祖堂集

　　
　　祖堂卷九　韶山
　　
　　韶山和尚嗣夹山，在北地。师讳寰普，未睹实录，不决始终。有一僧礼拜，起来立地。师云：“大才藏拙户。”其僧又向一边立，云：“丧却练梁哉。”问：“实际理地，如何运步？”师曰：“幽谷白云藏白雀，拟心栖处隔山迷。”问：“祖意与教意如何？”师曰：“日晓昏韶山，不借其中事。”进曰：“师还借也无？”师曰：“灯后口无舌。”进曰：“与摩即句后不传也。”师曰：“影隔贷明月，不挂指南纵。”
　　
　　充天布纳到韶山，韶山勘曰：“闻你有充天之气，是不是？”对曰：“不敢。”师曰：“汝有充天之气，我这里有啄地之锥。汝若把旗上来，我则钉柯相对。汝若横吞巨海，我则背挟须弥。向上一路，速道！速道！”如是三度嗦后云：“明镜当台，请师一照。”师便喝云：“死水无鱼，徒劳下钩。”
　　
　　祖堂卷九　栖贤
　　
　　栖贤和尚嗣石霜，师讲怀佑，仙游人。受业于九座山。依年具戒，便历遐方，而造普会之门，密契投针之旨。问：“如何是五老峰前句？”云：“万古千秋。”进曰：“与摩莫成嗣绝也无？”师云：“踌躇欲与谁？”
　　
　　祖堂卷九　大光
　　
　　大光和尚嗣石霜。师讳居让［诲］，俗姓王，长安人也。自摄衣访道，南来而造石霜普会门下一二年间，乃私于北塔栽植果木，麻衣草履，灰心尘面，志存于道。因一日普会垂问以徵浅深云：“国家每年放五百人及第，朝堂门下还得好也无？”师对云：“有一个人不求进。”会云：“凭何？”师云：“且不为名。”普会又因疾垂语云：”除却今日，别更有时也无？”师对云：“渠亦不道今日是。”霜云：“我也拟道非今日。”普会然之。如此往复凡数则，函盖无异，盘泊二十余载。
　　
　　时有檀越胡公，尽室归依，请住大光山。有学人问：“混沌未分时如何？”师云：“特教阿谁叙？”问：“古人有言：‘不出门而知天下事’，如何是不出门而知天下事？”师云：“犹是第二家主。”“如何是天下事？”师云：“情。”“如何是向上事？”师云：“不出户。”“如何是不出户？”师云：“别。”“为什摩却别？”师云：“不齐众。”
　　
　　又每示徒云：“一代时教只是收拾一代时人。直饶剥得彻底，也只是成得个了，你不可便将当纳衣下事。所以向你道：四十九年明不尽，四十九年标不起。”僧问：“只如达摩是祖师不？”师云：“不是祖。”僧曰：“既不是祖，又来东土作什摩？”师云：“为汝不荐祖。”僧曰：“荐后如何？”师云：“方知不是祖。”问：“保任底人失一念时如何？”师云：“始得常在。”僧曰：“作大魔王时如何？”师云：“暂时间。”僧曰：“末后事如何？”师云：“不在这里。”问：“绝迹玄去时如何？”师云：“鸟道不曾闻。”问：“如何是沙门行？”师云：“过海不打船。”座主问径山：“万法归一，一亦不存时如何？”径山云：“一亦不留。”座主不肯，便去江西问云居。居云：“则非万法。”亦不肯，便去大光问，师云：“除不尽。”座主肯之。问：“啐啄同时则不问，卵子里鸡鸣时如何？”师云：“还得音信不？”问：“如何是密室？”师云：“四不睹。”“如何是密室中人？”师云：“远无路。”自是玄言闻于遐迩。
　　
　　师天复三年癸亥岁九月三日怡然告寂，年龄六十七，僧夏三十六矣。
　　
　　祖堂卷九　肥田伏
　　
　　肥田伏禅师嗣石霜，师讳慧光。未睹行录，不决终始。师有颂：
　　
　　修多妙用勿功夫，返本还源是大愚。
　　
　　古佛不从修证得，直饶玄妙也崎岖。
　　
