经典稽疑

　　王使人瞷夫子齐人一妻一妾
　　或云此二瞷字相应共一章也谓王使人瞷吾何以异于人岂同齐人乞墦枉曲以求富贵为妻所瞷而见羞相泣者乎
　　少艾
　　汪圣锡云衢有士子陈其所见求质于汪云少当读为少长则习骑射之少艾当为又凡古书言惩艾之艾皆音删惩艾云者惩絶之也诗云峙乃钱鏄庵观铚艾亦以删读是其证也慕少艾云者知好色则慕差减于孺慕之时也至有妻子而慕妻子则所谓孝衰于亲之时不止于稍艾而已也此之为艾亦衰减之义也【程氏攷古】原孟子之言即荀子妻子具而孝衰于亲之义人少当音去声慕少当音上声艾读如夜未艾之艾艾之为言止也谓人知好色则慕亲之心稍止也【示儿编】
　　齐桓公封禅谓管仲曰寡人日暮仲父年艾【尚书中候】説文云艾老也长也又按礼记云五十曰艾则是艾诚长老之称也谓之少又安可也是则云艾美好也者又不知何据为之误也殆亦未可知【注疏】
　　遍考载籍艾字并无美好之説曲礼曰五十艾服官政鲁颂俾尔耆而艾荀子耆艾而信可为卿皆谓老也【示儿编】
　　防定夫云老者成德之称乞其言足以愈人之疾故曰艾宪其行足以助人之善故曰叟【易拾遗】
　　郭次象云孟子人少则慕父母知好色则慕少艾少当读如多少之少谓人既知好色则慕父母之心少艾艾之言息也如耆艾之艾此説亦佳然观离骚竦长劒兮拥防艾战国防不以予工乃与幼艾注引孟子慕少艾之语又齐王有七孺子注云孺子谓防艾美女也又知以少艾为幼美自古已然矣【野客丛书】
　　按此引与注引楚词战国防同楚词少司命云竦长劒兮拥幼艾荪独宜兮为民正王逸注曰幼少也艾长也言司命执持长劒以诛絶凶恶拥防万民长少使各得其所也故宜为万民之平正也赵防云建信君贵于赵公子魏牟曰社禝为虚戾先王不血食而王不以予工乃与幼艾又或谓建信君之所以事王者色也色老而衰大全解注楚词不引逸注国防不及建信君岂不欲颂言之耶又以少司命为大司命抑左右之莫辨耶
　　赵防注引赵岐云艾美好无孟子少艾之语齐防七孺子注云言其近幸无幼艾美女字岂所引者洪兴祖楚词注耶抑旧本而今无之耶然要之皆鲍彪因旧注而未及详考耳
　　夫内作色荒书之烱戒招摇市过孔子丑之则凡云好色皆谓女子也史记侫幸传云非独女以色媚而士宦亦有之汉书赞云柔曼之倾意非独女德葢亦有男色焉是亦谓间有之耳魏牟所云幼艾葢指幸臣建信君也建信者弥子瑕龙阳君之軰岂凡知好色者皆如卫灵魏赵之为乎故知赵注乃随字生説而读者遂不敢置异议云尔
　　白羽之白
　　白羽之白也犹白雪之白也欤白雪之白也犹白玉之白也欤刘熙曰孟子以为白羽之白性轻白雪之白性消白玉之白性坚虽俱白其性不同问告子告子以为三白之性同【文选雪赋注】
　　曹交
　　曹交注谓曹君之弟按左传哀公八年宋灭曹至孟子时曹亡久矣曹交葢以国为氏者【困学纪闻】
　　君子不亮恶乎执
　　伊川君子贞而不谅解云谅固执也与亮同古字通用孟子曰君子不亮恶乎执【全书】
　　据此是以恶字作去声读谓恶乎执也与硁硁必信必果大人不信不果义正同
　　法家拂士
　　入则无法家拂士当如诗四方以无拂音咈谓其忠鲠拂逆人意足相警戒若依注作弼字则凡有位者皆弼士何足与法家敌国并言【吹劒録】
　　周公假天子之尊时进善者百人谏臣五人辅臣五人拂臣六人同姓之士百人【韩诗外传】
　　五伯
