纯正蒙求

　　吴庠妻谢氏，子贺，与宾客谈及人长短得失，夫人屏间闻之怒，答贺百，或解夫人曰：“臧否士之常，胡如是？”曰：“爱其女者，必取三复白圭之士妻之。今独产一子，使知义命，而出语忘亲，岂可久之道哉！”因泣下不食。贺由是恐惧、谨默。

　　元顺铧价，司马桃皮。

　　北史赵柔，字元顺，有人遗柔铧数百权，柔与子善明鬻之市。有人从柔买，柔索绢二十匹，商人知其贱，与柔三十匹，善明欲取之，柔曰：“与人交易，一言便定，岂可以利动心。”遂与之。

　　宋司马温公方五岁，擘一青皮胡桃不能脱，婢以热汤沃之。既而女兄从外来问：“谁为脱”？曰：“某自脱”。父叱曰：“小子安得谩语！”公自此有省，终身不敢妄语，待人惟以至诚为尚。

　　威仪

　　忠定肩竦，节孝头直。

　　宋刘忠定公安世元城先生，见宾客，议论逾时，体无欹侧，肩背竦直，身不少动，至手足也不移。

　　宋徐积自言：初见安定先生瑗，退，头容少偏。安定先生厉声曰：“头容直。”某因自思，“不特头容直，心亦要直。”自此不敢有邪心。

　　蘧瑗车声，管宁榻迹。

　　卫灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问夫人曰：“知此为谁？”夫人曰：“此蘧伯玉也。”公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾闻《礼》：‘下宫门、式路马，所以广敬也。’夫忠臣与孝子不为昭昭信节，不为冥冥堕行。蘧伯玉，卫之贤大夫也，仁而有知，敬于事上，此其人必不以暗昧废礼。是以知之。”公使人视之，果伯玉也。

　　后汉管宁，尝坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。

　　明镐尊严，忠献英特。

　　宋薛简肃公，名奎，知开封府。明参政镐为曹官。简肃待之甚厚，直以公辅期之。有问于公：“何以知其必贵？”公曰：“其为人端肃，其言简而理尽，凡人简重则尊严，此贵臣相也。”

　　宋韩忠献公琦，姿貌英特，骨格清耸，眉目森秀，图绘传天下。人以为如高山大岳，望之气象雄杰而包含细微，蓄泄云气，藏匿宝怪，盖可知也。

　　晦叔盛服，文恭正色。

　　宋吕正献公公著，字晦叔，简重清静，出于天性。冬不附火，夏不挥扇。杨怀宝字器之，视公为亲舅，将赴倅来辞，公西窗下盛服对饮三酌，时烈日，器之汗流浃背，公凝然不动。

　　宋胡文恭公宿，为人清俭谨默，内刚外和，群君笑语喧哗，独正颜色，温然不动声气，与人言，必思而后对。客有造公者，具公服、靴版，忘记易帽，公与之对语，尽礼而退，终未尝色动。

　　正心术

　　盛涛一语，伊川四箴

　　宋刘器之云：“盛待制名涛，尝有一语可取，云：‘士大夫行己正，如室女尝须置身法度中，不可受人指点。’”

　　宋程叔子颐，字正叔，谥正公，号伊川。尝作《四箴》，序云：“颜渊问克己复礼之目，子曰：‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动者，身之用也。由乎中而应乎外，制于外，所以养其中也。’颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失，因箴以自警。”朱文公曰：“程子之箴，发明亲切，尤宜深玩。”

　　彦国防意，思永平心。

　　宋富文忠公弼，字彦国，年八十岁。书坐屏云：“守口如瓶，防意如城。”在公且然，况他人乎？

　　宋彭思永，好学不倦，尝曰：“吾不为他学，自幼即学平心。欧阳修好学不倦，常以平心为难。”

　　横渠先礼，南轩叙仁。

　　宋横渠先生张载，教学者必先自礼而入，且曰：“学礼，便除去了世俗一副当世习熟缠绕，譬之延曼之物，解缠绕即上去，苟能除了一副当世习，便自然脱洒。”又曰：“学礼，则可以守得定。”程叔子曰：“子厚先以礼教学者最善，先有所据守。”

　　宋南轩先生张栻，字敬夫，谥宣公，曰：“仁者，天地之心，天地之心而存乎人，所谓仁也。人而无仁心，则人道亡矣。”遂以《论语》中言仁处叙为一帙，而解释之。

　　康节论鬼，迂叟事神。

　　宋康节先生邵雍，字尧夫，尝曰：“人之畏鬼亦犹鬼之畏人。人积善而阳多，鬼益畏之矣；积恶而阴多，鬼弗畏之矣。大人与鬼神合，其吉凶何畏之有？”

　　宋司马温公，号迂叟，尝曰：“或问迂叟事神乎？曰事神。或曰何神之事？曰事其心神。或曰其事之何如？曰至简矣，不黍稷、不牺牲，惟不欺之为用。君子上载天、下履地、中涵心，虽欲欺之，其可得乎？”

