四书蒙引

　　阙疑多见阙殆俱有盖闻见不多则所以为言行之资者狭矣能无悔尤乎然不阙疑殆则不可言者亦言不可行者亦行矣能无悔尤乎可以言可以行者当其言行之际而或不谨则所言所行者虽是而不能无过当之病又能无悔尤乎　必举寡尤寡悔而言禄在其中者盖至于寡尤寡悔则志行孚名誉着自当有荐逹之者禄岂待求而后至哉大抵子张之学以为干禄夫子所告者都是禄不待干而自得之道
　　哀公问曰何为则民服
　　以其所行顺乎正理故目之曰直以其所行曲理故目之曰枉　举直错诸枉则举错得宜而当乎民心之公民其有不服乎举枉错诸直则举错倒置而无以服乎民心矣如之何使民服也　盖是时三家恣横哀公不能错贤人君子之在国者哀公又不能举故孔子告之以此　圈外谢氏注与本文稍异读者不可不知
　　季康子问使民敬【芟一条减二十二字】
　　康子所问欲民之尽其道夫子所荅欲已之自尽其道　临之以庄持己以敬也故民亦敬之孝于亲则其徳足以化乎民慈于众则其防有以结乎民民自然忠于我矣善者举之则善者益进而不怠不能者又教之则不能者亦将企而及民其有不劝乎　容貌端严也容貌犹云形色容字实貌字虚貌犹状也一嚬一笑一言一动都是貌　季康子问使民敬忠以劝如之何子曰季康子问弟子孰为好学孔子对曰问政数章皆然同一康子问也同一孔子荅也或称子曰或称孔子对曰何欤盖记者之识见不同也论语之书记者非一人其称子曰者以孔子于季氏非有君臣之分此以大义用书法也其称孔子对曰者以康子为鲁上卿鲁之政实自季氏出东莱博议所谓季氏于鲁如二君矣故曰记者之识见不同也不独此耳孔子于弟子未尝称字而曰孝哉闵子骞又孟子于季桓子见行可之仕也尝窃疑之盖道其实亦可见称孔子对曰之所自矣
　　或谓孔子【减二十九字】
　　定公初年孔子不仕者未仕也或人疑其不为政者疑其有髙隠之心而终不为政也盖是时孔子年四十三矣　又能推广此心以为一家之政推广其孝友之心于以辨内外明尊卑序长防使一家之老者举安少者举懐是一家之政也若居位治民其道不过如此故曰要之至理亦不外是孔子此言本托词也实则至理
　　人而无信【章减二十二字更定次序】
　　此章之言如君子多乎哉不多也之意意谓人可以无信乎看来人全慿信以行如大车之行必以輗小车之行必以軏若使大车而无輗小车而无軏其何以行之哉决然是不可也　其何以行之哉帯大车小车言而无信之不可行意却在外不知其可也此也字与下章子张问十世可知也之也字同皆乎字意
　　子张问十世【芟四条减五百三十八字】
　　子张问十世可知也盖见夫子好易而前知其发此问意在得数也夫子所告只言理而不言数亦罕言命之意　殷因于夏礼补因字更重于损益字所损益特所因之枝莭耳可知也只帯所损益言盖其所因者固不待言其所损益者亦不过如此而已此所以虽百世可知也　三纲以道之大端言五常以性之条目言一则天下之大经一则天下之大本也或问忠与质如何分朱子喜其善问荅曰质朴则未有文忠则浑然无质可言也　忠不离乎心质却是于制度上致意然犹是大槩未有许多曲折也至文则曲折备矣此忠质文之分也　天正地正人正者一则大运至子始有天至丑始有地至寅始有人一则天以十一月复阳气地以十二月始生物人以正月始兴事此天地人正之所以名也　