五经蠡测

　　国风
　　邶风緑衣至终风四篇辩
　　旧説四篇皆庄姜所作緑衣为不见荅于庄公也燕燕为送戴妫大归于陈也日月终风为州吁簒立伤已困穷也朱子于緑衣燕燕二篇皆从旧説以日月终风亦为庄公不见荅而作特与旧説异今以庄姜之事反覆参究详玩诗意恐未然夫庄公惑于嬖妾踈弃庄姜宜其有怨心矣然緑衣黄里之喻微而不显緑丝女治之词婉而不廹及其篇终归于自省思古之人但欲其无过而已更无一语憾于庄公者固可谓忠厚矣至于无子而养戴妫之子完为己子庄公没完即位嬖人之子州吁弑桓而自立故戴妫大归于陈而庄姜送之则其悲痛之深困穷之极宜无以加于此时矣其原皆庄公不见答之所致也而燕燕之诗但言涕泣劳心而已非惟无一语追憾庄公之词而且以戴妫能以先君之思朂寡人为戴妫温惠淑慎之德之实则可以见庄姜之心逹尊卑之分守顺承之义安于命分禀赋之常而无一毫怨尤之意坤仪妇德贞淑纯备善处夫妇嫡妾之变而不失其正者眞可谓贤而过人逺矣及观日月终风二诗所谓乃如之人兮德音无良终风且暴谑浪笑傲等语明斥其人之过恶与緑衣燕燕二篇词意大有辽絶者窃意此语施之州吁则可施于庄公则于义有大不可者莫若姑从序説为是况三百篇次先后已定何必不从序説而移易二诗于燕燕之前盖朱子校雠九经工力宏浩凡若此者容或未改其原皆由见小序谬妄穿凿多恐误后学故不信而力排之其间未免疾之太过者则此类是也
　　王风扬之水章彼其之子辩
　　案此篇彼其之子朱传释之曰戍人指其室家而言也今详诗意恐非指其室家疑指当时畿外诸侯或入为卿士如衞侯郑伯苏公祭伯凡伯毛伯之类当受命逺戍而方命不行故戍人怨之其言如此何以言之诗人之意以为天下之物莫强于水川渎之流势不可遏虽万斛之舟亦顺流而下况束薪乎亦犹王室之尊严可畏令出惟行五等邦君虽征伐大故敢不惟命是承况出戍小事乎今悠扬之水柔缓无力至于一束之薪亦不能流其弱甚矣以喻王室既卑威令不振彼当出戍者反强倔不行而使我不当出戍之人代受其劳役则王室衰微甚矣诗意甚明讽咏自见又以国风事类考之言彼其之子凡五其曰邦之司直三百赤芾硕大无朋公行公路皆指一时卿大夫之有权力者若君子称其室家如北门之室人东门之缟衣綦巾东山之妇叹于室若是而已未见其以此等语目其室家也又况征戍之人初无携其室家同行之理无故而言不与戍申甚无谓也若曰出戍在外怀其室家而为是言则凡国风之中道情思者莫非妇人以君子行役在外而述其思念之情而圣人録之盖以妇人从一而终怀念君子乃情性之正也至于男子之行役而有内顾之忧者但曰忧我父母而已若曰忧其室家则其情义出于私昵浅陋不可以训岂圣人垂戒之意乎其不可也又明矣吾朱子训释圣经以惠后人后学当遵守诵説之不暇又奚敢评论于其间哉然万一之中窃有所见亦不容不明辩之容或朱子有未改正处亦不可知也夫大舜圣人也舍己从人朱子大贤人也大贤之心不必得为在已失为在人如九原可作质之朱夫子或曰生之言然
　　邶风栢舟序辩