　　清献焚香，康靖置豆。

　　宋赵清献公抃，字阅道。平日所为事，夜必焚香，以告天。不可告者，则不敢为也。

　　宋赵康靖公，名概。平日尝置瓶、豆二物于几案间，每一念起，必随善恶别之，善则投一白豆于白瓶中，恶则投一黑豆于黑瓶中。初则黑豆多，既而渐少，久则绝无，瓶、豆亦不复用。

　　徐积买肉，宗道饮酒。

　　宋节孝处士，少时为母置膳，先过一屠肆，中心欲买其肉，而别路于归路为近，且亦有屠肆，因自念中心许买彼肉，舍而之他，不欺心乎？复迂道买肉而归。且云：“己之行信自此始。”

　　宋鲁肃简公宗道，字贯之，为太子谕德。一日，真宗召之。使者至门，而公不在。移时，乃在市肆饮。归，中使与公约曰：“上若怪公来迟，当托何事？’公曰：“但以实对。”中使曰：“然则得罪。”公曰：“饮酒，人之常情，欺君，臣子大罪。”中使嗟叹而去。真宗问之，具如公言以对，自此奇公，以为忠实可用。其后立朝刚正。

　　伯起四知，和靖六有。

　　汉杨震，字伯起。将守东莱，道经昌邑，故所举茂才王密为昌邑令，夜怀金十斤以献，震曰：“故人知君，君不知故人何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知、地知、子知、我知，何谓无知？”密愧而去。故赞曰：“震畏四知。”

　　宋和靖先生尹焞，字彦明。处一斋名曰六有。所谓：言有教、动有法、昼有为、宵有得，息有养，瞬有存。又一室名三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。

　　志完检点，无垢操守。

　　宋邹志完云：“圣人之道备于六经，六经千门万户何从而入？《大学》与《中庸》一部，其要在‘慎独’而己，于十二时中看自家一念从何处起，即检点不放过，便见工夫。”

　　宋张无垢云：“操守欲正，器局欲大，识见欲远，三者有一，便可立身。”

　　迁善改过惩忿窒欲

　　李勣赠刀，范丹佩韦。

　　唐张文瓘，字稚圭，为并州参军时，李勣为长史，尝叹曰：“稚圭今之管、萧，吾所不及。”勣入朝，文瓘与二同僚皆饯，勣赠二人宝刀、玉带、而不及文瓘。文瓘以疑请，勣曰：“某人犹豫少决，故赠以刀，欲其果于断，某人放诞少检，故赠以带，俾以自约束。若子之才，无施而不可，焉用赠？”

　　晋董安于，性宽缓，常佩弦以自警。汉范丹，自以狷急、不以容，常佩韦以自戒。西门豹亦如之。朱文公父韦斋先生，亦患性急狷，自号韦斋。

　　援戒效杜，昶愿师除。

　　后汉马援《戒兄子书》云：“龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭、廉公有威，吾爱之、重之，愿汝曹效之；杜季良豪侠好义，吾爱之、重之，不愿汝曹效之。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成，尚类鹜者也；效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。”

　　魏王昶戒子侄云：“颍川郭伯益尚好通达敏而有知，洪广不足，轻儇有余。得其人，重之如邱山；不得其人，忽之如草芥。吾以所知，亲之、昵之，不愿儿子为之。北海徐伟长，不沽高名，不求苟能，澹然自守，惟道之务。其有所是非；则托古人以见，意当时无所褒贬。吾敬之、重之，愿儿子师之。东平刘公干，博学有高才，诚节有大义，然性行不均，少所拘忌，得失足以相补。吾爱之、重之，不愿儿子慕之。乐安任昭先，淳粹履道，内敏外恕，推逊恭俭。处不避汙，怯而勇义，在朝忘身。吾友之、善之，愿儿子尊之。

　　幼安知过，伯玉悟非。

　　魏管宁，字幼安，泛海，舟欲覆，乃曰：“吾尝一朝科头，三晨晏起，过皆在此。”时夜风晦冥，舟人尽惑，莫知所泊，望见有火光，辄趋之，得岛，无居人，又无火烬。行人咸以为神光之佑，积善之应也。

　　卫蘧伯玉。庄周云：“伯玉行年五十而知四十九年之非。”又曰：“伯玉行年六十而六十化”。

　　陆客五分，陈公斗余。

　　唐陆扆为相日，有士人来谒，陆命酒劝之。辞曰：“天性不饮”。公曰：“诚如所言也，已校五分。”盖平生悔吝若有十分，不为酒困，自然减半。

　　宋陈瓘，字莹中，有斗余酒量，每饮不过五升。虽会亲戚，间有欢适，不过太白满饮，恐以长饮废事。

　　莱公六悔，融堂八忍。

　　宋寇莱公准有六悔箴曰：“官行私曲，失时悔；富不俭用，贫时悔；艺不少学，过时悔；见事不学，用时晦；醉发狂言，醒时悔；安不调摄，病时悔。”