所因所革亦不过此言三纲五常则万世不容少变而其间之制度文为则随时不能无改更故观三代之已往者则百世之未来可知矣　所损益只是所因中物事文质三统亦是三纲五常中物事如建寅建丑建子只是君臣中事如忠质文之尚则贯乎三纲五常之内在在皆有其事目固多曰忠曰质曰文亦举凡而言耳　马氏曰所损益谓文质三统集注用之而继之曰其所损益不过文章制度小过不及之间似亦不止文质三统而已以飬民之政言如夏后氏五十而贡殷人七十而助周人百畆而彻之类亦其制度文为也以教民之政言如王制夏后氏飬老以享礼殷人以食礼周人脩而兼用之之类亦其制度文为也孔子又曰周监于二代郁郁乎文哉则其所损益者亦未易悉数耳　集注云其所损益不过文章制度小过不及之间而其已然之迹今皆可见自不过以下便入在可知也句内方知可知也只帯所损益言其实所损益只是所因中物事故下句又兼所因所革言非谓上二可知只在所损益下一可知乃兼所因所革也按本文本注文势意义上二可知俱不兼言为是　古之圣贤实见得古人之道即万世常行之典只得依他底到得秦而后有不师古始之意汉宣帝始有自有制度之言彼独见已之天下凡事须自己出不知天地之常经至一而不可二圣人之所以为圣人只是万事惟聼道理所役使耳敢自作聪明乱旧章乎其随时损益者正所谓不过制度文为小过不及之间者矣
　　八佾第三
　　孔子谓季氏八佾舞于庭【章芟三条】
　　先王制礼辨名分于斯须如佾舞之数自上而下降杀以两不可毫发僣差也而季氏乃以大夫上僣天子之八佾以舞于家庙之庭其忍于无君一至于此更何事不忍为谓凡适已自便而未甚逾于大闲剥下欺公而得苟免于刑宪者皆将无所不为矣此説以是可忍者为重谢说以孰不可忍者为重非正意也　佾数以八为全者春秋隠公五年书初献六羽左传云众仲曰夫舞所以莭八音而宣八风故自八而下胡传云鲁用天子礼乐于太庙以祀周公已为非礼其后群公皆僣用焉　注每佾人数如其佾数人数以直者言佾数以横列者言故曰佾舞列也冯厚斋曰大夫不得祖诸侯公庙之设于私家非礼也由三桓始也惟三家皆祖桓公而立庙故得以习用鲁庙之礼乐而僣天子矣　范注本合正意但孔子为政以下非章防故圈外之　当是之时王纲不振其始也诸侯僣天子大夫僣诸侯至其甚也则季氏以大夫而僣天子之礼乐矣复何所不至哉贾谊所谓首足易位而可为痛哭流涕者也
　　三家者以雍彻【章芟一条减九十八字】
　　三家者以雍彻子曰雍诗云相维辟公天子穆穆诗词如此亦何取于三家之堂亦有辟公之相助乎亦有天子之穆穆乎既无此义乌取此辞适见其无知耳　雍诗传以为武王祭文王之乐歌　仁山曰堂庙堂也上文庭亦是庙庭盖庙制室外为堂堂前为庭　愚谓三家之始僣盖以桓公借口也而其后也则于桓公以下皆袭用之矣易所谓其所由来者渐矣此程子所以尽归于成王伯禽赐受之非也　三家祖桓公事见通攷大夫士庻宗庙条亦由鲁祖文王故三家效尤焉
　　人而不仁如礼何人而不仁如乐何【芟五条第二条指字疑止字之误或指上有专字】
　　夫礼乐之用必本于人心如礼有玉帛之类所以将吾心之敬也不仁而人心亡则敬心安在哉既不敬则与玉帛之类判然不相干渉虽欲用礼礼岂为之用哉如乐有钟鼓之类所以发吾心之和也不仁而人心亡则和又安在哉既不和则与钟鼓之类判然不相管摄虽欲用乐乐又岂为之用哉　此礼乐以礼乐之文言何也对仁言也仁以心言礼乐之理也礼乐之理俱在心中礼乐则无有无声容者但亦不指玉帛钟鼓如周旋进退之间亦皆是　游氏以人心言仁则该得理程子以正理言仁则该不得心故置程説于圈外李氏説礼乐二字不谬但于仁字似踈故又居后
