灵峰蕅益大师宗论

　　【寄善超】
　　世出世法。孝慈第一。以慈心而修孝行。可顺父母。格鬼神。况出世师长乎。勉旃。无任情率意也。
　　【寄王古学】
　　丈夫不难高明。难于精细。苟精细则儒理释理。可分剖同异之致。宗眼教眼。可坐证合一之源矣。
　　【与沈甫受甫敦】
　　占察行法。蒙昆玉梓梵册。而不肖屡结坛。俱不获清净轮相。此可信天下后世邪。今誓作背水阵。掩死关礼之。十二头陀经。竢后或敢著笔。今沉船破釜时。未暇作空头话也。
　　【与圣可】
　　不肖三业罪过不少。襍乱垢心。岂致清净轮相。爰发慙愧。退作但三归人。誓不为师作范。誓不受人礼拜。誓不出山。誓得清净轮相。不论百日千日。六年九年。毕死为期。辞嘉兴事竟。嗣当辞畱都事也。
　　【与了因及一切缁素】
　　宋儒云。才过德者不祥。名过实者有殃。文过质者莫之与长。旭一人。犯此三病。无怪久滞凡地。不登圣阶也。旭十二三时。因任道学而谤三宝。此应堕无闲狱。弥陀四十八愿所不收。善根未殒。密承观音地藏二大士力。转疑得信。转邪归正。二十年来。力弘正法。冀消谤法之罪。柰烦恼深厚。于诸戒品。说不能行。癸酉中元拈阄。退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余。为古沙弥则不足。寕舍有余企不足也。夙障深重。病魔相缠。从此为九华之隐。以为可终身矣。半年余。又渐流布。浸假而新安。而闽地。而苕城。槜李畱都。虚名益盛。实德益荒。今夏感两番奇疾。求死不得。平日慧解虽了了。实不曾得大受用。且如占察行法一书。细玩精思。方敢遵古式述成仔细简点。并无违背经宗。乃西湖礼四七。不得清净轮相。去年礼二七不得。今入山礼一七。又一日仍不得。礼忏时烦恼习气现起。更觉异常。故发决定心。尽舍菩萨沙弥所有净戒。作一但三归弟子。待了因进山。作千日关房。邀佛菩萨慈悲拔济。不然者。寕粉此骨于关中矣。
　　【与沈敬园】
　　闻杨乘乘与笑禅师龃龉。夫参知识。须领其所长。不责其所短。法门深远。等觉未尽。况今时知识邪。法中起过。福反成罪。幸同往释此芥蒂。法门幸甚。
　　【复韩朝集】
　　境苦生厌。此苦谛慧也。厌苦则不敢造业。此集谛慧也。因不生则果不生。此灭谛慧也。殷勤知悔。卽道谛慧也。须陀洹所见。见此而已。阿罗汉所证。证此而已。舍戒不如法。不必疑。已舍矣。但有世闲性罪。安更有犯法罪。受戒不如法。举世皆然。亦不必疑。但如法行一日。便有一日功德。瑜伽师地论。言之甚详。时当末世。不可以正法为例故也。夫犯戒造恶。固有罪矣。念佛书经。独无福乎。均是佛言。何一信一不信。甘堕忧疑坑中邪。悔得当。则名胜行。过其宜。则成悔盖。千经万论。只要人直下安心。安心无术。只知法无性而已。般若谓过现未来心。不可得。华严云。心不妄取过去法。亦不贪著未来事。不于现在有所住。了达三世悉空寂。仁者闻之熟矣。胡不时时观察乎。净土痛快直捷。广大圆融。至顿至易。无机不收。无罪不灭。仁初发心。便知归向。胡三十余年。犹半半疑。特录往生公案二则。以助信力。万勿更踌蹰也。但观察现前一念缘起无生。罪源自涸。此事甚不难。人看得难耳。
　　【复唐宜之】
