乐书

　　五色成文而不乱
　　乐之于天下寓之节奏为五声着之文采为五色盖声出于脾合口而通之谓之宫声出于肺开口而吐之谓之商声出于肝而张齿涌吻谓之角声出于心而齿合吻开谓之徴声出于肾而齿开吻聚谓之羽宫土也其性员而居中故主合有若牛之鸣窌者矣商金也其性方而成器故主张有若羊之离羣者矣角木也其性直而崇高故主涌有若雉之鸣木者矣徴火也其性烈而善烛故主分有若豕之负骇者矣羽水也其性润而泽物故主吐有若马之鸣野者矣五声之于乐近取诸身以尽性逺取诸物以穷理如是则节奏合为文采莫不杂比成文而不乱矣五色成文而不乱则宫为君足以御臣商为臣足以治民角为民足以兴事徴为事足以成物羽为物足以致用夫然则各得其所不相陵犯而无惉懘之音矣声成文谓之音岂不信然茍五声皆乱而不成文迭相陵犯而不相为经不亦淫慢之音乎不言五声而言五色者为声成文而言故也
　　八风从律而不奸
　　雄曰防割匏竹革木土金击石弹丝以和天下掜拟之八风左氏之论八音则曰以遂八风论舞则曰【原阙】

<经部,乐类,乐书,卷十八>
<经部,乐类,乐书,卷十八>

　　七林钟未之气六月建焉而辰在鹑火其数五十四夷则申之气七月建焉而辰在鹑尾其数五十一南吕酉之气八月建焉而辰在寿星其数四十八无射戍之气九月建焉而辰在大火其数四十五应钟亥之气十月建焉而辰在析木其数四十二是先王因天地阴阳之气辨十有二辰即十有二辰生十有二律其长短有度其多寡有数而天下之度数出焉要之皆黄钟以本之也传曰律所以立均出度雄曰泠竹为管室灰为以揆百度百度既设济民不误然则百度得数而有常岂不原于十二律邪说者以百刻为百度何其误也五音有变宫变徴之数琴有少宫少商之调皆非先王制乐度数之常也抑其变而已矣岂不流于郑声之淫乎
　　小大相成终始相生倡和清浊迭相为经
　　先王之作乐文之以五声之和播之以八音之谐节之以十二律之度则声音律吕越于乐县之间其体有小大不相废而相成其用有终始不相戾而相生一倡一和一清一浊迭相为经而所常未始有穷也盖音莫不有适而衷也者适也太清则志危以危听清则耳谿极谿极则不鉴不鉴则竭矣太浊则志下以下听浊则耳不收不收则不不则怒矣皆非所谓适也一清一浊迭相为经要合清浊之衷而已安往而不适哉百度得数而有常有常之常也倡和清浊迭相为经无常之常也有常以为体无常以为用非知真常者孰能究此郑氏谓蕤賔至应钟为清黄钟至中吕为浊岂所谓迭相为经之意邪
　　故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆寜
　　荘子曰不杂则清莫动则平乐行而伦清则八音克谐无相夺伦其伦之固已清而无患矣确乎郑卫之音莫能入而杂之也以之行乎一身耳目聪明于其外血气和平于其内则中国虽大若出乎一人矣以之行乎天下移风易俗于其始天下皆宁于其终则天下虽广若出乎一家矣国语曰夫乐必听和而视正听和则聪视正则明其耳目聪明之谓乎传曰乐者所以动荡血脉通流精神而和正其心其血气和平之谓乎昔王豹处淇而河西善讴緜驹处高唐而齐右善歌夫以匹夫之歌且能感人深如此又况人君擅天下利势而以先王之乐感人未有不移风易俗者矣太伯之于吴率以仁义化以道德而风俗移易举欣欣然迁善逺罪而不自知一国尚尔况天下乎楚越以好勇之风成轻死之俗而有蹈水赴火之歌郑卫以好淫之风成轻荡之俗而有桑间濮上之曲奸声尚尔况和乐乎孔子曰移风易俗莫善于乐信矣荀卿言乐行而志清自人言之也此言乐行而伦清自乐言之也