　　林放问礼之本【章芟一条减九十三字】
　　放意以今世之所谓礼者大抵都是繁文非其本之所在也故试问礼之本意夫子之必有所指也　集注上云孔子以时方逐末而放独有志于本故大其问此是説夫子所以大之下文云盖得其本则礼之全体无不在其中矣此是正説其问之大处　礼与其奢也寜俭俭虽非礼之中而实本之所在也防与其易也寜戚戚虽非礼之中而实本之所在也　林放问礼之本此礼字兼吉防言礼与其奢也寜俭此礼字对防字则只是吉礼也其实礼字该得防字但俭字该不得戚字奢字亦兼不得易字　莭文习熟谓其莭文之习熟也　凡物之理必先有质而后有文盖礼起于俭防礼起于哀故曰本而文则皆从此生也　范注俭者物之质物犹事也　朱子曰礼初头只是俭防初头只是戚然初亦未有俭之名俭是对后来奢而无益追説耳东坡説忠质文谓初亦未有质只因后来文便称为质　林放问礼之本盖亦近棘子成之意曰与其曰寜圣人之权度固自精切矣
　　夷狄之有君【章芟三条减十七字】
　　当时夷狄之君未必能胜中国孔子此语盖亦痛中国之僣乱而甚之之辞　本文既只曰君而注又曰僣乱乃知此章为下僣上者设也此春秋之所为作也尹氏之説专责在上者不能尽其道不可引以为
　　孔子正意
　　季氏旅于泰山
　　此是将祭之时若是既祭孔子何故教冉有救之盖成事不说虽救无及矣　孔子谓冉求是要求止之及求对不能孔子乃説尔既不能救季氏便将祭泰山矣虽然祭亦何益曽谓泰山不如林放乎所以注云欲季氏知其无益而自止　记王制天子祭天地及天下名山大川诸侯祭名山大川之在于封内者愚按天子只当祭天地诸侯既祭名山大川之在其地者则天子不得兼之矣王制出于汉儒盖祖书武成所谓告于皇天后土所过名山大川云耳此非所例也
　　君子无所争【章减二十二字】
　　君子无所争必也惟于射而后有争乎盖射则因所射之中否以角其胜负因所中之多寡以见其优劣当此时人人俱欲胜是亦有所争也谓之必也射乎言惟独于射有争也君子于此虽若有争然其未射也则自出次而当阶自当阶而及阶凡三揖以让而后升也此其雍容揖逊之见于未射者如此及其既射则相揖以降俟众耦皆降了胜者乃又揖不胜者升取觯立饮也是其雍容揖逊之见于己射者又如此是则虽有胜负之较然自始至终但见其相与雍容揖让其争也终亦君子终是与小人之争不同揖让而升两耦相揖者相让也三揖而后升堂者耦本位阼阶之东南隅出次则西面揖一也当阶则北面揖二也及阶复揖三也遂射　耦进三揖耦不止三耦天子八诸侯六畿内之诸侯四大夫三士无大射而有賔射燕射士不知几耦　下而饮谓既揖而升射矣今射毕揖而下既下复揖而升饮也　揖让而升下而饮此揖让二字应贯下面升下饮三莭集注虽析解而不脱揖字　此章本意欲明君子无所争若时文破要于必也射乎截则失夫子发言之意矣东阳许氏曰凡饮酒賔客必拜以送爵今不胜者自饮而无送爵劝饮之意以是为罚也
　　巧笑倩兮【芟二条减五十六字】