　　妙宗钞一书。不可动一字。葢大小弥陀经。普被三根。注须通浅深。此经专被韦提希等圆顿大根。令现悟无生忍。傥作是一心之旨未彻。断无依事修观之理。云栖谓心粗境细。妙观难成。本诸善导等诸大祖师。信非臆说。旭谓宋时根性稍利。四明发挥犹略。若今大师复作。只可详释。何容节要。大匠不为拙工。改废绳墨。羿不为拙射。变其彀率。此系不小。傥圆解不十二分透彻。便欲作观。未有不招魔事者。唯持名一法。千稳百当。而图经及妙宗钞。姑与人结圆顿种。或众生根性不可妄测。亦自有能解者。若解决不嫌多。若未解删之于彼何益。且删浅存深。初机益不能解。若删深存浅。大违经宗。进退思之。万勿萌此念也。
　　【答莲勺】
　　翁出家。当绍莲大师法脉。往者雪公。不耐钳锤。甘心小就。杨生志大才美。因地欠真。皆作古人。良可叹悼。旭福尠障深。聊作村学究句当。赖二三童蒙。未染近时恶态。仅种金刚种子。傥先有成见者。任掉头不顾而已。自愧百炼千磨。终未断惑证果。而具缚凡夫。以肉眼作佛眼用。若教若宗。得无纤毫疑滞。故著述甚多。皆可考诸佛祖而俟百世。此真自信。非天下能瞒盰也。承示心经口义。别具见学富才华。傥欲寿梓。不妨再酌。法门至谊。无容献谀。知不见罪耳。
　　【答韩服远】
　　尊恙郁痰所致。郁又从勘境不破所致也。种种逆境。可动心忍性。增益不能。皆所以成就自己而已。世道交丧。儒门久已无人。愿足下矢志为君子儒。近世学佛人。才听讲只思做法师。才不思做法师。便不肎究心佛法。学儒人。才读书只思中进士。才不思中进士。便不读书。殊不知读书。是为圣贤正路。研究佛法。是成菩提。生西方正路也。哀哉。然佛门犹有一二知成佛者。儒门绝无一人思为圣贤。世安得不乱。乱安得复治邪。足下果发起决定为圣贤心。而释迦不暗中摩顶。孔子不昼夜拥护。无有是处。
　　【复张中柱】
　　儒释二学。到家虽别。入门大同。若云尊德性而道问学。卽全性起修之谓也。若云下学而上达。卽全修显姓之谓也。未有不圆悟心佛众生三无差别。可言修证工夫者。亦未有不深修十乘妙观。可阶究竟极果者。是故近世苟简法门。最易凑泊。最难到家。佛祖无上心印。最难入手。最易成办。沩山云。此宗难得其妙。切须仔细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶渐。生生若能不退。佛阶决定可期。上古宗匠之言。类皆斟酌稳重若此。岂以一棒一喝。一句一偈。谬作极则者邪。承问诸书。大乘止观。性相总持。实与佛顶玄文。唯识心要二书。相为表里。苟畱心旣久。得其血脉。一代时教。思过半矣。小止观。可依行持。摩诃止观。渊深宏博。须辅行并观。禅波罗密门。所诠禅法。工夫稍得力。卽取看之可也。六妙门。维摩疏二书。久锢海东。傥仗鼎力。复照此地。乃千古奇事。日夜祝之。
　　【复陈旻昭】
　　力疾草法华会义。七旬告成。然每一念及佛道深远。未尝不涕泪交流。昔沩山三作国王。遂忘宿命。戒老一念偶误。复为坡仙。证断之难。固不待言矣。又忆经中阿难白佛。十二因缘。特易解耳。佛语阿难。莫作是说。除佛一人。余不能尽因缘性海也。遂举往事以诃之。昔有阿修罗子。语其父曰。大海特浅浅耳。父曰。我身长七千由旬。以幻术故。变为十六万八千由旬。乃穷其底。汝年幼。身仅七百由旬。又未有幻术。何藐视此海邪。子不信。投身入海。没溺洪波。几至丧命。父以幻力接出。喘息仅存。佛语阿难。往昔阿修罗王。卽我身是。阿修罗子。卽汝身是。汝昔轻视大海。而受疲苦。今复于我法中。轻视十二因缘甚深法海。当招恶报。于是阿难慙愧改悔。誓不于法起轻易想。至如来灭后。方办大事。传佛心宗。此解悟之难。又岂容藐忽哉。念此二难。方切悲痛。谬辱奖誉。以为义句兼到。解行双圆。不益令我置颜无地邪。
