乐书

　　凡音者生于人心者也乐者通伦理者也
　　乐为音之蕴音为乐之故乐足以该音而音不足以尽乐音虽生于人心未始不通于伦理八音克谐无相夺伦是也乐虽通伦理未始不生于人心乐者心之动是也盖伦则天人之道存而有先后理则三才之义贯而有度数故行而伦清以为乐论伦无患以为情近而亲疎贵贱之理形远而天地万物之理着然则乐通伦理虽不离先后度数之间盖将载道而与之俱往来而不穷矣彼禽兽知声而不知音众庶知音而不知乐岂足与语此凡音由人心生以心为主也凡音生于人心以音为主也
　　是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也惟君子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣
　　心感于内情形于外而单出者乐之声也曲折成方交错成文而杂比者乐之音也乐于声则中之为宫章之为商触之为角验之为徴宇之为羽此五声原于五行者也声寓于器则金石以动之丝竹以行之匏以宣之瓦以賛之革木以节之此八音以遂八风者也大司乐曰凡乐皆文之以五声播之以八音传曰五声和八音谐而乐成则乐者比五声八音而成之者也国语曰政象乐乐从和经曰声音之道与政通则政者通乎声音之道而正之者也是不知声者不可与言音不知音者不可与言乐禽兽知声而不知音六马仰秣于伯牙之琴流鱼出听于瓠巴之瑟是已众庶知音而不知乐魏文倦于听古乐晋平喜于闻新声是已君子则不然仁足以尽性术智足以通伦理其于知乐也何有孔子闻韶于齐为之三月不知肉味非穷神知化孰究此哉然声乐之象音乐之舆故审声之清浊则知音之髙下审音之高下则知乐之和否审乐之和否则知政之得失而治道备矣岂非所谓和大乐以成政道之意欤观大司乐以五声八音六舞大合乐以致鬼神示以和邦国以谐万民以安賔客以説远人以作动物则五声所以成八音审声以知音也八音所以节舞而合乐审音以知乐也幽足以致鬼神示明足以和邦国内足以谐万民外足以安賔客远足以说远人微足以作动物是则审乐以知政而治道备岂外是欤子张问政孔子对之以明礼乐之道此论知政特言审乐者审乐则礼可知矣
　　是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣
　　宫主周覆生于黄钟之九寸而其声宏以舒徴主合验生于林钟之六寸而其声贬以疾商主商度生于大蔟之八寸而其声散以明羽主翕张生于南吕之五寸而其声散以虚角主善触生于姑洗之七寸而其声防以约凡此虽度数不同其因而九之则一也凡物皆动而有声声变而成音故金尚角瓦丝尚宫匏竹尚徴而无清浊之常革木一声而无济浊之变此传所谓以律吕和五声施之八音合之成乐也是知音必自声始故不知声不可与言音知乐必自音始故不知音不可与言乐盖礼主节乐主和和胜则流而有以节之则不至慢易以犯节流湎以忘本其于礼也亦何甞远之有且几者近而不远之辞知乐之情则乐常几于礼而未尝远礼是乐不徒作必有礼焉岂非以礼为理以乐为节之意欤自迹求之圣人作为鞉鼓椌楬埙箎以道德音之音然后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之执其干戚习其俯仰诎伸容貌得庄焉行其缀兆要其节奏行列得正焉进退得齐焉施之祭祀所以献酬交酢也施之飨燕所以官序贵贱得其宜也施之乡射所以示后世有尊卑长幼之序也然则乐之所乐礼之所节未始不行于其间曷甞不几于礼欤周官以乐礼教和则民不乖荀卿曰先王贵礼乐而贱邪音礼乐废而邪音起危削侮辱之本也可谓知乐矣何妥谓知乐则几于道谅哉此言君子为能知乐孔子闲居言君子达礼乐者庄子曰知道者必达于理达理者必明于权是知之者不如达之者达之者不如明之者君子之于礼乐知之于始达之于中明之于终其序然也