　　巧笑倩兮倩非口辅口辅之好也笑则见其口辅之好好字即是巧笑之巧字　倩兮谓倩如也与瑟兮僴兮同　羙目盻兮目之美黒白分明盼如也　此二句指美质而言所谓素也绚是此外物事上二句赋下一句比　此诗恐是説女子之事故孔子删去集注所谓粉地者不必指粉壁粉墙为地当如乡
　　党篇所谓古人饮食毎种各出少许置之豆间之地之类笾豆实奠诸席而曰地者非实地也以素为粉地实指其素质而言亦非有实地　绘事后素则是先有素而后有绚也此一句是夫子直解素以为绚兮一句之义以释子夏之疑　礼后乎以仪文言也朱子所以解云礼必以忠信为质者盖因记礼噐
　　有忠信之人可以学礼一句不然何以知忠信之为质也子夏之意实以此想子夏时已有此成语　子贡因论学而知诗子夏因论诗而知学皆谓有得于诗词外之意也
　　夏礼吾能言之【芟二条减二百字末条凑合】
　　圣人欲使二代之礼得传于世而二代之礼自无可传之机也夏礼吾能言之然必有徴然后人信之今则杞不足徴也殷礼吾能言之今则宋不足徴也杞宋不足以取徴者正以典籍放逸人才衰落故也典籍放逸则所谓文武之政布在方册者何在人才衰落则所谓贤者识其大者不贤者识其小者何有此夫子之所以难于言也又继之曰足则吾能徴之矣今也不足可惜哉　夏礼殷礼与子张问十世章有相发者此正所谓制度文为随时损益者也若三纲五常亦不待圣人而后能言之且亦何待于徴　宋殷之后去周未逺文献虽不足料未至如杞之甚故夫子他日有曰有宋存焉又曰吾得坤干焉坤干归藏也虽然毕竟亦是不足也不足者不完备也当时文献若足圣人便当取以为证而笔之于书使二代之礼与周并传不至冺防而无闻矣
　　禘自既灌而往者【章芟四条减十五字】
　　禘鲁之禘也既灌而往防以懈怠鲁之君臣凡祭皆然不独禘也而夫子独以禘为言岂非以失礼之中又失礼故耶　王者既立始祖之庙又推始祖所自出之帝则逺甚矣故不立庙当祭之时但设虚位于始祖庙中而退始祖之主于南面以配之周之禘也以后稷为始祖以帝喾为始祖所自出之帝鲁之禘也以周公为始祖以文王为所自出之帝不王不禘鲁诸侯也安得用天子礼乐与周家并哉　此章禘字且轻过语头全在既灌而往上　鬰鬯之酒鬰鬰金香草也鬯其气芬芳条畅也酿秬黍酒和之以鬰金香草秬黒黍也　禘是祭之至逺且大者愚意夏商以前未有至周礼制大备方有此欤若四时之祭及祫祭则止于太祖若禘则逺追太祖之所由来者故曰王者之大祭也　失礼之中又失礼春秋所书郊禘或以卜或以时或以望或以牲或以牛皆失礼之中又失礼者也见僖公三十有一年胡传　考之当今又如此注云鲁事非也须兼周与鲁言谓考之周则为幽厉所伤考之鲁又有禘郊之僣也
　　或问禘之说【芟五条】
　　夫子告或人以不知禘之说者其来意有二一则以或人不能知此而辞之也一则以鲁国不当有此而讳之也　禘之説大防只是先王以天下飬之心推之以及其至逺之祖耳故不王不禘心虽无穷而分则有限也　知禘之説虽以知言然非仁孝诚敬之至者不足以知此则其诚之可以无所不格者亦在其中矣盖仁孝诚敬固是有行了　理无不明诚无不格言天下之理无所不明吾心之诚无所不格仁孝诚敬根于天理之自然之谓仁形于人心之至爱之谓孝真实无伪之谓诚主一无适之谓敬　制礼者非仁孝诚敬之至推不到此行礼者非仁孝诚敬之至尽不得此讲礼者非仁孝诚敬之至晓不得此集注不足以与此盖指讲礼者言
　　祭如在【芟一条】