　　用国者信立而伯虽在僻陋之国威动天下五伯是也故齐桓晋文楚庄呉阖闾越句践是皆僻陋之国也威动天下彊治中国无他故焉信立而伯也【荀子】
　　按荀孟同时其称説五伯必同也赵注葢臆説耳尽其心
　　尽其心者言人能穷尽其心者即知厥初受命于天之性知其性即知天道矣朱子注心者人之神明所以具众理而应万事性则心之所具之理予于此説及后引横渠之説实所未达【约言】
　　注知性乃能尽心不无颠倒又与下文文势不同【意见】
　　冯妇
　　冯妇抟虎一章闻元庄云有一家以晋人有冯妇者善抟虎卒为善士则之【断句】后至攘臂下车众皆悦之其为士者笑之与前相对亦自有义【志雅堂抄】
　　既入其苙
　　今之与杨墨辩者云云招之説者以为苙阑也非也香白芷之类异名豚之所甘既放之得所又招之非善治邪説者也【野老记闻】
　　周旋中礼
　　动容周云云之至也是圣人之事性之之德也哭死而哀以下三者皆天理之当然君子所以复其性反之之事也故曰君子行法以俟命而已矣何也哭死而哀言哭死当哀非为生而哀也经德不回言经德当不回非以干禄而不回也言语必信言语当必信非以正行而必信也是皆行其天理之当然也【意见】
　　然而无有乎尔
　　去圣未逺邹鲁相近言已足以识孔子之道能奉而行之言则亦者非实无者也则亦当使为无有也乎尔者叹而不怨之词【赵注】无有云者此所以欲归于己也【疏】无有乎尔者是反説之辞犹言岂无有也葢曰孔门诸弟子有七十二人岂无有见而知之者既有见而知之者则今日岂无有闻而知之者乎【意见】
　　注引林氏之説是谓见知闻知之必无也不惟非孟子之意而后先辞语不相应亦自不成文理且既谓之决无见知闻知者矣乃言世之未逺何为言世之未远可也而又言居之甚近何为固知其必不然也【问辨録】续补
　　时习
　　学者学为君子为圣人习者如习射习仪之习学君子圣人不可骤至故必以时渐习之若学寛大则于隘时习之若学温和则于忿怒时习之若学恭敬则于慢傲时习之若学良善则于狼戾时习之若学辞让则于忿争时习之若学勤敏则于懈怠时习之当其事之时而习则不虚习矣其习必成成则自有可喜故曰不亦悦乎然此理则通论语所言皆可以尽故此句冠一书之首深有意也【正龙舒净土文】
　　小学大学
　　汉张竦从杜邺学尤长小学邺子林有雅材其正文字过于邺竦故世言小学者由杜公师古曰小学谓文字之学也【邺传】古者八岁入小学周官保氏掌养国子教之六书【艺文志】师古曰故因名云
　　王子公卿之太子大夫元士嫡子年十三始入小学见小节而践小义年二十入大学见大节而践大义【尚书大传】正月农事未起命成童以上入大学五谷砚氷释命幼童入小学衍篇章四月令古者年八岁而出就外舍学小艺焉履小节焉束发而就大学学大艺焉履大节焉【大戴礼】
　　岁事既毕余子皆入学十五入小学十八入大学距冬至四十五日始出学传农事上老平明坐于右塾庻老坐于左塾余子毕出然后归夕亦如之余子皆入父之齿随行兄之齿雁行朋友不相逾轻任并重任分颁白不提挈出入皆如之此之谓造士【书传略説】
　　古者所以年十五入太学何以为八岁毁齿始有识知入学学书计七八十五阴阳备故十五成童志明入大学学经术【白虎通】
　　七年男女不同席不共食八岁出入门户始敎让十年出就外傅学书计十有三年学乐诵诗成童舞象学射御【内则】
