六经奥论

　　说卦
　　说卦者陈说八卦之由及变化所为之象也故曰说卦案隋经籍志秦焚书易以卜筮得存惟失说卦一篇后河内女子得之今韩康伯说卦乃上一篇别为序卦杂卦然杜预之注左传乃以震为东韦昭之注国语又以坎为泉为顺荀爽之集解干有为圆为衣之象坤有为方为裳之象【荀爽九家集解又以干之后有四坤之后有八震之后有二巽之后有二离之后有一艮之后有三兊之后有二震为龙与干同又干寳虞翻作骊音龙】今之说卦皆无其文则知简编遗者多矣可胜叹哉今之言象者例取必于说卦至说卦之所无则求之变飞伏世应升降反对互体约束之象附防牵合靡所不至不知爻之所言有说卦之所无者泥沙之类是也至于爻之所不言说卦之所不列圣人有取其象而制器者凡十三卦之制作是也大抵卦无非象象无非卦使一卦专一象则皆如井鼎可也六十四象果可以尽天下之变乎故说卦以干为马而卦称龙以坤为牛而卦称马或者求其说而不可得不知易有小成之象有大成之象说卦以干为马以坤为牛小成之象也因以重之稚者壮弱者强干安得而不称龙坤安得而不称马乎此大成之象也知此则可以论说卦之防矣
　　序卦
　　序卦之文葢不协矣有义之苟合者有义之不苟合者是岂圣人之言邪自韩康伯已明其非易之蕴而未明其所以非也不可强为之说
　　无咎悔亡
　　易画而后有卦重而后有爻动而后有变变者得失之机吉凶之先见者也是以君子贵乎善用六经皆载圣人之道而易着圣人之用何谓用处治处乱宜进宜退处晦处明宜刚宜柔处上处下宜为宜否夫是之谓用自易之始作而观之有吉有凶有悔有吝有可为而不可为自易之既作而观之则六十四卦未有一卦不可为也三百八十四爻未有一爻之不吉也易之爻辞有所谓无咎者夕惕若厉无咎之类是也所以有咎为不惕也夕惕则无咎矣所谓悔者亢龙有悔之类是也所以有悔为其亢也不亢则无悔无悔则吉也有所谓吝者即鹿无虞徃吝之类是也所以有吝为其徃也不徃则无吝矣有所谓凶者师出以律否臧凶之类是也所以有凶为其不律也以律则无凶旡凶则吉矣是谓事虽非吉能从圣人之训则反为吉矣故曰六十四卦未尝一卦不可为也三百八十四爻未有一爻用之不吉也是故君子于易贵乎善用将欲养身则颐不可不知将欲正家则家人不可不知将欲用兵则师不可不知将欲决狱则噬嗑不可不知每事常取法于易则无徃不吉焉有凶咎悔吝也哉
　　占筮
　　苏子曰挟防布卦以分隂阳而明吉凶此日者之事非圣人之道也吁周礼有筮人太卜掌三易之法而洪范亦有稽疑是占筮之学其来尚矣特用之者有善未善者耳夫卦之与爻有体本吉者有反而后吉者其相为倚伏而占验不可不知卦之本吉丰泰既济之类是也反之而后吉者否屯未济之类是也爻之本吉者干之飞龙坤之黄裳之类是也反之而后吉者上九亢龙上六龙战于野之类是也知此而后可以言卜筮矣葢尝论之世人颠倒于利欲之场终日戴天履地行不祥之事而无所惮至丘社则敛衽而过之终日言动拟议不出于易而不知畏至露蓍而得繇辞则敬而信之吁以此用心宜乎蓍之不验也至哉横渠之言曰易为君子谋不为小人谋此言尽之矣然则将如之何曰今之占验者当察其所占之人当究其所主之事昔者穆姜之得比之随自知其必死于辱卦非不吉也元亨利贞穆姜不足以称之也南蒯得坤之比君子知其不免于咎爻非不吉也黄裳元吉南蒯不足以当之也此其所谓观其所占之人泰之为卦天地气交之卦也而占父者忧之父入土也归妹之卦男女室家之别也而占母者忧之女之终也此所谓当究其所主之事如吉者遽谓之吉凶者便谓之凶此其挟防布卦为日者之事非善明理之君子也