　　乐书卷九
　　钦定四库全书
　　乐书卷十
　　宋　陈　撰
　　礼记训义
　　乐记
　　礼乐皆得谓之有德徳者得也
　　子曰人而无礼焉以为德易曰先王以作乐崇德则礼为德之容乐为德之华人而不仁如礼乐何哉今夫伯夷得于礼而不得于乐非有徳也夔得于乐而不得于礼亦非有德也所谓有德者礼乐皆得于身而已关雎之诗以乐而不淫美后妃之德则乐者乐也不淫者礼也静女之诗以城隅彤管刺夫人无德则俟我城隅礼也贻我彤管乐也后妃以得礼乐为有徳岂不信哉老子曰上徳不徳是以有徳下德不失德是以无徳由是观之徳者得也能无失乎礼乐皆得谓之有徳未能以无徳为徳而徳乎不徳非体道者也同于不失徳者而已其德虽与上徳同其所以有徳则异矣庄周谓性情不离安用礼乐固非周不知言也其亦救文胜之弊欤
　　是故乐之隆非极音也食飨之礼非致味也清庙之瑟朱而疏越壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚酒而爼腥鱼大羮不和有遗味者矣
　　德为礼乐之本礼乐为德之文乐之隆在徳不在音非极五音之铿锵而已大飨之礼在德不在味非致五味之珍美而已清庙之瑟为乐之隆则大飨之礼其礼之隆欤传曰清庙之歌一倡而三叹朱而通越一也盖清庙颂文王之徳升歌清庙而以朱疏越之瑟和之朱则其音浊而不清越疏则其音迟而不数倡之一而叹之者三而止耳使人知乐意所尚非在乎极音者也且得无遗音乎老子所谓大音希声此也周官大司乐以肆献祼享先王以馈食享先王盖天祀用物气而贵精地祭用物形而贵幽鬼享用人义而贵时故羞其肆而酌献焉则以祼犹生事之有飨也羞其孰而馈食焉则以食犹生事之有食也飨以阳为主而其祭为禘食以隂为主而其祭为袷由是观之食飨之礼未甞不致味谓之非致味者岂大飨之礼而误为食飨欤曲礼大飨不饶富郊特牲曰郊血大飨腥故大飨之礼尊尚酒爼尚腥鱼豆尚大羮贵饮食之本也圣人为礼贵本始以示之使人知礼意所尚非在乎致味者也且得无遗味乎左传所谓大羮不致此也传曰朱洞越大羮酒所以防其淫侈救其雕敝则清庙之瑟至于遗音者防其淫侈之意也大飨之礼至于遗味者救其雕敝之意也列子曰有声者有声声者有味者有味味者声之所声者闻矣而声声者未尝味之所味者甞矣而味味者未尝呈然则未尝之声未尝呈之味岂所谓有遗音遗味者乎昔朱襄氏之时阳气凝积物鲜成实故使士达制为五之瑟以来隂气以定羣生然后四时和万物成而天下治也后世瞽瞍判五之瑟而为十五舜益以八而为二十三莫不寓君臣之节臣子之义固足以絜齐人情使之淳一于行也观大司乐以云和之琴瑟祀天神空桑之琴瑟祭地示龙门之琴瑟享人鬼是知书大传举清庙大琴练以见瑟此举清庙之瑟以见琴矣汉武帝作二十五之瑟以祠太一后土而已其去古也远矣今夫大飨之名则一而其别有四郊明堂之飨帝宗庙之飨先王王之飨诸侯两君之相见而已易曰飨于帝月令季秋飨上帝飨帝之礼也此与礼器所谓大飨飨先王之礼也大司乐所谓大飨飨诸侯之礼也哀公问所谓大飨两君相见之礼也与春秋之飨老孤诸侯之聘飨大夫之相飨异矣清庙之瑟壹倡而三叹有遗音者以寓至乐有无穷之意也与所谓五帝三代之遗音者异矣
　　是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也人生而静天之性也感于物而动性之欲也