　　故曰乐者乐也君子乐得其道小人乐得其欲以道制欲则乐而不惑以欲忘道则惑而不乐
　　人生而静天之性也率之则为道感物而动人之情也徇之则为欲君子所乐乐得其性而已故言道小人所乐乐得其情而已故言欲以道制欲是顺性者也故乐而不惑以欲忘道是犯性者也故惑而不乐孔子闻韶其乐至于三月不知肉味魏文听古乐其惑至于倦而欲寐则君子小人之情覩矣齐景公欲比先王之观晏子告以先王无流连之乐荒亡之行卒使之作君臣相恱之乐诚以君子之道事其君欲其以道制欲而不以欲忘道也齐人夹谷之举不亦晏子罪人乎
　　是故君子反情以和其志广乐以成其教乐行而民乡方可以观徳矣
　　经曰乐者情之不可变荀卿曰乐者和之不可变是情为和之本和为情之用君子反情以和其志则是志以道寜而其仁足以成已广乐以成其教则是以乐教和而其智足以成物乐教行于上而民乡方于下则上所广之教无非德教下所乡之方莫不背伪而趋德岂不可以观之哉古之诸侯必德盛教尊然后赏之以乐子贡之称孔子知其徳必始于闻乐亦本诸此传曰乐中平则民和而不流乐肃庄则民齐而不乱如是则百姓莫不安其处乐其乡以至足其【阙】　乐行而民乡方其教有至于此可谓入人深化民速矣盖乐之于天下所以同民心出治道广之足以为教行之足以成政然则声音之道庸讵不与政相通邪乐行而伦清郑卫之音不可得而杂也乐行而民乡方天下之俗有可得而易也

　　乐书卷十八
　　钦定四库全书
　　乐书卷十九
　　宋　陈　撰
　　礼记训义
　　乐记
　　德者性之端也乐者徳之华也
　　天命之谓性率性之谓道得道之谓徳则徳固不足尽性之全特性之端而已仁之实事亲是也义之实从兄是也乐之实乐斯二者是也则乐固不足既徳之实特徳之华而已以徳为性之端则道其性之本欤以乐为徳之华则徳其乐之实欤先王作乐以崇德奏之于诗为徳言咏之于歌为徳音形之于舞为徳容故尧之大章舜之大韶禹之大夏汤之大濩岂皆足以既徳之实邪不过形容其英华而已由是观之明君务以徳称乐而日趋于治其本先立矣暴君务以乐荡徳而日趋于乱其本先亡矣徳本也乐末也知所本末可与论乐矣乐为徳之华其不可去如此老子曰五音令人耳聋庄子亦曰擢乱六律铄絶竽瑟塞瞽旷之耳而天下人始含其明矣非老庄与圣人异意也方其救末以复本其言不得不尔夏以荣华为功秋以毁折反根其意亦何异此莫非华也礼为道之华乐为徳之华
　　金石丝竹乐之器也
　　乐出于虚寓于实出于虚则八音防于道寓于实则八音丽于器器具而天地万物之声可得而考焉故凡物之盈于天地之间若坚若脆若劲若韧若实若虚若沉若浮皆得效其响焉故八物各音而同和也自葛天氏作八阕之乐少昊氏效八风之调而八音固已大备后世虽有作者皆不能易兹八物矣金声舂容秋分之音也而莫尚于钟石声温润立冬之音也而莫尚于磬丝声纎防夏至之音也而莫尚于琴瑟竹声清越春分之音也而莫尚于管籥匏声崇聚立春之音也而笙竽系焉土声函胡立秋之音也而壎缶繋焉革声隆大冬至之音也而鼗鼓系焉木声无余立夏之音也而柷敔系焉然金多失之重石多失之轻丝失之细竹失之髙匏失之长土失之下革失之洪木失之短要之八者不相夺伦然后其乐和而无失也记论八音多矣举其始言之不过曰施之金石要其终言之不过曰匏竹在下兼始中终言之则曰金石丝竹乐之器也乃若论其详舎周官太师之职何以哉盖乐器重者从细轻者从大大不逾宫细不逾羽细大