乐书

　　乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王着其教焉
　　圣人之于乐非志于独乐而已将以为治也显之为德教可以善民心妙之为道化可以感人深善民心则恻隠羞恶之心达而为仁义恭敬是非之心达而为礼智有若泉之始达也感人深则动荡血脉通流精神非若水之可测也诗曰宜民宜人语曰节用而爱人使民以时则人有十等非特民也善民心则通贱者之欲而已贵者不与焉感人深则贵贱虽在所感而风俗或未周焉孔子曰移风易俗莫善于乐由是观之百里不同之风其气有刚柔千里不同之俗其习有善恶乐之善民心感人深则至刚之风可移而为柔至恶之俗可易而为善移风而使之化易俗而使之变为乐之效如此而先王着之以为教则一道徳同风俗天下为一家中国为一人矣岂非以防民情而教之和然邪乐行而伦清卒乎移风易俗天下皆宁者此也是篇始之以圣人所乐之情终之以先王着教之文非神明于至徳妙道孰能与此夏氏多辟受徳昬淫乐比里之哇悦倾宫之艳靡靡然以常舞为风朝歌为俗而不知所以移易之者岂不为圣王罪人乎乐则移风易俗诗止于移风何也曰诗仁言也乐仁声也仁言不如仁声之入人深也故其异如此虽然风可得而移俗可得而易人之风俗也修其教不易其俗齐其政不易其宜天之风俗也记之言乐或曰先王着其教或曰君子成其教者盖乐之为教着必有验乎防成必有验乎亏着其防者非一世之积故言先王成其亏者非成徳者不能故言君子
　　夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然后心术形焉是故志微噍杀之音作而民思忧啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅廉直劲正庄诚之音作而民肃敬寛裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱
　　民生而静有血气心知之常性应感起物而动无哀乐喜怒之常情以有常之性托无常之情则心术之形固非我也实自物而已盖乐以音变音以民变是故志防噍杀之音作而民思忧哀心所感然也啴谐慢易繁文简节之音作而民康乐乐心所感然也粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅怒心所感然也廉直劲正庄诚之音作而民肃敬敬心所感然也寛裕肉好顺成和动之音作而民慈爱爱心所感然也流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱喜心所感然也由前则以心论声而其辞略由后则以音论民而其辞详此其序所以不同也总而论之其音作而民思忧亡国之音也其音作而民康乐治世之音也其音作而民淫乱乱世之音也治世之音居乱亡之中者以谓世治而不知戒不亡则乱矣此记乐者之微意也今夫肉倍好者璧也好倍肉者瑗也肉好如一旋而不可穷者环也肉好之音岂其音旋而不可穷邪乐音谓之狄犹夷狄谓之狄以有禽兽之道也顺成之音则其音顺而治狄成之音则其音逆而乱
　　是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行
　　凡乐生于音而人心存焉凡音生于人心而情性系焉故其音角者情喜而性仁其音商者情怒而性义其音徴者情乐而性礼其音羽者情悲而性智其音宫者情恐而性信则自人有血气心知之性以至五者之音作而民应之无非本之情性也盖乐者根之人心本之情性其在度数则枝叶而已故求乐必自五音始求五音必自黄钟始自黄钟之长而以黍累之则别于分忖于寸蒦于尺张于丈信于引而五度审矣自黄钟之数而以一推之则纪于一协于十长于百大于千衍于万而五数备矣然度数之在天下被之于文则久而必息寓之节奏则久而必絶要在稽之而已稽之勿疑则其数足以正其度而音正矣既稽之度数使百度得数而有常又制之礼义使百体齐运而顺正其大足以合天地生气之和而不乖其防足以道人性五常之行而不悖则天下之理得而成位乎其中矣今夫至阳赫赫至隂肃肃赫赫应乎地肃肃出乎天两者交通咸和而物生焉者生气之和也乐有以合而同之宫动脾而和正信商动肺而和正义角动肝而和正仁徴动心而和正礼羽动肾而和正智者五常之行也乐有以道而达之故天地防合隂阳相得区萌达羽翼奋胎生者不防卵生者不殈合生气之和之效也乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁道五常之行之效也所谓乐通伦理如此而已然人之情性在礼为中和在易为利贞利贞天徳也中和人道也説天者莫辨乎易説人者莫辨乎礼故其别若此圣人作乐以应天此言先王者自内言之为圣自外言之为王其实一也
　　使之阳而不散隂而不宻刚气不怒柔气不慑四畅交于中而作于外皆安其位而不相夺也
