四书管窥

　　丛説中庸分三大节前三节皆以孔子结之第一节自性命之源言之次以大舜顔渊子路三达徳为入进之门其后则曰吾弗为之吾弗能已是以孔子折衷之也第二节言费隠其下厯叙大舜文武周公而次以孔子论政继羣圣之后也第三节言诚反覆于天道人道得时措之宜垂万世之法非孔子不可也后二章至圣至诚亦就此章而言其极尔
　　此説深有助于章句显见饶氏以哀公问政章为不全是孔子之言且当属下节无明所传一致之意大哉圣人之道以下六章自为一节不可分天道人道者其説不然读者详之
　　自二十七章至三十二章章末章句人道天道之分饶氏皆不以为然而又自曰前三章贤希圣之事后三章圣希天之事
　　此已于二十七章畧辩之但以贤希圣圣希天为分别却又出不得章句之意贤希圣便是未能真实无妄而欲其真实无妄所谓诚之者人之道是已圣希天便是真实无妄之事诚者天之道是已人道与贤希圣者毕竟皆是使然而然之事天道与圣希天者毕竟同为自然而然之事但天道人道是中庸本文圣希天贤希圣是他书之语以他书解中庸孰若只以中庸解中庸之为明而易见又且贯串之为愈乎饶氏只因以六章自为一节故忌朱子天道人道之分与前诸章连接易至牵动其説故引通书此语变易之耳是犹讳其名而呼其字之意也殊不思六章虽自为一意自不妨与上六章皆为明天道人道之意尔此意已详于前更不再述
　　第三十二章章下章句亦天道也　辑释引畨易李氏曰饶氏谓天道人道只到至诚无息章住可谓朱子忠臣矣但饶氏谓大哉圣人之道以下六章皆是説小徳大徳窃意小徳大徳见于仲尼祖述章朱子谓小徳者全体之分大徳者万殊之本若以愚自用章为小徳三重章言大徳则未见其为全体之分万殊之本也妄意大哉圣人之道以下皆以至道至徳言之盖中庸前但言君子之道至此始言圣人之道前但言达道达徳至此始言至道至徳至徳至圣之徳也至道至诚之道也大抵修至徳乃能凝至道尊徳性而道问学修徳凝道之大端也以下八者非至于成徳之极不止也居上不骄至黙容修徳凝道之效也此一章乃下五章之纲领二十八章言愚贱者之不能修徳凝道而所谓有徳无位不敢作礼乐与夫吾从周则皆指仲尼言也二十九章言圣人能修至徳凝至道也三十章举仲尼以为修至徳凝至道之标的盖必至徳如夫子而后能凝至道与天地同其大也三十一章言至圣之徳以配天结三十二章言至诚之道以达天徳结之修徳凝道至此无以加矣以至圣为至徳至诚为至道至圣之徳至诚之道朱子既显著之章句矣愚非敢为是臆説也况始则曰茍不至徳至道不凝焉终则曰茍不固聪明圣知达天徳者其孰能知之脉络贯通尤为可攷
　　饶氏天道人道只到无息章住之説愚已于前辩之此不再述但李氏自谓此六章皆説至道至徳者似矣而又谓前但言达徳达道然则自十二章至二十章九章何以不説为言达道达徳而以为言费隠耶恐此十二章亦只当从朱子天道人道之分未可以忠臣称饶氏也愚于二十六章章下言之已详请申前意以明之盖此十二章亦是自三达徳説入费隠上去皆所以明天道人道之难易浅深耳二十七章章首正是自达徳説入费隠之交接处其于此言至徳凝至道之意正如费隠章言与知与能有所不知不能之意一般彼章曰知曰能便是上节知仁勇之事此曰至徳便是已前仁知勇之徳仁知勇之徳便是前所谓至诚尽性至诚前知至诚无息之仁知勇耳观至诚尽性章章句释天下至诚之义曰谓圣人之徳之实天下莫能加也则至徳为即指此而言之意可见前十九章主于立本故以达徳【知仁勇】而行达道此十二章主于致用故以至徳【仁知勇】而凝至道达道至道则皆指费隠而言但有浅深耳故必有仁知勇之至徳则能凝洋洋优优之至道而欲有此至徳于已者则又当以尊徳性道问学之功自尽也故凡已有此至徳者天道也已前之尽性前知无息已后之仲尼至圣至诚【三章】皆是已方修此至徳者人道也已前之致曲有诚成已成物已后之存心致知不倍不骄【三意】皆是已岂可谓此六章无人道天道之分别乎