　　【复导关】
　　吾人本分中事。如饮水冷暖自知。然有先饮水知冷暖者。分毫瞒他不得。所以十乘观法。须知次位。傥有观无教。未有不堕增上慢者。旣四棱塌地。不同迷时法华转。便可恒转是经。随文入证。方名不襍用心。傥不看一字。则此一字仍是碍心之物。岂虚空已碎。一字尚未碎。大地已沉。一字尚未沉。看则便被他襍。不成一片邪。幸细思之。当喷饭满案也。
　　【复达戒】
　　勤心作福。不可但贪清闲。少年清闲。是不祥事。非折寿则损福。于清闲二字作毒药想。方有少分出生死路。背经虽好。非出家正务。周利不诵半偈。深证二种解脱。提婆在家。通十二韦陀。出家通八万法藏。无救阿鼻地狱。三大劫苦。牛饮水成乳。蛇饮水成毒。智学成见提。愚学成生死。不可不深思也。
　　【复松溪法主】
　　癸亥春。拜见幽溪尊者时。正堕禅病。未领片益。戊辰冬。遇归一兄。方悔向日当面错过。曾剌血书一然香供师伯文。寄至台岭。屈指二十二年矣。台宗一脉。我兄勇猛仔肩。次达月管公。亦复半壁。观彼会合玄签。一字弗敢稍易。知不坠家风也。如劣弟者。少年误中宗门恶毒。放恣之习。沦骨浃髓。今虽痛革。余习难除。故私淑台宗。不敢冒认法派。诚恐著述。偶有出入。反招山外背宗之诮。近述法华会义。因畱都久染知音大窾酸臭气味。绝不知权实本迹纲宗。况得观心悉檀四益。语以三大五小。甫展卷。无不望洋而退。不得已。窃取文句妙乐之旨。别抒平易显豁之文。聊作引诱童蒙方便耳。消文分句。不无小殊。教部时味。敢有他议哉。然置弟门外。不妨称为功臣。收弟室中。则不免为逆子。知我罪我。听之而已。
　　【与唐宜之】
　　读修行会义序。知有卓见。但曰修行须修般若。般若以实相为体。观照为宗。无住生心为因。究竟种智为果。经云。于法实无所得。不可以三十二相得见如来。无有法得菩提。故然灯授记。皆指示初下手时。以无所得为方便之观门。所谓应无所住而生其心者也。居士反判作第一义谛。一可商也。论云。不离佛世住。供给如来住。求佛教授住。皆点明菩萨位中。分得真实受用。所谓渐住究竟种智者也。居士反判作忠恕之语。二可商也。请以喻明。黄帝失珠。罔象得之。今于法实无所得等。皆罔象之求也。可竟唤作第一义谛乎。不离佛世。供给如来。求佛教授。皆玄珠之异名也。可唤作切实功夫乎。虽王文成云。唤戒慎恐惧作本体亦得。唤不睹不闻作工夫亦得。然戒慎恐惧毕竟是达本体之工夫。犹所谓于法实无所得等。不覩不闻毕竟是工夫所显之本体。犹所谓不离佛世住等。若直以实无所得等。为第一义谛。何异偏空。不离佛世等为工夫。何异著相。以著相工夫。求偏空义谛。是背般若。岂修行般若哉。此等关系。迷悟攸分。傥肎细细理会一番。不唯更有一番真实受用。卽古人鼻孔。亦决不向文字同异中卜度矣。纳近重阅大般若六百卷。见其义趣愈博愈约。无法不从此出。无法不归于此。六祖所谓法法皆通。法法皆僃。而无一法可得者。正以无一法可得。故法法皆通。法法皆僃也。无一法可得。最上乘下手工夫。法法皆通。法法皆僃。最上乘圆满本体也。设有一法可得。