四书劄记

　　有爱则有恶故羞恶所以辅爱也能敬则能别故是非所以辅敬也但前章以长长之敬明义此章又以恭敬之心属礼窃思羞恶与恭敬皆有肃然收敛之意故皆属义辞让则发于外而有节文故属礼然辞让本于恭敬之心而出故又以恭敬之心属礼也　初夏録谓恭敬有惧意原是隂生时节有这一段肃然意思故恭敬可属义亦可属礼也
　　自人性之善人无有不善犬牛之性犹人之性与及恻隠之心人皆有之天生蒸民民之秉彛皆言人之异于物至富岁章申其说言圣人与我同类犬马与我不同类而实指其形体嗜好之粗者以证之　其性与人殊是食色之性不是义理之性与忍性性字同
　　存仁义之良心以复夜气非养夜气以复仁义之良心也牛山章当细防今人多谓养浩然之气浩然之气即夜气非也夜气清明之气浩然之气盛大流行之气存仁义之心是谓养浩然之气能养浩然之气则能复夜气　存养二字该贯内外始终学问之要全部孟子脉络已尽挈于此矣下章不専心致志言心之不可不收敛而操存失其本心言心之不可不扩充而长养求放心则总该二义而长养要不外于操存所以阐发开示真要约而详尽矣
　　求其放心心指仁义之心放指前章陷溺其心放失其良心失其本心言言居敬穷理力行正所以求其放失之本心而已矣非收敛其精神之谓
　　则为狼疾人也疾字讲家有训作病字者
　　为肉为无礼知者与不知者各兼毁誉两种方该得尽髠又不知中之最下者也
　　再命曰尊贤育才育才是培养人才与使能之解有别如孝友善良者则优奬劝掖之使成令器正与尊贤皆是彰德之事且使能意具下四命中
　　豪杰之士固多出于天禀然人诚不自弃未尝不可为此章虽孟子自寓而勉励学者意甚切
　　撡心是战兢惕厉虑患是思患预防乃所以有德慧术知之根
　　东山章　首节言大次节言本末节言渐水惟有本故行有渐学必知本从本上求故无躐等径进之水之澜日月之明盖即夫子所谓一以贯之之一也知圣人之盛德大业皆其存心纯密之所为便知求道必须自迩及逺自卑及髙由小造大由浅入深此是有渐处即是有本处卑迩者髙逺之基本也浅小者深大之基本也尽性至命必始于孝弟穷仁知化由通于礼乐精义入神不离于洒扫应对此成章后达之说也　澜非原然有澜者必有原
　　成章即是从本上做工夫至于文章外见中庸所谓立心为已闇然日章也若离却本更从何处入手观有本之泉盈科放海则可见矣或谓大与本不可遽至于理尚隔成章内所包者广达字所包亦广对盈科后行句防自见
　　春秋无义战章意正发明春秋之不取五霸
　　仁者天下无敌则可以正人之不正而征之人皆其下而非敌国矣
　　口之于味章　上节命字若说得不清则富贵便可纵恣贫贱亦止委心任运何处见立命之学即说理之限制不可过处为命然古今来竟有不顾理之当为而狥欲者似天亦不能制之是天终无如气数何也不知天之予夺亏益行于一时亦伸于千古无论君子小人总不能逃定分之外乃天所以禁令乎人之正命也天命之昭察如此则天心之至善益见矣
　　仁之于父子五句须以尽仁义等分量者言则圣人之于天道句方不枝节牵强
　　无受尔汝之实须照大注说充字内则照小注立身无可尔汝之行兼此二义乃为完备要之大注使其充满无所亏缺即已包小注立身无可尔汝之行意在内矣

　　四书劄记卷四