门弟子曰他说我博学无所成名盖以我不专执一艺也不知他欲使我何所专执以成名乎专执御乎专执射乎然则我将执御矣夫射御皆艺之卑者而御尤其卑者夫子不防其他而独欲以御自防是皆谦词然亦可见道之无所不在虽射御之卑圣人亦屑为之而孔子之大亦于是乎可见其一节矣　闻人誉己承之以谦也大哉博学此人誉之而孔子却只言吾何执【云　云】初不以博学自防若为不闻者是谦也　执御之云要非圣人之真心也圣人果欲执御以成名者乎亦见逹巷党人之不足以知夫子矣盖道无徃不在岂必专攻一艺以成名哉承之以谦之说姑释其词而未暇及其余也
　　子曰麻冕礼也【芟一条】
　　古人之冕以缁布为之礼也今也以其细宻难成改用丝为之用丝比之绩麻为之者较为省俭俭虽非礼然无害于义犹可从也吾从众若夫臣与君行礼拜于堂下者礼也而今却拜于堂上是泰也泰则害义之甚不可从矣虽违众吾寜从下不顾也以此观之可以见圣人防世之权衡以同而异防学者即是推之凡世俗之事无害于义者皆可从或有害于义决不可从也
　　子絶四
　　子絶四何也凡人之私起于意遂于必留于固成于我四者常相为终始而夫子则无意无必无固无我自始至终絶无一毫之或私焉盖圣人之于事一任天理而已　本文无循环意集注推説只用前注勿视勿听勿言勿动者贤人之勉然也无意无必无固无我者圣人之自然也
　　子畏于匡【减一百四十三字】
　　子畏于匡弟子惧子曰群圣人之统传在文王今文王既没矣则斯文独不在于斯乎言其在我也夫斯文之兴防皆天也使天将防斯文则我后死者不得与于斯文而文不在兹矣今既得与于斯文而文在兹则是天未欲防此文也天既未欲防此文则我之一身斯文之所在也斯文之所在天意之所在也匡人其如予何　子曰天之未防斯文是犹望其逹也非是止欲著书以传来世也此与吾为东周之意同
　　太宰问于子贡曰【减一百六十字更定次序】
　　太宰问于子贡曰夫子圣者乎不然何其于礼乐射御钓弋猎较之类无一之不能也是太宰以多能为圣也子贡曰固然是天纵之而将入于圣者然圣之所以为圣者却不全在于多能又兼得多能耳　固天纵之将圣固字不必做实字觧与又字相应　太宰官名或吴或宋未可知也当时不但鲁有太宰吴宋亦有太宰故云　太宰所谓圣指才言亦只是以多能言才正指钓弋猎较之类其説最浅殊不知多能乃才中之末事耳子贡所谓圣兼才徳言之圣无不通多能在无不通中最小事　或以才字贴多能多能当不得才字存于心者为徳见于用者为才凡建功立业设施措置经纶大猷无不是才多能特其余事耳故曰圣无不通非指徳为圣也非专指徳为无不通也即夫子鄙事之言观之可见多能当不得才字　子闻之兼闻太宰之所问子贡之所荅也故注云非以圣而无不通也　太宰以多能为圣是以多能为出于天非人所可学子贡之意亦然及夫子言吾少也贱故多能则以为由学而通非天之所生矣乃推圣字不居谦也下文君子多乎哉不多也此二句不是谦以多能非所以率人故另起一意　子曰君子多乎哉不多也毕竟君子之所重者自有在也露出君子字回避圣字也　此章凡四人之言惟子贡之言为的夫子之言前叚是谦已后叚是诲人太宰固不足以知夫子琴牢所记亦未为深知夫子也　琴牢亦曰夫子尝谓吾因不为世用故得以习于艺而通之也以琴牢所闻证之夫子吾少也贱故多能者尤信不必说是弟子记夫子此言之时子牢因言【云　云】只是门人记夫子此言又以子牢之言实之此或是正意吴氏注亦圈外也