　　丛説前章言表此章言里章句则曰前章言至圣之徳徳主积于内者言之也此章言至诚之道道主行于外者言之也盖聪明睿知之资仁义礼知之徳虽见于外实溥博渊泉积之于中者之所也知化育立大本虽主于中而经纶大经其仁其天其渊者亦自外而见之也前言徳推其本而言之后言道致其用而言之盖亦互相也
　　此于语録表里之言章句道徳之説颇有折衷
　　第三十三章不愧屋漏　丛説人居屋漏之中自视其身尚不分明以譬君子不但于人所不知已所独知之地而慎之于已所不知之地亦所当慎
　　得已所不知之意分晓愚窃以为首章以隠微并言隠是幽暗之中微是细微之事唯幽暗之中有细微之事故有所谓独此处説不愧屋漏则屋漏但是幽暗之中未有所谓细微之事故但为已所不知之地能不愧于此即戒惧不睹不闻之谓也
　　中间四节引诗之防章句【云云】饶氏谓奏假无言之诗以慎独之效言也不显惟徳之诗以戒惧之效言也通谓此两引诗【奏假无言不显惟徳】承上文不动而敬不言而信两极言其效也惟其不言亦信所以无言而人自信之有不待赏罚而化者惟其不动亦敬故笃恭不显其敬而天下自平笃恭而天下平即首章致中和而天地位万物育也特首章是致其中而后致其和笃恭者已致其和而益致其中也为已之功愈密则徳愈深而效愈逺者如此　辑释亦引通説
　　按章句于此四节皆以承上文言之则似饶氏前节效验承前节工夫后节效验承后节工夫之説疑于两两隔越不见章章各自相承之意而通説似乎可取但章句于相在尔室节云则其为己之功益加密矣则是潜伏孔昭之诗为己之功犹未如此之密也于不显笃恭节云则其徳愈深而效愈逺矣则似奏假无言之诗徳犹未如此之深效犹未如此之逺也其意若曰有前二节工夫则有后二节效验工夫已密【慎独】而加密【戒惧】故效验已逺【奏假靡争】而愈逺【笃恭天下平】惟通以为己之功加密则徳愈深而效愈逺二句为以此章对首章而故以此二节效验皆承不动不言之意而分殊不思奏假靡争与笃恭天下平之效分明一浅一深不动不言同为戒惧之事若如此分则不言之效浅不动之效深恐无此理况经文先不动后不言通乃倒置其序以为此二节相承之次可乎天下固无能慎独而不能戒惧有靡争之效而不能致天下平之理但此章自下学为已谨独之事推而言之以驯致乎笃恭而天下平之盛则説工夫自当自踈而密説效验自当自浅而深虽有渐次正不害其为有则俱有也然则双峰之説似乎得章句之防通者分二节效验承不言不动之意固支离而不可晓若以此章对首章为工夫疎密效验逺近之説如所谓首章致是中而后致和笃恭是已致和而益致中之云则是天下真有两等戒惧慎独工夫首章末章互有先后果是二时仿工夫先后如此不同耶殊不思戒惧只是一様戒惧慎独只是一様慎独特君子无时不戒惧亦无时不慎独谓先戒惧而后慎独则戒惧之前又未尝不慎独慎独之后亦未尝不戒惧也盖动即慎独静即戒惧动静无端故立言之序互有先后无所不可耳何尝如通之见哉