之中则角而已莫重于金故尚羽莫轻于瓦丝故尚宫轻于金重于瓦丝者石也故尚角匏竹非有细大之从也故尚议革木非有清浊之变也故一声然金石则土类西凝之方也故与土同位于西匏竹则木类东生之方也故与木同位于东丝成于夏故琴瑟在南革成于冬故鼗鼓在北大师之序八音以金石土为先革丝次之木匏竹为后者盖西者以秋时言之声之方也虚者乐所自出声之本也故音始于西而成于东于西则金石先于土者以隂逆推其所始故也于东则匏竹后于木者以阳顺序其所生故也革丝居南北之正先革而后丝者岂亦先虚之意欤此言乐之器荀卿言所以道徳者徳待器而后达故也
　　诗言其志也歌咏其声也舞动其容也
　　在心为志发言为诗诗也者言之合于法度而志至焉者也故诗之所言在志不在声怒则争鬬喜则咏歌歌也者志之所甚可而声形焉者也故歌之所咏在声不在志哀则辟踊乐则舞蹈舞也者蹈厉有节而容成焉者也故舞之所动非志也非声也一于容而已矣以诗序求之诗者志之所之情动于中而形于言诗言其志也言之不足故嗟叹之嗟叹之不足故永歌之歌咏其声也歌咏不足故不知手之舞之足之蹈之舞动其容也盖诗为乐之章必待歌之抗坠端折然后其声足以合奏歌为乐之音必待舞之周旋诎信然后其容足以中节歌登于堂而合奏舞降于庭而中节则至矣尽矣不可以有加矣其化岂有不神其神岂有不尽邪记曰歌之为言也长言之也説之故言之言之不足故长言之均是歌也或长其言或咏其声以言心声故也歌先之舞次之者乐以无所因为上有所待为下故也古之教六诗者以六徳为之本以六律为之音以六徳为本故自乐器推而上之及于徳者性之端乐者徳之华也以六律为音故自乐器推而下之及于歌咏其声舞动其容也由是观之圣人非恶歌也恶其酣尔非恶舞也恶其屡尔故酣歌恒舞商书儆之屡舞跹跹周诗刺之然则书美舜乐则曰诗言志歌永言声依永律和声而不及舞大司乐序周乐则奏律歌吕而舞六乐者岂非帝者徳全而乐简王者业大而乐备故邪雄曰周之礼乐庶事之备信乎
　　【原阙】

　　也类皆执羽大濩而下武舞也类皆执干则大舞必用小舞之仪小舞不必用大舞之章征诛揖逊之义尽于此矣非穷神知化孰究之哉然则太司乐祀天神祭地示有歌致天神地示则无歌小师大祭祀大飨登歌小祭祀小乐事则不登歌何也曰致天神地示无歌犹大神之不祼也小祭祀小乐事不登歌犹小祭祀之不兴舞也
　　乐者心之动也声者乐之象也文采节奏声之饰也君子动其本乐其象治其饰
　　容从声生声从志起志从心是知诗与歌舞合而为乐皆本于心焉盖心者道之主宰反者道之动乐以反为文体道之动者也故曰乐者心之动也人心之动物使之然感于物而动故形于声形于声则有向于器而非器犹为之象而已故曰声乐之象也青与赤谓之文五色备谓之采则文于采为略采于文为备止乐谓之节作乐谓之奏则奏于乐为始节于乐为终要皆非声之质也声之饰而已故曰文采节奏声之饰也君子致乐以治心则易直子谅之心油然生矣动其本之谓也施于金石越于声音乐其象之谓也省其文采广其节奏治其饰之谓也君子之于乐以动其心为本则乐其象者干也治其饰者末也以乐其声为象则动其本者道也治其饰者器也干则非本非末而本末待之而立道则非象非器而象器待之而成然则君子岂不为道之干邪乐必先奏而后节此先节后奏何也曰六经之道同归而礼乐之用为急礼胜则离而以进为文故曲礼以毋不敬为先乐胜则流而以反为文故作乐以节先乎奏节先乎奏与书先戛后击同意荀卿论礼亦谓节奏陵而文然以礼为节则是以之为奏则非矣