　　易举正
　　唐苏州司马郭京曰有周易举正三卷曽得王辅嗣韩康伯手写注定传授真本比校今世流行本颠倒错谬者凡一百有三节今举其要云坤初六象曰履霜隂始凝也无坚氷二字屯六三象曰即鹿旡虞何以从禽也増一何字师六五曰田有禽利执之旡咎今本之作言字比九五象曰失前禽舍逆取顺也今本误倒其句贲亨不利有攸徃今本添一小字刚柔交错天文也今本无刚柔交错一句坎习坎今本习坎上脱一坎字姤九四包失鱼今本作旡鱼蹇九三徃蹇来正今本正作反字困初六象曰入于幽谷不明也今本谷字下多幽字鼎象曰圣人烹以享上帝以养圣贤今本多而大烹三字震彖曰不丧匕鬯可以守宗庙社稷以为祭主也今本脱匕鬯一句渐象曰君子以居贤徳善风俗今本无风字丰九四象曰遇其夷主吉志行也今本脱志字中孚彖曰豚鱼吉信及也今本及字下多豚鱼二字小过彖曰柔得中是以可小事也今本脱可字而事下误増吉字六五象曰密云不雨已止也今本止作上字既济彖曰既济亨小小者亨也今本脱一小字繋辞二多誉四多惧注惧近也今本误以近字为正文而注中文脱惧字杂卦曰蒙稚而着今本稚作杂字福州道藏中有此本后见晁公武所进易解多引用之世罕见其书也
　　易之遗书
　　差若毫厘缪以千里经解以为易【司马东方朔并云】而易则无之同复于父敬如君所左氏以为易而易则无之正其本万事理杜钦以为易【东方朔亦云】而易则无之九变复贯知言之选武帝以为易而易则无之案顔师古注司马迁传差若毫厘之言引裴骃曰今易经及彖象系辞并无此语所谓易纬者有之然则诸儒所言无乃亦犹是也汉儒明经即易纬以为经岂不谬哉尝观左氏所载占筮之辞此类甚多窃意其谓易者曰特卜筮之流决其所占者否则连山归藏与今不同故槩以为经汉焦延夀作易林如干之九三则曰道陟多阪胡言连蹇亦犹是也

　　六经奥论卷一
<经部,五经总义类,六经奥论>
　　钦定四库全书
　　六经奥论卷二　　　　　　宋　郑樵　撰
　　书经
　　书脱于秦火又有大不幸之幸
　　六经脱于秦火可谓不幸之幸如书又有大不幸之幸六经脱于秦火而六经存可谓幸矣惟书脱于秦火复遭巫蛊之难沈没六百七十余载至于隋之开皇然后五十八篇之书始备又可谓大不幸之幸今六经如诗如易如礼乐如春秋皆遭于秦火及汉兴其书渐出未数世而书大备传授浸广独书一经惟口授二十八篇又有伪书得错杂其间更汉歴晋宋齐梁陈至隋唐今之书始得传于世且如诗汉兴始萌芽至毛苌诗便足葢武帝时人礼本出于后苍至二戴出礼便定二戴葢宣帝时人乐献于窦公至河间献王与诸子作乐记乐便定献王亦武帝时人易不经于秦火虽有施孟梁丘京氏之易而民间所知已有费直之易春秋惟公谷独盛左氏传惟刘歆独好之至移书切责太常乞立乐官此二书又定于成哀平之世五经皆出于先汉书五十八篇不得其传汉之射防与学官子弟之所讲肄独伏生口传二十八篇伪泰誓一篇后汉杜林贾逵马融郑皆为伪书训释而孔氏五十八篇至东晋始出至齐始立学官至隋而后二典之篇第遂定至唐始改古文从今文而今五十八篇之书始得传于世吁书既脱于秦火可谓幸矣又有大不幸之幸于此见之
　　今文尚书序