　　上天之载章句上天之事　明云训载为事未为的当新定邵氏曰载犹地载神气之载言上天所载之道无声无臭也亦有味然不如训载为始为的当上天之始即无极而太极之初也何肇之可闻何臭之可见哉载之训事事犹道也不过言天道之妙无声臭之可聴闻耳事岂有所作为之谓哉惟定字以文害辞以辞害志故有未的当之疑耳如邵説则天本是道道是天之所载也不曰天专言之则道乎如明之云则天道始然而终不然也不防于道在太极之先之误乎识者岂宜无见于此愚奚容赘
　　管窥中庸终

　　中庸一篇大防【续添】
　　按章句自首章至二十章次序已无可议自二十章至三十二章次序则饶氏以来诸儒其説多有变乱章句之序者虽大纲不可改章句之旧若其间节目似亦有可以补章句之所未备者今存之以备参攷其犹有未备者则僭附愚见以足之云其详已具各章此特其大畧尔有道者其幸正之
　　首章
　　章句曰杨氏所谓一篇之体要是也其下十章盖子思引夫子之言以终此章之义
　　右一章是第一大节
　　第二章
　　章句曰此下十章皆论中庸以释首章之义文虽不而意实相承也
　　第三章【至第】十一章
　　章句曰子思所引夫子之言以明首章之义者止此盖此篇大防以知仁勇三达徳为入道之门故于篇首即以大舜顔渊子路之事明之舜知也顔渊仁也子路勇也三者废其一则无以造道而成徳矣余见二十章
　　右已前十章是第二大节大防明知仁勇此后九章是一节皆是明费隠盖知仁勇是徳费隠是道徳是人所能知能行者道是人所当知当行者必有能知能行之徳然后可以施于当知当行之道故既论知仁勇即以费隠继之此二大节相承之次也
　　第十二章
　　章句曰子思之言盖以申明首章道不可离之意其下八章杂引孔子之言以明之
　　第十三章【至】第二十章【十三十四十五章皆言费之小十七十八十九章皆言费之大惟十六章在中间则兼费隠包大小而言】
　　章句曰此【二十章】引孔子之言以继大舜文武周公之绪明其所传之一致举而措之亦犹是耳盖包费隠兼小大以终十二章之意章内语诚始详而所谓诚者实此篇之枢纽也
　　右已上九章是第三大节皆是明费隠直至二十章始以三达徳行五达道者为言却正是二大节相承之次或疑君子之道费而隠之道不是此五达道之道盖道虽无物不有然君子所当知当行至切至要者惟在于五达道而已观于十二章之末既以君子之道造端乎夫妇者结之而下章遂以君子之道四为言谓费隠之道非即五达道之道可乎章末言天道人道盖为下章説诚明明诚之张本也盖自此以前皆是説用工之事【用工以立其本】用工则先知后行以学者之事为主中间虽有説圣人事处不过亦以为学者用工之法自此以后多是説成功之事【成功而致其用】成功则先行后知以圣人之事为主盖欲示学者以成功之准的也中间有説学者事处则依旧先知后行乃是授学者以至此准的之阶梯也至于人道之极则亦与天道无间观于言人道者五章章末之言可见矣其详于后节言之饶氏分哀公问政章为二章以属下节者非是其失已于前辩之此不再述
　　第二十一章诚明明诚
　　章句曰子思承上章天道人道之意而立言也自此以下十二章皆子思之言以反覆推明此章之意
　　第二十二章至诚尽性
　　章句曰言天道也
　　饶氏曰以诚者之仁言　愚谓此以诚者之仁明天道
　　第二十三章其次致曲
　　章句曰言人道也
　　饶氏曰以诚之者之仁言　愚谓此以诚之者之仁明人道
　　第二十四章至诚前知
　　章句曰言天道也
　　饶氏曰以诚者之知言　愚谓此以诚者之知明天道
　　第二十五章诚者自成
　　章句曰言人道也