　　案此篇序説以为仁人不遇小人在侧而作朱子据列女传以为妇人之诗遂疑亦庄姜所作一段议论极斥小序之非尝试以序説参考变雅之中多一时贤人君子不得于君之诗如栢舟首章言不过谓见弃而忧思之深今观变雅中言忧心殷殷癙忧以痒等语其忧一也二章言我心匪鉴不能度物若能度物则能择利害轻去就矣兄弟亦不知吾心不可以为依倚欲以是心而徃陈诉之彼乃不察而反逢其怒也变雅中所谓不惩其心覆怨其正旣之隂女反予来赫其意亦不异也三章言我心执守一定非如石席之可移我之所行亦一守其正未尝二三其德何乃见弃而不我从乎变雅所谓维号斯言有伦有脊哀今之人胡为虺蜴亦此意也四章言觏闵既多受侮不少变雅所谓多我觏孔棘我圉忧心愈愈是以有侮义亦不殊末章言心之忧矣不能奋飞则悲愤之至托言欲去而不能去之意变雅所谓监观四方蹙蹙靡所骋人亦有言进退维谷等语意亦相近朱传谓非男子不得于君之诗今以比类推之则序説亦无害理愚故谓凡若此类从序说亦通别立说亦通则莫若从之为稳特举此而详言之后不能缕辩也【又古人托言皆以日为人君之象月为后妃之象此篇若如朱传説乃以日月喻嫡妾则所谓日乃庄姜之自况恐亦未稳或当时有日月薄蚀之事古人重天变作诗者见天变于上政乱于下故不胜悲愤激烈而为是言耳】
　　曹风鸤鸠辩
　　案变风陈桧曹三国皆言其国小无政削弱委靡不久灭亡之状不应曹风四篇之中乃有鸤鸠一篇所美其人之德盛大如许今详诗文所美之德非惟三国所无实十三国风中所无惟淇澳之诗美衞武公之徳辞语略相近盖卫武公乃大贤君称为睿圣武公又入为王朝卿士故其所美亦为盛德如所谓充耳琇莹防弁如星寛兮绰兮伊重较兮等语与鸤鸠其带伊丝其弁伊骐语意相类所称有斐君子瑟僩赫喧等语亦与淑人君子其仪一兮其仪不忒语略相当然鸤鸠所言正是四国一语虽衞武公之贤亦未敢当诗人未宜以此称之详味诗人所称之德决非为曹国之君臣及春秋十三国之君臣而作反覆玩味惟周公之德足以当之窃料曹风与豳风联属疑豳风脱误在此耳于是参考豳风诗辞如所谓其仪一兮其仪不忒与赤舄几几德音不瑕语相类其带伊丝其弁伊骐与衮衣绣裳语相类正是国人四国与四国是皇等语相类若引此诗寘之破斧之下九罭之前其为称周公之德无可瑕议者今姑作羙周公解于后○鸤鸠一母而其子七以喻周公一身而为万方之所倚頼母常在桑而子毎异木以喻周公常居冡宰之位而所赖于周公以为安养者则或逺或近或内或外或上或下固非一所也所赖于周公者虽有逺近内外之殊而周公推其安养之道以及之则一视同仁初无逺迩彼此之闲也且周公抚安斯世之心念念不忘有如固结又岂有一诚之或缓哉此首章之意也二章专言其服饰之羙盖人乐其德故见其冠带之尊严姣好喜而诵之以见德称其服之意耳三章言其正己而天下化之实大人之德也四章承上章之意复祝其寿所谓国人乃四国之人也抑万年之称乃臣下颂祷天子之辞人臣不敢当周公虽未尝践天子之位其实摄行天子之事利泽及于天下真足以当聦明元后作父母之任故人亦以非常之福禄祝之良非僭语也由是一语推之则其美周公而作益信矣
　　秦风蒹葭説
　　【愚自幼读此诗每觉其辞婉而有味似有托喻之意今毎讽咏但觉意味深长理在言外似有托喻如鹤鸣之类所谓伊人盖托言之非指言也如果为指言则既知其在水一方何不即溯游从之当渐至而必得何故先溯洄从之遇修阻而不可进而后溯游从之邪其上下逆顺之间皆是托辞序说迂谬朱传亦平解经文今姑作一解于后亦未敢以为必然愿与同经者再商之】