则被此一法所碍。不能法法皆通。法法皆僃矣。如唐太宗。设不拌丧家亡身。何得富有天下。直至富有天下。卽以天下为家。天下为身。亡身家者。为莫大身家。是故于法实无所得。则恒不离佛世。不以相见如来。则恒供给如来。无有法得菩提。则能求佛教授。如此方名修行般若。方可降伏其心。方为住所应住。不然依文解义。三世佛冤。纵行六波罗密。百千万劫。以有所得为方便。终名远离甚深般若而已。向谬述破空论。破今人之得空故也。若无所得。则不得有。亦不得空。亦不得无所得。何所可破哉。
　　【答唐宜之二书】
　　问意。请直言之。紫柏之问。为要问。切问。妙问。坐断咽喉问。立断命根问。向彼问处著眼。十个有五双悟道。居士之问。为呆问。迂问。戏问。不达理路问。佛所不答问。若向此胡思乱想。十个有五双发邪。经明不应思而思。不应问而问。反成毒智也。夫六百卷般若。心经该之。心经二三百言。照见五蕴一语该之。照见一语。色心二字该之。凡所照者。无非色摄。凡能照者。无非心摄。而能所无性。由妄念立故。瞥尔一念。则为色心本源。究此一念瞥起。起处无从。全依真性。然真非妄因。何因起妄。真非有外。妄岂外来。展转简责。毕竟此妄。从何瞥起。此银墙铁壁真疑情。真话头也。不论年月时劫。只有此个疑团。眉毛与大地厮结。会须讨个分晓。老鼠入牛角尖。定有倒断处。又如鼠咬棺材。不穿不歇。如此疑去。勿忘勿助。机缘到时。喷地悟去。方知世界身心。本是翳眼空花。本来不生。不复更灭。那得更有无始劫前。最初起念之由可问。如痴人说梦也。就此喷地悟门。复分浅深邪正。须略言之。有人得此坐断两头消息。便谓一空永空。无复修证可论。则为恶取空见。反堕大坑。有人得此了知身心世界皆如梦影。执著渐轻。修行渐进。则为干慧。有人得此知身心世界虽如幻影。唯有真心不生不灭。为一切生灭所依。由是云兴六度万行。助严真心。自他两利。则为中道正信。有人得此了妄无生。全是性起。真性不生不灭。则一切法当下亦皆不生不灭。真性具一切法。造一切法。一切法亦皆具一切法。造一切法。遂见法法互融互具。互徧互周。虽复重重融具徧周。亦无所在。虽无所在。而无尽无尽。法法宛然。是谓具缚凡夫。能知如来秘密之藏。虽是肉眼。卽名佛眼。从始至终。以此佛知佛见而为修行。直至圆满菩提。归无所得。中闲永无诸委曲相。沩山云。此宗难得其妙。切须仔细用心。可中顿悟正因。便是出尘阶渐。生生若能不退。佛阶决定可期。此之谓也。岂似后世讲士。妄计积功累行。不明平等法性。又岂似今时狂禅。妄计卽心卽佛。不知差别义门者邪。然欲发妙悟。或从思入。或从闻入。事非一槩。但先涤旧时知见。令净尽无余。方堪有新益耳。（其一）　狂言骇听。乃蒙嘉纳。且承不弃。赐以忠告。字字金錍。可铭可戴。嗟乎。惺兄逝后。久不闻直谅之言矣。今何幸得此于老居士哉。虽习气深重。当数数念此良药。渐有瘳也。生平过失多端。不止动气轻喜二种。尤望不恡直言。令我改革。但动气一事。有大不得已处。夫五百弟子。各说身因。虽皆非佛意。而各称善说者。以入门不同。到家则一。又未知佛实意。皆顺佛权门。故不妨也。傥如杨墨充塞仁义。则孟子必为之惧。遑恤好辩之讥哉。所以慈明慢骂诸方。大慧痛诃暗证。罹大祸而不敢避。是或别有一道。不可以云栖竹林之法例之也。虽然。不肖力学不怒之威。居士深谅折肱之苦。庶几允当也乎。