　　乐书卷十九
　　钦定四库全书
　　乐书卷二十
　　宋　陈　撰
　　礼记训义
　　乐记
　　先鼓以警戒三步以见方再始以着往复乱以饬归奋疾而不抜极幽而不隠独乐其志不厌其道备举其道不私其欲情见而义立乐终而徳尊君子以好善小人以听过生民之道乐为大焉
　　凡兵以鼓进以金止大武之乐先鼓以警戒出而治兵也三步以见方武始而北出也再始以着往再成而灭商也复乱以饬归入而振旅也奋疾而不拔太公之志也极幽而不隠周召之治也独乐其志不厌其道志以道宁也备举其道不私其欲以道制欲也凡此又舞动其容而已乃若诗乎情则情见而义立者武王仗义以平乱也歌陈乎徳则乐终而徳尊者武王偃武以修文也义立则天下归之以为王徳尊则天下宗之以为君君子履之莫不恶恶而好善小人视之莫不懋功而听过移风易俗天下皆宁由此其本也然则生民之道有不以乐为大乎此六乐所以均谓之大欤荀卿曰乐者治人之盛者也而墨子非之则墨子之于道犹瞽之于白黒聋之于清浊之楚而北求也斯言信矣孔子曰民之所由生礼为大又曰所以治爱人礼为大由此观之生民之道岂特乐为大哉虽礼亦然故曰先王之道礼乐可谓盛矣孔子曰武尽美矣未尽善也可欲之谓善翦商之事非人所欲故有厌而不乐者矣然武王独乐其志不厌其道岂私一已之欲为哉果断济功以天下之心为心而已若韶则既尽美矣又尽善也虽甚盛徳蔑以加于此孔子闻之于后世犹足乐而忘味独乐而不厌盖有不足言者矣且先鼓以警戒非特行师为然视学亦如之故文王世子曰天子视学大昕鼓徴所以警众也
　　乐也者施也礼也者报也
　　乐由天作礼以地制别而言之乐者天地之和礼者天地之序合而言之自其别言之乐由阳来天道也礼由隂作地道也天覆万物施其徳以养之与而不取故曰乐也者施也地载万物因其材而长之与而取之故曰礼也者报也诗于上帝祈而不报于社稷则报之而已亦是意也自其合言之春夏散天地仁气而之乎施秋冬敛天地义气而归乎报施者天下之至徳报者天下之大利仁近于乐而主施义近于礼而主报亦是意也虽然乐以施为主而不遗于报故以之章徳又所以反始也礼以报为主而不遗于施故礼尚往来而务施报也故曰礼之报乐之反其义一也乐施而礼报犹易所谓辟户谓之干阖户谓之坤也乐施而有报礼报而有施犹易所谓一阖一辟谓之变也
　　乐乐其所自生礼反其所自始乐章徳礼报情反始也先王因徳以作乐縁情以制礼则徳也者乐之所自生情也者礼之所自始乐乐其所自生所以章徳施之道也礼反其所自始所以报情报之道也岂万物并作各归其根之意欤离而言之则然合而言之一于反始而已乐主章徳非无情也故曰乐也者情之不可变者也礼主报情非无徳也故曰礼乐皆得谓之有徳此言乐乐其所自生礼反其所自始礼器言礼也者反其所自生乐也者乐其所自成檀弓言乐乐其所自生礼不忘其本其不同何也曰物之在天下干始之坤生之春生之秋成之始之然后生生之然后成自然之序也而礼乐如之礼器主乎礼故先言礼也者反其所自生而以乐乐其所自成继之乐记主乎乐故先言乐乐其所自生而以礼反其所自始继之然则礼不言所自成乐不言所自始者盖天下之理粗而显者圣人未甞不欲防之以之神妙而幽者圣人未尝不欲阐之以之明礼也者防而之神故推而上之有及于所自始乐也者阐而之明故推而下之有至于所自成是礼由隂作隂则能生而已成嵗功者不与焉乐由阳来阳则主成嵗功而生亦得而兼之君统臣功之意也若夫檀弓之论礼乐主太公五世反葬于周言之故变始而言本以人本乎祖故也