　　有人拈问长庆：“如何是‘修多妙用勿功夫？”’庆云。“用与摩作什摩？”“如何是‘返本还源是大愚’？”庆云：“何必？”“如何是‘古佛不从修证得’？”庆云：“从来是你，更修作什摩？”“如何是‘直饶玄妙也崎岖’？”庆云：“只为你妄外。”师又颂曰：
　　
　　心静愁难入，无忧祸不侵。
　　
　　道高龙虎伏，德重鬼神钦。
　　
　　祖堂卷九　涌泉
　　
　　涌泉和尚嗣石霜，在台州。师讲景忻，仙游县人也。受业于白云山。才具尸罗，便寻祖道而参见石霜，便问：“学人初入丛林，乞师指示个入路。”霜云：“我道三只箸子抛不落。”师便契玄关，更无他往。
　　
　　有康、德二僧来到院，在路上遇师看牛次，其僧不识。云：“蹄角甚分明，争奈骑牛者不识何。”其僧进前煎茶次，师下牛背，近前不审，与二上座一处坐。吃茶次，便问：“今日离什摩处？”僧云：“离那边。”师曰：“那边事作摩生？”僧提起茶盏子，师云：“此犹是蹄角甚分明，那边事作摩生？”其僧无对。师云：“莫道不识。”便去。福先代云：“若不与摩，争识得道者？”又代云：“且座吃茶。”招庆问：“从上宗乘中事，和尚此间如何言论？”师云：“不唱目前。”进曰“不唱目前则且置，宗乘中事如何言论？”师云：“待虚空落地则向道者道。”招庆不肯，进曰：“和尚如何？”庆曰：“专甲则不当，请兄弟检点！”报慈代曰：“寒天雪满阶。”问：“如何是冰中水？”师云：“凌霜结不成。”“如何是水中冰？”师云：“六月不曾融。”僧曰：“与摩则千日销不得也。”师云：“二鼠往来不关他。”
　　
　　祖堂卷九　南际
　　
　　南际和尚嗣石霜，在江西，师讳僧一。初住南际山，次锺陵大王请居末山。后闽王请住西院，奏紫衣谥号本净大师无尘之塔。处世时僧问：“千圣位中还有不陪位者也无？”师云：“有。”进曰：“如何是不陪位者？”师云：“明明是龙不带鳞，明明是牛不戴角，还会摩？”对云：“不会。”师云：“步行入水不知深，海底龙宫空摸索。”问：“学人幸获侍觐，乞师指示。”师云：“我若指旨［示］，则厄屈著你。”僧曰：“教学人作摩生则是？”师云：“切忌是非。”问：“如何何是纳僧气息？”师云：“还曾熏著你也无？”问：“如何是法身主？”师云：“不过来。”“如何是毗庐师？”云：“不超越。”
　　
　　祖堂卷九　云盖
　　
　　云盖和尚嗣石霜，在潭州。师讳源禅，未睹实录，不决化缘终始。
　　
　　师在石霜时，因一日作礼而问：“万户俱开则不问，万户俱闭时如何？”霜云：“当中事作摩生？”师曰：“无位。”霜曰：“凭何？”师当时无对，直得半年方始云：“无人接得渠。”霜云：“道也大杀道，只得八九成。”师却请和尚代语，霜云：“无人识得渠。”
　　
　　祖堂卷九　九峰
　　
　　九峰和尚嗣石霜，在江西。师讳道虔，俗姓刘，福州侯官县人也。自契石霜密旨，便住九峰，后化缘泐潭宝峰禅院矣。
　　
　　僧问：“无间中人行什摩行？”师云：“畜生行。”僧曰：“畜生后行什摩行？”师云：“无间行。”僧曰：“此犹是长生路上人。”师云：“你须知有不共命者。”僧云：“不共什摩命？”师云：“长生气不恆。”师云：“诸兄弟还识得命摩？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞涌是文殊境界，一亘晴空是普贤床榻。其次借一句子是指月，于中事是话月。从上宗门中事如节度使信旗，且如诸方及先德未建立如许多名目、指陈已前，诸兄弟约什摩体格商量？