　　夫古人之所论小学大学者如此章句序乃云人生八岁则自王公以下至于庻人之子弟皆入小学而敎之以洒扫应对之节云云今观文王世子王制学记等所云不知世子可令之洒扫否耶
　　古人论小学如农圃医卜厯象干支之类非谓八岁入小学也若然则所谓诸侯贡其小学之异者移于天子之小学亦八岁之童稚乎葢即农圃等事乃术艺之精者也大学所学之大者即诗书礼乐脩齐治平之道故六乡三嵗大比賔兴贤能而进于天子之大学葢德行道艺之纯者也若学其大则自八嵗以至十五其学非有二本后世乃将小学大学以年大小岐而二之非古人之义矣【王浚川集】
　　大学
　　序云大学之书古之大学所以敎人之法也若然则所谓大学者是天子之成均也而成均何可以名书且云大学所以敎人之法是成均之训防也而又何以为孔氏之书【问辨録】
　　中庸序
　　朱子序云中庸何为而作也忧道学之失其传而作也葢自上古圣神继天立极而道统之传有自来矣末云虽于道统之传不敢妄议歴叙道统以归于己是谓之道统序非中庸序也【荷亭辨论】
　　十三章总注
　　道不远人者日用事物当然之理丘未能一者圣人谦己诲人之辞本同一致初非有难易之别也朱子岐而二之一则为夫妇所能一则为圣人所不能与本文正体殊不相类【荷亭辨论】
　　达孝
　　注云天下之人通谓之孝夫圣人之孝谁不称之乃圣人则乌用通称为也葢达者变通不拘之谓善继善述是也今只读本文自见夫继述之谓孝继述而善焉之谓达非通称之説也若云通称则与下文全不相蒙且义亦浅近【问辨録】
　　三重
　　注云三重谓议礼制度考文夫有天下者孰不议礼制度考文议礼制度考文有善者有不善者如何有此三者便能寡过葢难有者德难得者位难遇者时三者兼焉故为三重言于所难有者而有之也其指王天下者言非言民也有德则善则非愚而自用有位则尊则非贱而自专有时则有徴则非生今反古是故其道则本诸身徴诸庻民以考三王以建天地以质鬼神以俟百世动世为道言世为法行世为则逺则有望近则不厌若是乎其尽善也夫何寡过如之【同上】三王之礼其事尊重若能行之寡少于过矣【注疏】
　　知风之自
　　风即风俗之风所以鼓舞乎人者也鼓舞乎人必自身始风之自也【问辨録】
　　孟子见梁惠王
　　王圣美为县令时谒一达官值其方与客谈孟子殊不顾圣美圣美窃哂其所论久之忽顾圣美曰甞读孟子否圣美对曰生平爱之但都不晓其义主人问不晓何义圣美曰从头不晓主人曰如何从头不晓试言之圣美曰孟子见惠王已不晓此语达官深讨之曰此有何奥义圣美曰既云孟子不见诸侯因何见梁惠王其人愕然无对【梦溪笔谈】
　　斯可受御与云云如之何其受之
　　旧説亦自可通葢杀人而夺其货人所共恶于法皆不教而诛者也此法殷受之夏周受之殷不待辞説今尚明烈则御夺之货如之何其可受乎不作阙文亦可【论孟窥管】

　　经典稽疑卷上
<经部,五经总义类,经典稽疑>
　　钦定四库全书
　　经典稽疑卷下
　　明　陈耀文　撰
　　易经
　　乾元亨利贞
　　元始也亨通也利和也贞正也言干秉纯阳之性故能首出庶物各得元始开通和谐贞固不失其宜是以君子法干而行四徳故曰乾元亨利贞矣【子夏传】
　　君秉二仪之纯粹履元亨之贞和【晋江传襄邑令传浑颂】
　　孝文诏曰尉元游明根并元亨利贞明允诚素【魏书】皇甫鏄荐山人柳泌等宪宗服其药日增燥渴裴璘上疏曰陛下合日月照临之明禀乾元利贞之徳【旧唐】