　　夫乐者音之所由生其本在人心之感于物也故喜心感者其声以散哀心感者其声噍以杀是阳易失之散隂易失之密也怒心感者其声粗以厉爱心感者其声和以柔是刚气易失之怒柔气易失之慑也先王知乐之感人如此故合天地生气之和道人性五常之行使之阳气宜散而不散隂气宜宻而不宻一适天地之和以畅之而已周语言气无滞隂亦无散阳是也刚气宜怒而不怒柔气宜慑而不慑一适人性之和以畅之而已记言乐行而伦清血气和平是也周官典同掌六律六同之和以辨隂阳之声陂声散险声敛正声缓陂则阳而散敛则隂而宻阳而不至于散隂而不至于宻其正声之缓乎论隂阳如此则刚柔可知矣凡四畅交于一体之中而作于一体之外则隂阳皆安其位而阳不夺隂而散隂不夺阳而宻刚柔皆安其位而柔不夺刚而慑刚不夺柔而怒夫然则声应相保而为和细大不逾而为平而乐之道归焉耳书以八音克谐无相夺伦为舜乐之成诗以笙磬同音以籥不僭为周乐之美皆此意欤记言宫商角徴羽之音而曰五者皆乱迭相陵谓之慢然则五者皆乱非所谓皆安其位迭相陵非所谓不相夺是亦怨怒哀思之音而已岂识所谓治世之音安以乐哉刚柔言气而隂阳不言者隂阳气之大者也于气言刚柔则隂阳举矣隂阳之气自得之于天者言之刚柔之气自得之于地者言之

　　乐书卷十六
　　钦定四库全书
　　乐书卷十七
　　宋　陈　撰
　　礼记训义
　　乐记
　　然后立之学等广其节奏省其文采以绳徳厚律小大之称比终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐故曰乐观其深矣
　　教不可陵节学不可躐等先王之于乐本之情性以为情稽之度数以为文制之礼义以为节非独以善吾身又将以教诸人也故始之以中和祗庸孝友之乐徳中之以兴道讽诵言语之乐语终之以二帝三王之乐舞始之以十三舞勺中之以成童舞象终之以二十舞大夏其立之乐等用其才之差而使习之如此抑又使之广其节奏而不为简节之音省其文采而不为繁文之乐则徳之充实而端厚者故足绳之使不淫矣周官小师掌六乐之节钟师掌九夏之奏节奏之辨也乐之止有节其作有奏两者合而成文则文采而已采为文之实文为采之华节奏文采均声之饰而已君子动其本然后治其饰治饰之道欲始博而终约始博之节奏不可以不广终约之文采不可以不省广节奏省文采以绳徳厚则能使人复性之静而不逐物之动又何穷人欲灭天理之有诚推而行之通万世而无弊矣律述此者也比辅此者也乐之于天下其体固有小大其用固有终始盖难以一隅举述之以小大之称则大小相成而无轻重之不等辅之以终始之序则终始相生而无先后之不伦以此象乎事行则事容有小大终始矣绳徳厚以为性象事行以为行则越之声音形之动静一远一近而亲疏之理存焉一上一下而贵贱之理存焉一先一后而长幼之理存焉一内一外而男女之理存焉能使是理莫不形见于乐岂不原于律小大之称比终始之序以使之邪统而论之先王本之情性则合生气之和道五常之行使夫隂阳刚柔皆安其位而不相夺所以观其和之深也稽之度数则立之学等广其节奏省其文采以绳徳厚而使之戒谨所以观其徳之深也制之礼义则律小大之称比终始之序以象事行而使之可则所以观其事之深也使之亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐所以观其理之深也故曰乐观其深矣乃若芒忽而无形幽昏而无声居于杳防而已则又乐深之又深载道而与之俱防妙通且将不可识况得而观之乎
　　土敝则草木不长水烦则鱼鼈不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭平和之徳是以君子贱之也
　　土非作乂则敝敝则草木为之不长水非适可则烦烦则鱼鼈为之不大气非充盛则衰衰则生物为之不遂世非平治则乱乱则礼慝而乐淫此天地自然之理人道必至之患也盖礼以顺人情为善一有不顺是慝礼已乐以适中正为雅一有不适是淫乐已礼慝不足以善物乐淫不足以化俗故其声哀矣外貌为之不庄其声乐矣中心为之不安或慢易以简节反以犯其节或流湎以逐末反以忘其本广则啴缓而容奸以乱正狭则急数而思欲以害道如此则感动条畅之顺气而殄灭和平之至徳其何以动四气之和奋至徳之光乎是以君子贱之也盖同异相济为和高下一致为平诗曰神之听之终和且平易曰圣人感人心而天下和平国语曰物得其常曰乐极乐之所集曰声声应相保曰和细大不逾曰平则阳而不散隂而不宻刚气不怒柔气不慑是和之徳也四畅交于中而作于外皆安其位而不相夺是平之徳也感条畅之气而灭平和之徳非治世之乐也乱世之音而已君子贱之不亦宜乎荀卿有云先王贵礼乐而贱邪音其在序官也修宪命审诗商禁淫声以时顺脩使夷俗邪音不敢乱雅太师之事也由是观之礼慝而乐淫虽有司失职亦世乱所致而已然则君子贱之其有意于复先王所贵者邪传不云乎烦手淫声淊湮心耳君子贱之又曰乐所以成政也故先王贵之史记以条畅之气为涤荡之气是不知商人涤荡其声所以为盛美之意也
　　凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也