到这里不假三寸，试话会看；不假耳根，试听声看；不假眼根，试弁白看。所以道声前抛不出，句后不藏形。尽乾坤都来是你当人个体，向什摩处安眼耳鼻舌？莫但向意根下图度，作想作解；尽未来际亦未有休歇分。所以古人道‘拟将心意学玄宗，状似西行却向东。’论劫违背兄弟。”问：“九重无信，恩赦何来？”师云：“流光虽过，阃内不周。”“流光与阃内相去多少？”师云：“绿水腾波，青山秀色。”问“人人尽言请益，未审师将何拯济？”师云：“汝道巨岳还曾乏寸土也无？”僧云：“与摩则四海参寻当为何事？”师云：“演若迷头心自狂。”僧云：“还有不狂者也无？”师曰：“有。”进曰：“如何是不狂者？”师云：“突晓途中眼不开。”问：“如何是学人自己？”师云：“更是阿谁？”僧曰：“便与摩承当时如何？”师云：“须弥还更戴须弥也无？”问：“祖祖相传，复传何法？”师云：“释迦悭，迦叶富。”僧曰：“毕竟传持事如何？”师云：“同岁老人分夜灯。”问：“古人有言：‘诸佛非我道’，如何是我道？”师云：“我道非诸佛。”僧云：“既非诸佛，为什摩却立我道？”师云：“适来暂唤来，如今却遣出。”僧云：“为什摩却遣出？”师云：“若不遣出，眼里尘生。”问：“一切处觅不得，岂不是圣？”师云：“是圣也。”“牛头未见四祖，岂不是圣？”师云：“是也圣境未亡。”僧曰：“二圣相去多少？”师云：“尘中虽有隐形术，争似全身入帝乡。”问：“承古人有言：‘尽乾坤都来是个眼’，如何是乾坤眼？”师云：“乾坤在里许。”僧曰：“乾坤眼何在？”师云：“正是乾坤眼。”僧曰：“还照烛也无？”师云：“不借三光势。”进曰：“既不借三光势，凭何唤作乾坤眼？”师云：“若不如是，髑髅前见鬼无数。”问：“一笔丹青为什摩邈志公真不得？”师云：“僧瑶却许志公。”僧曰：“未审志公还肯僧瑶也无？”师云：“志公若肯，僧瑶不许。”僧问：“僧瑶得什摩人证旨，却许志公？”师云：“乌龟稽首须弥柱。”问：“古人有言‘真心妄心’，此意如何？”师云：“是立真显妄。”“如何是真心？”师云：“不杂食。”“如何是妄心？”师云：“攀缘起倒是。”僧曰：“离此二途，如何是学人本体？”师云：“本体不离。”僧曰：“为什摩不离？”师云：“不敬功德天，谁嫌黑暗女？”问：“对境不动时如何？”师云：“不是大力人。”进曰：“如何是大力人？”师云：“对境不动。”僧曰：“前来为什摩道‘不是大力人’？”师云：“在舍只言为客易，临筌方觉取鱼难。”问：“古人道‘道超名外’，只如名外之道，谁当建立？”师云：“假名唱道，道不自名。”僧曰：“既不自名，庐行者为什摩却会？”师云：“会处不是庐家境界。”“如何是卢家境界？”师云：“明星背后倒骑牛。”问：“弥勒元是释迦师，释迦有何据验，即玄超九劫？”师云：“宝所无远近，迟速有殊伦。”僧曰：“迟速外还分也无？”师云：“作摩不分？”僧曰：“如何分？”师云：“释迦先不达，弥勒后不至。”僧曰：“任摩则鸡足持衣，更待何人？”师云：“达信只合通补处。”价曰：“通后如何？”师云：“龙华会上无慈氏。”僧曰：“补处又是何人？”师云：“却问取慈氏看。”师上堂，众集。师云：“空中有一人说法，声振梵天，诸人还闻摩？若也不闻，谛听谛听，久立珍重。”众才下。师召大众，众僧乃回顾。师云：“莫错举。”问：“日轮正当午时如何？”云：“似半夜。”僧曰：“与摩时日轮何在？”师云：“正当午。”僧曰：“既当午，为什摩却似半夜？”师云：“半夜亦当午。”僧对曰：“还照烛也无？”师云：“白云散光彩，轮中影不舒。”