　　来钱时融堂曰：“天下事未有不成于忍，而败于不忍。甚矣！忍之一字，其切于学者之日用也。是故：言语不谨，以至于招羞取辱者，在乎不能忍口；饮食不节，以至于稔疾伤生者，在乎不能忍馋；寒饥之驱迫，寡廉鲜耻，以至于为乞、为盗者，在乎不能忍贫；横逆之来，怫然有动于中，以至于速祸，在乎不能忍辱；为物所忤，为气所婴，一朝之忿，忘其身以及其亲，虽欲噬脐，而悔莫赎，在乎不能忍怒；谨独之不严，以至于纵情而不知检，伤风乱伦，为禽兽行而不知耻者，在乎不能忍欲；身履危难，不顾分义，幸安苟免，隳丧名节，在乎不能忍死；嗜进而无厌，贪多而无已，巍然处高位而干名犯分，卒以稔成乱贼之祸，在乎不能忍富贵。”

　　屏山论复，定夫名损。

　　宋刘屏山、胡籍溪、刘致中三先生为道义交。相见讲学外，无一杂言。闻人有片善，无不从容咨叩。后生来问学，亦随其器识告语成就，终日无倦。朱夫子请问平生入道次第，屏山曰：“吾于《易》，得入道之门，所谓‘不远复’，吾三字符也，汝尚勉之。”

　　宋游酢，字定夫，察其子性刚，名之曰“损”，且曰：“损，君子以惩忿窒欲，盖以忿则陵物，欲则溺己，二者皆所当损也。”

　　元城绝欲，希哲处忿。

　　宋刘元城先生谪岭表，慨然自念奉父母遗体而投南荒，恐不生还。忽忆先正云“北人在瘴烟中惟绝欲可以不死”，自是绝至于今，更不复作。大丈夫自誓不为则止耳，何必用术？赵清献欲绝欲不能，乃挂父母画像于卧榻，偃仰其下，而父母具衣裳监视于上，不亦渎乎？

　　宋吕荥阳公希哲，或问：“为小人所詈辱，当何以处之？”公曰：“上焉者，知人与己本一，何者为詈？何者为辱？自然无忿怒心；次焉者，且自思曰：我是何等人？彼为何等人？若是答他，欲与此人等也。如此自处，忿心自消。”

　　任布古文，胡瑗素问。

　　宋任恭惠公布与吕公蒙正同年进士。任公登枢府，年耆康强。吕公询其服饵之法，任公曰：“吾不晓养生之术，但中年读《文选》有所悟耳。所谓石韫玉而山辉；水怀珠而川媚，此言有理。”吕公深以为然。

　　宋胡瑗为国子先生。有大商遣子入学，子儇荡所赍千金而病，甚瘠，若将毙焉。先生曰：“宜先警其心，而后诱之以道也”。取《素问》使读之，未竟，惴惴然惧伐命之过，痛悔自责，冀可自新。先生知其已悟，召而诲之，曰：“知爱身，可以修身。自今，其洗心向道，取圣贤之书次第读之。圣人不贵无过，贵改过，无怀昔悔，第勉事业。”其人亦颖锐善学。三年，登上第而归。

　　安贫贱

　　荣叟至乐，颜斶自娱。

　　荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以为乐者何也？”期对曰：“吾乐甚多，而至者三：天生万物，吾得为人一乐也；男女之别，吾得为男二乐也；人生有不免襁褓者，吾行年九十矣，三乐也。贫者，士之常，死者，人之终，吾何忧吾？”

　　颜斶辞去曰：“玉生于山，制则破焉，非不宝贵也，然太璞不完；士生于鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。斶愿得归晚，食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净、贞正以自娱。”

　　宏景画牛，庄周生龟。

　　梁陶宏景，武帝屡聘不出，惟画二牛。其一牛散放著水草间，一牛著金笼头，有一人以杖驱之。帝笑之曰：“此人欲效曳尾之龟，岂可致之。”

　　庄周梁惠王时，为蒙县漆园吏，楚威王以百金聘周，周方钓濮水之上，曰：“楚有龟，死三千年矣，今巾笥而藏之于庙堂之上，此龟宁生而曳尾于涂中耳。子往矣，吾方掉尾于涂中。”

　　鲁望茶灶，元亮篮舆。

　　唐陆龟蒙，字鲁望，家有田，苦下雨，潦则与江通，故常苦饥，身畚锸，茠刺，无休时。或讥其行，答曰：“尧、舜霉瘠，大禹胼胝，彼圣人也。吾一褐衣，敢不勤乎？”又性嗜茶，或时开舟设蓬席，赍束书，茶灶笔床，钓具往来，时谓江湖散人，或号天随子。

　　晋处士陶渊明，字元亮，闲静少言，不慕荣利，环堵萧然，不蔽风雨，短褐穿结，箪、瓢屡空，晏如也。江州刺史檀道济馈以梁、肉不受。后刺史王宏欲识之，不能致。闻渊明欲往庐山，令其故人庞通之齑酒具于半道栗里之间邀之。渊明有脚疾，使一门生、二儿舁篮舆，既止，欣然便共饮酌。俄倾宏至，亦不忤也。终身不肯仕，宋世号靖节先生。