　　初九潜龙勿用
　　王弼曰文言备矣沈驎士曰称龙者假象也天地之气有升降君子之道有行藏龙之为物能飞能潜故借龙比君子之徳也初九既尚潜伏故言勿用
　　系辞曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占夫干之六画之类象也而筮之则为变曰初九潜龙勿用之属者词也而值之则为占象见乎体者也变生乎动者也词有准占无方易也者无方者也【陆氏义説】潜龙象也亦占也勿用占也亦象也系辞圣人见赜立象见动生爻而不及占明占寓于象也岂有平居直观潜龙之象而不及勿用之占乎假令象外有占圣人何蕲于一言耶【序】
　　夕惕若厉
　　易曰潜龙勿用者言时之不可以行也故君子终日云云无咎终日干干以阳动也夕惕若厉以隂息也因日以动因夜以息唯有道者能行之【淮南人间训】
　　张悚为陈崇奏莽功徳曰易曰终日干干夕惕若厉公之谓矣【汉书】
　　后汉书班固荐谢夷吾云臣以顽钝器非其畴尸禄负乘夕惕若厉注言君子终日干干至于夕犹怵惕戒惧若危厉早朝旰食夕惕若厉【风俗通韩棱下】
　　后汉马太后云故日夜惕厉思自降损
　　张衡思赋夕惕若厉以省諐兮惧余身之未勅説文骨部引易云夕惕若厉【夕部引易云夕惕若夤】
　　后汉崔寔大赦赋朝乾干于万几夕处敬而厉惕荀爽曰脩辞谓终日干干立诚谓夕惕若厉【集解】
　　三国志先主上言汉帝曰寤寐永叹夕惕若厉
　　选陆机让平原内史表俛首顿膝忧愧若厉
　　王弼云终日干干至于夕惕犹若厉也【注疏】
　　虞翻曰夕惕若厉故不骄也　晨竞夕惕每恻于懐【宋袁粲传】晋惠帝永平元年诏曰战战兢兢夕惕若厉
　　周武帝诏文皇帝敬顺昊天忧劳庶政予小心弗克遵行夕惕若厉　昧旦干干夕惕若厉【梁武帝浄业赋序】
　　陈宣帝大建六年诏曰一物乖方夕惕犹厉
　　晋传叩头虫赋无咎生于惕厉悔吝来亦有由白居易贺雨表发于若厉之诚散作如膏之泽
　　旧唐文宗试刘贲贤良防任贤惕厉宵衣旰食
　　马骐讲干夕惕若厉孝宗曰当读为若厉
　　按文言虽危无咎疏云心怀惕惧虽危不宁以其知终知至故无咎则若厉为句亦自可通况淮南九师去古未逺则必有所受之者矣
　　其唯圣人乎
　　再称圣人者叹美用九之君能知进退存亡而不失其正故得大明终始万国咸宁乘六龙以御天也【集解】
　　黄裳元吉
　　隂登于五柔居尊位若成昭之主周霍之臣也百官总己専断万机虽情体信顺而貌近僭疑周公其犹病诸言必忠信行必笃敬然后可以取信于神明无尤于四海故曰黄裳元吉【干宝易解】
　　伊川不满于宣仁故注易有云臣居尊位羿莽是也犹可言也妇居尊位女娲武后是也非常之变不可言也故有黄裳之戒其实用此寄意耳前辈亦尝言之矣然胡明仲读史管见论武后革命则特举此语以言之葢不悟其本有所为也及毛伯玉着易传乃大辟其非曰甚矣正叔之陋也臣子于君父皆隂也羿莽是已何必専以女娲武氏当之必以妇人为隂是儿童之见耳况女娲事不经见若武氏之变固未甚于羿莽也而谓彼犹可言殆有胥吏舞文之态胡明仲宗主程氏一至于此得无所见偶同耶抑私其所主耶晦庵明知此语有为而发乃宛曲为之説曰伊川举武氏女娲事看来要立议论教人可向别处説此爻何曾有这义都是硬入这意可谓欲葢而弥彰也【志雅堂杂抄】