　　孔子观书周室得虞夏商周四代之典乃删而取其善者着为百篇及秦焚书其九世孙孔惠与济南伏生【名胜济南人为秦博士】各藏其本于家秦楚之乱伏生遂失所藏但以口授文帝诏晁错徃受之时伏生年已九十余不能正言使其女传言教晁错齐人言语多与颍川异所以不知者凡十二三略以其意属读而已得二十八篇写以汉世文字号为今文尚书案伏生二十八篇以舜典合于尧典益稷合于皋陶谟盘庚三篇合为一康王之诰合于顾命是为三十二篇伏生所传二十八篇初无泰誓三篇或云宣帝时河内女子有掘老子壁古文泰誓三篇孔頴逹曰张霸之徒伪造泰誓以藏壁中合伏生二十八篇为二十九篇其年月不与序符又与左氏传国语孟子荀卿所引不同汉世相传二十九篇而已伏生之学有欧阳大小夏侯氏章句相传至数万言迄晋永嘉中其学遂絶而孔传始出尚与郑学并行至隋而郑氏微唐贞观诏孔頴达承诏作正义宗孔传而孔传独行
　　伏生口授二十八篇
　　尧典　舜典【合为一】　臯陶谟　益稷【合为一】　大禹谟【二篇为一序虞书四篇】　禹贡　甘誓【夏书二】　汤誓　盘庚【三篇合为一同一序见古文】　髙宗肜日　西伯戡黎　微子【商书七篇】牧誓　洪范　金縢　大诰　康诰　酒诰　梓
　　材【三篇同一序见古文胡五峰呉才老晦庵并云武王书】　召诰　洛诰　多士　无逸　君奭　多方　立政　顾命合康王之诰【合为一篇同一序见古文】　吕刑　文侯之命　费誓　秦誓【已上所传之书难晓】
　　古文尚书序
　　案司马迁【史记】　刘歆【校书】　班固【汉制】　马融【训诗】　贾逵【为训】　郑康成【作注】　王肃【注】　赵岐【注孟子】　杜预【注左传】韦昭【注国语】诸儒皆未尝见孔传古文之书所传训
　　释皆伏生二十八篇及伪泰誓一篇而已孔传至东晋始列学官所以诸儒皆未尝见古文左传国语孟子荀子礼记所引谓之古文泰誓今无其辞古文尚书出于屋壁乃孔子九世孙孔惠藏其书鲁共王壊孔子旧宅得其书皆科斗文字百篇皆在而半已磨灭虞书亡十一篇商书亡二十二篇周书亡九篇皆科斗书其书时废已乆无能识者孔惠之孙定其可攷者二十五篇校以伏生之书二十八篇则出舜典益稷盘庚康王之诰増多为三十二篇得五十八篇十三卷三万五千七百字以古写之竹简【其文以存古并序一篇为五十九篇孔安国以序一篇冠篇首故曰五十八篇】上于武帝藏于秘府又承诏作传既毕时征和二年防巫蛊事起不得以闻汉儒相传号为古文尚书后世传书惟伏生二十八篇凡学官子弟之所讲肄皆伏生之本也安国虽释古文而未尝献故不立学官汉儒所传孔説者传其与伏生同者三十二篇以应射防而已其古文二十五篇有司未尝问则学者不习不习则亡矣汉儒闻孔氏书有五十八篇遂以张霸之徒造伪书二十四篇为古文尚书两汉诸儒所传皆张霸伪本未见真古文尚书东莱云张霸闻孔氏有古文世不传乃折合二十九篇以为数十篇又探左氏传为作序之尾凡百二十篇皆短简文意浅陋泰誓一篇其年月不与序相符王肃曰今文与古文相类又曰泰誓后得非真本经马融书序曰泰誓后得案其文若浅露又曰吾见书传多矣所引泰誓其不在泰誓者尚多据二子亦疑泰誓非真然未有以证之案郑氏书纬曰孔子求书得黄帝孙帝魁之书迄秦穆公凡三千二百四十篇断逺取近定其可法者百二十为简书十八篇为中此防纬之言张霸乃拟百两篇葢取诸此乃拟汨作九共等篇而郑贾逵都不能别今据孔安国传云成帝求能古文者张霸以能为百两篇召至中书挍之非是乃黜其书平当劝上存之后复黜其书是张霸伪本已不传于世矣东汉儒林传杜林传古文同郡贾逵为之训马融作传郑注解由是古文尚书遂显于世岂非张霸伪本既黜而复显邪