　　诗人之意若曰蒹葭则苍苍然矣白露则为霜矣览时物之变莫非气化之流行而道亦无不在也然道无方体无定在又无形声之可见闻也吾心之所求果何在乎譬则伊人亦在水之一方耳谓之一方则既知所止而有定向矣然求之之道固不可不多方以致其力也洄者水之旋转冲激而乱流者也游者水之平盈荡漾而顺流者也溯洄则言逆流而上遡游则顺流而下者也水之冲激而我乃逆流而进冝其逆且难也谓之阻则廹于险峻不可得而进谓之长则牵引歳月无时可至由是以求之道愈难愈逺矣道既难求心不敢废徐而思之盖自有方焉于是去其逆而即其顺就其易而舍其难顺水流行遡游而下果见其所求者宛然在水之中甚明而可见也向也逆而取之则徒劳而无得今也顺而求之则可见而甚明噫劳心以必求不如逊志而自得道在迩而求诸逺事在易而求诸难诗人其深有得于此义者欤【秦地即西周旧都其民皆亲受文王周公之教者周虽东迁而文王周公之泽未冺贤人之在下者岂无尊德乐道歌咏性情如此诗之作者乎】
　　简兮第四章
　　古人作诗兴体多取义不可容易读过如此章是也榛果属可以供笾实资民生之用苓草属可以备药物救民之病患山则必有榛隰则必有苓此本然之理也山而无榛则不足以为山隰而无苓则不可谓之隰譬则上之为君下之为臣当必有德政养民之生济人之患今吾之所接于耳目果能如是乎固不可得而知也安得不思西周之盛王而反覆叹咏之乎
　　定之方中卒章
　　为君之道富民莫重于农桑富国莫强于牧马然必上能致勤则下始知劝农桑得所必至足民其心诚实而渊黙则畜牧自然繁息必至富国富民者富国之本富国者富民之效惟其心塞渊故能力于农桑之务而勤于民事乃其心塞渊之实也
　　衡门
　　君子素其位而行不愿乎其外夫人之患惟不安分而多嗜欲则忮害贪求靡所不至丧德伐性由兹而兴故君子之道思不出其位而已堂髙数仭榱题数尺君子非不欲也然非我之素有则横木为门聊以栖迟可也食前方丈羣羞庶品君子非恶之也然不可以苟求则泌水洋洋可以乐饥亦足矣惟处心之既安而不妄动则素贫贱河鲂与鲤虽美吾不思而必食齐姜宋子虽贵吾不慕而必妻天下之物又岂有能动其中者乎【出其东门有女如云诗意相类○孟子我得志弗为章与此诗意互相圣贤得志之时尚不肯为如此况隐居而处下位者乎】
　　小雅
　　鹿鸣
　　首章言初筵之时始作乐将币帛以侑賔而所以娱賔之意在乎望嘉賔告我以大道二章言旅酬之礼旣行而又欲其遨游以尽懽也然其所望于嘉賔者有不在言语之间而威仪动作可师可法所以示我者甚明德音孔昭盛德之着闻也视民不恌其德可以厚人伦敦风俗也君子是则是效其德可以仪轨百僚也嘉賔有是德而设厚礼以飨之则燕非徒设矣三章言和乐且湛湛有过乐之义旣作乐承筐以侑賔矣又燕饮遨游矣意犹未足又和乐且湛可谓过三爵矣然其所以过于乐者为娱嘉賔之心而嘉賔所以可娱乐者由其德可为师法也则虽于乐而不至于淫矣故古人之燕虽极其欢欣和悦之情而尊贤贵德之意未始不流行乎其间也
　　四牡騑騑章
　　使臣固当尽心于事君而亦未尝忘其亲也人之行莫大于忠孝二者固难以兼尽故为使者于服劳王事之时而思亲之念终未免戚戚于怀也○人之所以为人者以其有君臣父子之大伦也贤者处而居家则当尽为子之道而孝于事亲出而从仕则当尽为臣之职而忠于事君然而切于甘防之奉者固无由宣力于王朝而有官守言责者亦未免阙于晨昬之礼故古之贤者毎以忠孝不得两全为病而出使之臣常以不得养其父母为念也但人臣竭力于王事者礼之常也而不得养其亲者理势有所必至也奚敢以私恩而废公义哉亦奚敢自以为劳而形于言哉惟先王能通天下之志以为人情不过乎此故于其来叙其情以劳之也○臣子之于君父义不得兼系而情实难于偏忘陟彼岵兮瞻望父兮陟彼屺兮瞻望母兮行役之人皆有是心也自言其愁苦则怨上之人慰劳而代之言则恱
　　皇皇者华