　　清庙之歌壹倡而三叹朱而疏越一也尊之尚酒爼之尚腥鱼豆之先大羮一也然则先王因人性而制礼顺人情而制乐非以极音致味穷口腹耳目之欲也将以教民平好恶反人道之正而已盖各当其分之谓平复其本之谓反平其好非作好也遵王之道而已平其恶非作恶也遵王之路而已教民如此有不反人道之正耶易曰利贞者性情也利动而主情贞静而主性平其好恶而使人各当其分则情有所若矣反人道之正而使人止于一则性有所复矣然则以五礼防民之伪而教之中以六乐防民之情而教之和非本此欤今夫人生而静书所谓惟民生厚也有不为天之性乎感于物而动书所谓因物有迁也有不为性之欲乎史迁以性之动为性之颂【音容】误矣夫道有君子必有小人性有善必有恶知恻【原阙】

　　养而其政散老幼孤独不得其所而其民流非大治之道也岂足以同民心哉自好恶无节于内至灭天理而穷人欲不能平好恶之患也自有悖逆诈伪之心至老幼孤独不得其所不能反人道之正之患也由是观之先王之于礼乐刑政独可已乎
　　是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节防纪也钟鼔干戚所以和安乐也昏姻冠笄所以别男女也射乡食飨所以正交接也
　　礼始于冠本于昏重于防祭尊于朝聘和于射乡故昏姻之礼废则夫妇之道衰而淫僻之罪多矣乡饮酒之礼废则骨肉之恩薄而背死忘生者众矣朝聘之礼废则君臣之位失而侵陵之患起矣故先王之制礼乐而人为之节因人性有哀死之情为制衰麻哭泣以节之因人性有和乐之情为制钟鼓干戚以和之有男女之情为制昏姻冠笄以别之有賔主之情为制射乡食飨以正之盖居防以哀为主其于衣服容体则斩衰以三为升数而其貌若苴齐衰以四五六为升数其貌若枲大功以十八九为升数而其貌若止小功缌麻以十五为升数而去其半则容貌可也其于言语声音则斩衰唯而不对其哭若往而不反齐衰对而不言其哭若往而反大功言而不议其哭三曲而偯缌麻议而不及乐则哀容可也女至于击胷伤心男至于稽颡触地所以节防纪者如此有文事必有武备有武事必有文备故钟鼓以声文事先王以之饰喜焉干戚以容武事先王以之饰怒焉喜则天下和之怒则暴乱者畏之所以和安乐者如此妇曰昏隂为昏故也夫曰姻阳为大故也阳大而小因之隂昏而明合之则二姓之好自此和室家之道自此正所以别男女之亲也男娶以三十则参天之阳数女嫁以二十则两地之隂数则阳数者必成以隂故始之以二十之冠则隂数者必成以阳故始之以十五之笄所以别男女之成也周礼所谓婚冠亲成男女如此而已诸侯之射先行燕礼卿大夫之射先行乡饮酒礼旌以诏之鼓以节之扑以戒之定其位有物课其功有筭使人存争心于揖逊之间奋武事于燕乐之际德行由是可观齿位由是可正所以正交接于乡党也食以养隂而食在所主焉飨以养阳而饮在所主焉故诸侯飨礼七献食礼七举而诸伯如之诸子飨礼五献食礼五举而诸男如之礼事相于世妇乐事序于乐师所以正交接于賔客也然乱多而刑五治多而礼五故天之所秩不过五礼有庸而已大宗伯以吉礼事邦国之鬼神示以凶礼哀邦国之忧以賔礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民由是观之节防纪而使之不过者凶礼也和安乐而使之不乖者吉礼也别男女而使之不杂者嘉礼也正交接而使之不渎者賔礼也不言军礼者举干戚与射以见之礼运言礼必本于天殽于地列于鬼神达于防祭射御冠婚朝聘又言礼必本于天动而之地继之以其居人也曰养其行之以饮食冠婚防祭射御朝聘然则乐记不及祭御朝聘者举防以见祭举射以见御举和乐以见朝聘故也言衰麻哭泣之礼于其始言昏姻冠笄射乡食飨之礼于其终而以钟鼓干戚之乐居其中者以明有礼必有乐以和之亦举中见上下之意也