　　声乐之象也其而感人不能无奸正气体之充也其出而应声不能无逆顺盖乐者天地之和正声之所止者也而奸声则乖此而已人者天地之委和顺气之所钟者也而逆气则反此而已然气合于无象见于有相感而文生文之所生则象之所见也象之所见则乐之所形也易曰见乃谓之象形乃谓之器【原阙】

　　天下之情以正声感之则和以奸声感之则荡天下之行以非类成之则恶以正类成之则善能反情以和其志则好滥之音莫能淫燕女之音莫能溺其心一于和而已能比类以成其行则以道制欲而不以欲忘道其迹一于善而已君子之于乐智及之而其志成于和仁能守之而其行归于善则其徳全矣徳全则性全而耳目聪明者性全故也性全则神全而心术内通者神全故也性全矣虽有奸声乱色必去之而不留神全矣虽有淫乐慝礼必郤之而不接然奸声可以为淫乐而淫乐不止于奸声乱色可以为慝礼而慝礼不止于乱色奸声乱色其入人也浅不能累吾聪明于其外淫乐慝礼其入人也深不能蔽吾心术于其内夫然则惰慢邪辟之气不设于身体使夫耳彻为明鼻彻为颤口彻为甘心彻为知知彻为徳而百体所由无逆而非顺无邪而非正以行吾义防淫泆而已尚何淫乐慝礼之有乎传曰乐音君子之所养义者此也若夫天机不张而五官皆备则天乐而已圣人之事也君子之由顺正盖又不足道然则君子反情以和其志岂徒然哉以之成已则比类以成其行以之成物则广乐以成其教要之以反为文一也
　　然后以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管奋至徳之光动四气之和以着万物之理
　　君子之于乐反情以和其志比类以成其行本之情性也奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设于身体稽之度数也使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义制之礼义也本之情性以为情稽之度数以为文制之礼义以为节则乐之道备矣夫然后发以声音而为徳音之音文以琴瑟而为徳音之器动以干戚而为武徳之容饰以羽旄而为文徳之容从以箫管而为备成之乐则性术之变尽矣此诗所以有箫管备举之説欤以书推之戞击鸣球搏拊琴瑟以咏为堂上之乐下管鼗鼓至箫韶九成为堂下之乐则以声音文以琴瑟堂上之乐也动以干戚饰以羽旄从以箫管堂下之乐也琴瑟作于堂上象庙朝之治箫管作于堂下象万物之治则徳自此显足以奋至徳之光气自此调足以动四气之和夫然则可以賛化育而与天地参矣万物之理何防而不着乎吕氏春秋谓朱襄氏使士达作五之琴以和隂阳以定羣生白虎通亦谓瑟有君臣之节臣子之义然后四时和万物生由一器推之如此则备成之乐足以奋至徳之光动四气之和以着万物之理其势然也黄帝张乐于洞庭之野奏之以人徽之以天行之以礼义建之以太清四时迭起万物循生则又进乎此矣荀卿曰鳯凰于飞其翼若干其声若箫箫以比竹为之其状鳯翼其音鳯声大者二十三管小者十六管是箫虽有管而非管夏至之音也管则合两以致用象箫而非箫十二月之音也周官之于箫管教之以小师播之以瞽蒙吹之以笙师则箫管异器而同用要皆堂下之乐而已燕礼下管新宫记曰下管象以管为堂下之乐则箫亦可知也荀卿谓君子以钟鼓道志以琴瑟乐心动以干戚饰以羽旄从以磬管周颂谓钟鼔喤喤磬筦将将是皆合堂上下之乐而杂论之非分而序之故也

　　乐书卷十七
　　钦定四库全书
　　乐书卷十八
　　宋　陈　撰
　　礼记训义
　　乐记
　　是故清明象天广大象地终始象四时周还象风雨天职气覆而清明气之上达者也地职形载而广大形之旁礴者也运行乎天地之间一变一通而终则有始者其四时乎一散一润而周则复还者其风雨乎乐之道本末具举情文兼尽其声清而不可溷明而不可掩者仰有以象乎天也非特人声而已其体广而不可极大而不可围者俯有以象乎地也非特钟鼓而已六舞终于大武始于云门八音终于革木始于金石六律终于无射始于黄钟六同终于夹钟始于大吕皆象乎四时也非特宫羽而已五声六律十二管还相为宫舞动其容以要钟鼓拊防之节千变万化惟意所适皆象乎风雨也非特舞之一端而已虽然用此象彼则异体而同用犹非其至也语其至则乐行而伦清皎然而文明则清明与天为一矣和正以广其大必易则广大与天地为一矣比终始之序动四气之和则终始与四时俱矣鼓之以雷霆奋之以风雨则周还与风雨俱矣岂曰象之而已哉若夫黄帝张乐于洞庭之野建之以太清烛之以日月文明复居于窈冥而已则清明不足多也以物为量傥然立于四虚之道则复动于无方而已则广大不足多也四时迭起万物循生其卒无尾其始无首则终始不足多也一盛一衰一清一浊行流散徙所常无穷则周还不足多也记之所言姑道所象之末节云尔盖乐之有是四象犹易之有四象易有四象所以示人神矣乐有四象所以示人明矣经解曰防静精防易教也广博易良乐教也斯不亦示人神明之辨欤荀卿有之其清明象天其广大象地其俯仰随还有似于四时言之详畧与此不同者各有攸趋也