师乃再颂曰：“当午日轮圆不照，却指三更暂示人，莫将明暗消前事，不是灯边具足身。”问：“圣迷与凡迷如何弁？”师云：“圣迷黑似漆，凡迷明如日。”僧云：“圣迷为什摩黑似漆？”师云：“不见道‘立僧面前’？”僧曰：“凡迷为什摩明如日？”云：“为你结识处多。”僧云：“不落凡圣如何弁？”师云。“千眼不到。”问：“古人有言‘世智佛智，名同体别。’未审世智与佛智相去多少？”师云：“你道萤光与日光又作摩生？”僧云：“与摩则胜劣有殊去也。”师云：“为你奴郎，所以有殊。”僧云：“既有殊，古人因什摩道‘身心一如，身外无余’？”师云：“事既若全，有何同异？”法照和尚问：“承师有言：‘文殊是用’。”师云：“是。”“又承和尚有言：‘文殊是方头’。”师云：“去是从今日去，不是方头是什摩？”进曰：“未审方头还回也无？”师云：“十人家活，九人作闹，一人不知。”进曰：“既不知，和尚为什摩道‘文殊是方头’？”师云：“千江分月彩，何曾下碧天？’进曰：“与摩时文殊在什摩处？”师云：“含中失却旧时名。”问：“九人与摩来，有何音信？”师云：“九人不得意。”曰：“既不得意，又何传语？”师云：“正是传语。”“未审传什摩人语？”师云：“宁当截舌，不犯国讳。”问：“法雨普润，枯木为什摩无花？”师云：“不见道‘高原陆地’？”曰：“毕竟还有生花时也无？”师云：“若生花则不名枯木。”曰：“古人为什摩道‘枯木上生一朵花’？”师云：“你道一人不言一人刲，，阿那个无舌？”问：“被毛戴角底人居何位次？”师云：“白银为地，黄金为墙。”云：“未审此人还有师也无？”师云：“有。”“如何是此人师？”云：“不被毛，不戴角。”云：“古人因什摩道‘直得不被毛，不戴角，又勿交涉’？”师云：“古人为明异中异，所以重洗面。”间：“中下者即假断送。”师云：“是落在曲劝。”僧云：“只如上者，还假断送也无？”师云：“家夫不吃嚼饭。”僧曰：“古人为什摩道‘直得上上者，亦须击发’？”云：“灼然撩著便去，谁有你刁刁？”僧云：“与摩即刁刁犹须断送也。”师云：“是也。”僧曰：“只如上上者如何击发？”师云：“鸡子过时，有人不惊。”问：“大闸提人作何行李？”师云：“露刀擎剑。”僧曰：“拟杀何人？”师云：“凡圣祖佛总须尽却。”僧曰：“尽后此人向什摩处合杀？”师云：“合盘里合杀。”僧云：“合杀后如何？”师云：“鹭鸶不入雪林中。”问：“朝生之子还具年涯也无？”师云：“凤腾霄汉，青云不知。”僧云：“入门后事如何？”师云：“门里忘却白头兒。”僧曰：“与摩则不知有少年父。”师云：“鹭鸶已在雪林中。”进曰：“与摩时还有弁处也无？”师云：“不无鹭鸶。”问：“古人道‘向山下檀越家作一头水牯牛’，与狸奴白牯还分也无？”师云：“作摩不分？”僧曰：“如何分？”师云：“狸奴白牯头无角，山下牯牛再生角。”僧曰：“与摩则主人作一头水牯牛去也。”师云：“若作一头水牯牛，则屈著古人也。”僧曰：“和尚前来为什摩道再生角？”师云：“再生角则悲不断，头无角则不入流。”问：“从上宗乘请益即是，不请益即是？”师云：“三年大旱，东海不知。”僧曰：“与摩则不从外得。”师云：“内亦不可得。”僧曰：“不内不外时如何？”师云：“不是具足，不是欠少。”僧曰：“毕竟如何？”师云：“穷不尽。”问：“佛法两字如似怨家时如何？”师云：“兔角从汝打，还我兔子来。”僧曰：“兔子岂是有角也？”师云：“佛法两字从何而立？”“不立者如何？”云：“不可无兔子。”