　　礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣
　　帝道成于虞王道备于周周之时礼掌于宗伯乐掌于司乐政掌于司马刑掌于司冦以为化民于未伪之前者在礼乐而不在刑政治民于已伪之后者在刑政而不在礼乐四者交达顺理而不悖则王道备而无缺矣礼乐譬则阳也刑政譬则隂也隂积于无用之地不时出以佐阳则天道不成刑政委于不急之务不时用以佐礼乐则王道不备然则急刑政缓礼乐其覇道欤礼自外作而节民心以外节内也与书以礼制心同意乐由中出而和民声以内和外也与书以义制事同意然志气之帅也心形之君也君行而帅从心动而志随乐以道其志顺而出之也礼以节民心逆而反之也礼乐刑政一也所以同民心于内则治道之所自出王道之始也四达不悖于其外则天下往矣王道之所由备岂特出治道而已哉诗序言王道成此言王道备者成则无亏而已备则成不足言之

　　乐书卷十
<经部,乐类,乐书>
　　钦定四库全书
　　乐书卷十一
　　宋　陈　撰
　　礼讫训义
　　乐记
　　乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也
　　雷出地奋豫之所以作乐也先王以之道天地之和上天下泽履之所以为礼也先王以之明天地之别故乐主和而为同凡天下所谓同者丽焉礼主别而为异凡天下所谓异者丽焉周官大司徒以乐礼教和以仪辨等记曰仁近于乐义近于礼敎和则其仁足以相亲而不乖辨等则其义足以相敬而不越二者不可偏胜也乐胜礼无以节之则流而忘本礼胜乐无以和之则离而乖义诗曰好乐无荒戒其流也易曰履和而至戒其离也乐者为同而有异焉故乐虽合爱未甞不异文礼者为异而有同焉故礼虽殊事未甞不合敬要之乐同礼异者特其所主尔以乐防情而教之和故足以合相亲之情以礼防伪而教之中故足以饰相敬之貌是礼乐之事非礼乐之道也及其至也极乎天蟠乎地行乎隂阳通乎鬼神穷髙极远而测深厚斯所以为礼乐之道欤然立于礼成于乐学道之序也乐者为同礼者为异先乐而后礼者乐记以乐为主故也言乐由中出礼自外作大乐必易大礼必简之类亦此意欤
　　礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶着则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣
　　礼自外作有数存焉而其本在义乐由中出有情存焉而其末在文礼粗而显而以义微之乐妙而幽而以文阐之故礼非义立则贵贱之位不等乐非文同则上下之情不和天尊地卑而君臣定卑高已陈而贵贱位礼义立则贵贱等之谓也节奏合而成文父子以之和亲君臣以之和敬乐文同则上下和之谓也好贤如缁衣好之至也恶恶如巷伯恶之至也因礼乐以好恶则好恶着而贤不肖别矣刑以禁暴与众弃之也爵以举贤与士共之也因好恶以施刑爵则人人劝赏畏刑而政均矣爵以举贤仁不可胜用也刑以禁暴义不可胜用也仁以立人而有以爱之义以立我而有以正之则礼乐刑政四达而不悖固足以同民心出治道而民治不行未之有也庄周谓愚智处宜贵贱履位仁贤不肖袭情终之以太平治之至者此欤前言政以一其行刑以防其奸别而言之此兼刑以为政何哉曰孔子将为政于卫甞谓礼乐不兴则刑罚不中子张问政于孔子则对之明于礼乐而已是礼乐者政之本刑罚者政之助以刑为政古人有之而非所以先之也故孔子论为政齐之以礼为先而刑次之