　　以司马迁之搜求遗书尚不及见其全而史记一篇案之古文徃徃不合以刘歆博洽移书切责太常欲以古文立之学官犹不辨张霸之伪本是以先其筭命又曰立功立事可以永年见于班史之志白鱼入于王舟有火复于王屋流为乌周公曰复哉复哉见于董生之防【伪泰誓】八百诸侯不召自来不期同时不谋同辞见于马融之序【马融作今文书序】今书皆无其辞虞书之夔夔斋栗夏书之地平天成商书之朕载自亳周书之皇天无亲惟徳是辅黍稷非馨书文具存而韦昭之注国语未有事实赵岐之注孟子杜预之注左传乃指为逸篇【赵岐注孟子以为逸书者十有二杜预之注于左传以为逸书者二十有一韦昭之注国语者二十有四】以至贾逵马融郑王肃辈为伪书作训诂传释凡二十八篇见于经典者诸儒皆谓逸书未见其真古文也古文自后汉已絶至晋中兴江左郑训然后取以教授豫章内史梅赜始得孔传奏之又缺舜典一篇乃取王肃所注伏生尧典从慎徽五典以下【见古文杂以今文分为舜典以足之】案孔丛子载孔臧与孔安国从弟书曰说者以为尧舜同道弟素常以为杂尧舜典今果如所论梁武帝亦知之矣然未有以质之据孟子言三载四海遏密八音谓之尧典乃今舜典之文则今之所谓舜典者皆昔之尧典而已说者谓梅赜古文谓之汲冢案汲冢乃魏襄王冢魏即梁也襄王与孟子同时谓之古文尚书可也谓之得孔传孔传作于汉武之世不知何以得之若以汲冢只有古文则百篇皆全不应又只有五十八篇案隋经籍志云晋太康元年郡人发魏襄王冢得古所谓竹简书皆科斗其书散乱帝命荀朂和峤撰五十部八十七卷多杂碎怪妄不可训知如周易上下经记多语师春一卷鲁晋春秋皆有之无有所谓古文孔传者必后世驾言汲冢以取信于后世所谓掘之地中得之老子壁皆未可信今于梅赜下不曰得之汲冢俟有见于方来一作梅赜奏孔传始立学官亦未可信至齐明帝建武中呉人姚方兴于大桁市得其书以奏比马郑所注多二十八字于是始列学官举朝集议咸以为非及江宁板荡文入中原学者异之隋开皇二年求遗书学士刘光伯遂取此篇列之本防【今愈谓尧典出于姚氏】至唐贞观中孔頴达承诏撰五经正义于书取孔传而马郑王贾诸文字尽废至明皇不喜古文天宝三载诏卫包改古文从今文凡尚书古体旧字勒依今文其旧本藏之秘府呜呼古文遭秦而失其半其半存者又隐而不见自汉武征和二年巫蛊事起至隋开皇二年凡六百七十余年然后五十八篇得传于学者而大备古文既出自开皇二年至唐天宝三载又百六十余载始改古而从今文今之所传五十八篇乃明皇天宝三载所定之本也今学者得见古文之全究其本末岂不幸欤孔壁续出二十五篇【十九篇分为二十五篇】
　　大禹谟【虞一】　五子之歌　征【夏二】　仲虺之诰　汤诰　伊训　太甲三篇　咸有一徳　说命三篇【商十】泰誓三篇【合为一有伪书】　武成【有伪书】　旅獒　微子之
　　命　蔡仲之命　周官　君陈　毕命　君牙　冏命【避讳作景】　已上皆孔壁之书其文易晓书之得其传者皆孔氏之力　定其书者孔子也　藏其书者孔惠也　为书之传者孔安国也　为书防者孔頴达也