　　饶氏曰以诚之者之知言　愚谓此以诚之者之知明人道
　　第二十六章至诚无息
　　章句曰言天道也
　　饶氏曰以诚者之勇言　愚谓此以诚者之勇明天道
　　第二十七章大哉圣人之道
　　章句曰言人道也
　　愚谓此章兼费之大小而言而隠在费之中是以此明人道
　　第二十八章愚而好自用
　　章句曰承上章为下不倍而言亦人道也
　　愚谓此章专言费之小者【饶氏有此意】而隠在费之中亦是以此明人道
　　第二十九章三重
　　章句曰承上章居上不骄而言亦人道也
　　愚谓此章专言费之大者【饶氏有此意】而隠在费之中亦是以此明人道
　　第三十章仲尼祖述宪章
　　章句曰言天道也
　　愚谓此章兼费隠大小而言盖小徳大徳隠也川流敦化则费矣小徳川流是费隠之小者大德敦化是费隠之大者是以此明天道又此章小徳川流大徳敦化是説天地分上言包人物于其中故交互分费隠详见二十七章后二章同
　　第三十一章至圣聪明睿知
　　章句曰承上章而言小徳之川流亦天道也
　　饶氏曰此章言小徳即是费　愚谓言费则隠在费之中矣亦是以此明天道又此章小徳川流是专就圣人分上言故但为费
　　第三十二章至诚经纶大经
　　章句曰承上章而言大徳之敦化亦天道也此章言圣人天道之极致至此而无以加矣
　　饶氏曰此章言大徳即是隠　愚谓虽言隠而未始离乎费也经纶大经不可不谓之费至于立大本知化育则费之未尝不本于隠可知盖言费则不假言隠而隠在其中上章是以言隠则不可有离乎费此章是也离乎费而言隠则将沦于空寂而非所以为隠矣实此章亦是以此明天道又此章大德敦化亦是专就圣人分上言故但为隠
　　右以上十二章是第四大节皆反覆明天道人道之防却包前第二【达徳】第三【费隠】二大节之意于其中亦是自三达徳説入费隠上去其详已言于前此不再述　抑尝通三节之意推之则前后皆是自达徳説入费隠上去但前二节十九章主于用工而言所谓知【大舜】仁【顔渊】勇【子路】是达徳所谓费隠是达道其相承之次是以达徳而行达道学者事也此一节十二章主于成功而言所谓仁【尽性】知【前知】勇【无息】是至徳所谓费隠是至道其相承之次是以至徳而凝至道圣人事也合而言之则达徳众人之所同具至徳圣人之所独全达道举其通行者言至道要其极致者言具此达徳则皆能行此达道矣行达道而有得焉而后有以全此至徳而凝此至道矣谁谓圣本生知非学可至乎若又以至圣至诚两章贯全篇之防言之则至圣之徳即达徳至徳之徳但诸章论达徳至徳处皆分知仁勇而各言之则知行犹二也此则防众徳于一章而总言之故中庸论徳必至于此章而后为圣之至也至诚之道即达道至道之道但达道犹有待乎人之行至道犹有待乎人之凝则体用犹二也此则道之已行已凝于人者故中庸论道必至于此章而后为诚之至也徳为圣之至则知行两尽而徳外无道矣道为诚之至则体用兼全而道外无徳矣徳外无道道外无徳此其所以相为表里也欤此中庸一书首尾相应之大畧也其详皆已于前篇论之更不再述　饶氏以来诸儒皆分大哉圣人之道已下六章自为一节而谓此六章皆不言天道人道与章句异其失皆己于前言之亦不再述
　　第三十三章
　　章句四子思曰前章极致之言反求其本复自下学为已谨独之事推而言之以驯致乎笃恭而天下平之盛又赞其妙至于无声无臭而后已焉盖举一篇之要而约言之其反覆丁宁示人之意至深切矣学者其可不尽心乎
　　右卒章是第五大节

　　四书管窥卷八