　　舜初即位辟四门明四目达四聦天子之大务未有先于广聦明也盖舆图之广非一人耳目所可及民生休戚非一人智识所周知故必遣使于四方所以宣德意广聦明而防壅蔽之患也然必得其人然后可任其职得其人而待之之礼未至亦难以责其成旣得其人又待之以礼则为使者下以慰逺方徯望之情上以答人君付托之重思致其勤以副上下之望者自有不容己者矣王畿之外侯甸要荒之逺民俗之隆汚政事之媺恶皆吾君所欲闻而吾为使者所当竭力而徧于咨询者也旷废之未修声教之未洽皆吾君一视同仁之所关而吾为使者所当尽心而博于访问者也驱驰之际揽辔之顷当思使九重之上闻其所未闻闾阎之细逹其所未达又岂敢怀居而少暇息乎
　　常棣第七章
　　上言燕私之乐下言友爱之懽燕私之乐适可而止不至已甚如鼓瑟琴然尚有可比友爱之懽乐而又湛已过于乐不能遽释无物可比湛有过乐之义抑诗言顚覆厥德荒湛于酒其义可见传以久训湛久过义亦相近常人之情溺于妻子之私爱而薄于骨肉之亲多矣圣人之天性则异于是妻子之奉非不乐也闺门之内一己之私情欲之感无介乎容仪燕私之意不形乎动静如琴瑟之作一唱一随律吕之音一鸣一应奚敢溺而过焉过则失中矣至于兄弟之恩本同一气幼则相聚长而浸踈一有防合之期安得不过于懽而岂容遽释乎妻子好合而溺于爱焉则为过而失中矣兄弟旣翕不过于乐而遂已焉则为不及而失中矣圣人天下之中正其处此者莫非性情之正也此圣人为能尽其性而为人伦之至也【此诗周公诛管蔡之后而作其志切其辞哀象欲杀舜舜见象而喜孟子言舜之心象忧亦忧象喜亦喜圣贤用心同一揆也行苇燕兄弟亦言其绸缪缱绻不能顿释之意○唐太宗既杀太子建成齐王元吉后生皇子燕羣臣酒酣语羣臣曰妻子可再得兄弟不可复得不觉然泣下古之聦明豪杰天性自与常人不同】
　　天保第五章
　　此诗祝其君受福之辞不以福言福而以德为福不以德言德而以质实为德可谓知所本矣盖浮华侈靡或以启争乱之原而质实无伪实能基阜安之治人君茅茨土阶菲衣恶食躬行于上正欲导天下之人去奢而即俭禁伪以存诚也令夫斯民惟事乎耕田凿井乐其日用之常含哺鼓腹于饥食渴饮夏葛冬裘之余而无慕乎浮华侈靡之习奠居致力于稼穑树艺居室场圃之业而无事乎虚妄谲诈之风是民皆能以君之心为己之心以己之德为君之德其日用所行眞足以称君心之愿欲如是则民物安阜于下人君端拱于上所谓多福又孰有加于此哉【三代所尚殷尚质周尚文子曰周监于二代郁郁乎文哉今诗人不以文称周民而以质言何哉周之文所以美者以有其质为之本也文灭其质又恶足称乎论周之文当参考于此】
　　天保第四章
　　吉谓诹士择日天子宗庙之祭诸侯助祭其余执事之人皆择公卿大夫宗戚子弟之贤者为之宗庙之中以有事为荣不贤者不得与也旣诹士然后卜日卜吉而后有祭期卜而不吉犹未得以祭蠲谓斋戒涤濯祭期已定散斋七日屏腥荤格事务以修其外致斋三日思其居处思其笑语以一其内将齐其思虑以交于神明也祭之夕自堂徂基自羊徂牛鼐鼎及鼒视牲视濯告充告丰告洁饎谓酒食酒有清酒醴酒酒黄流食有牺牲粢盛笾豆庶羞吉蠲为饎实备于禴祠烝尝之中孝享之诚乃献于先公先王之上互文以并见尔雅颂言祭者多矣惟此诗备言四时之祭于先公先王岂四时之祫祭大享祧祔之主与常祭不同犹书言兹予大享于先王尔祖其从与享之类欤抑此乃祝福之诗非祭祀之诗故槩言祭则受福如是耳【古人重祭祀受福皆本于神一章言福之多二章又言其极多三章言其盛大四章即言福本于神五章承四章之文言神锡以福不在于他只在民之质实卒章专言福日新相继不穷之意】