灵峰蕅益大师宗论

　　　
　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之二
　　灵峰蕅益大师宗论卷第三之三
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　古歙门人成时编辑
　　【答大佛顶经二十二问（原问附）】
　　【教观要旨答问十三则（原问附）】
　　【答徐仲弢问】
　　【答何二华问】
　　【答比丘戒五问（原问附）】
　　【答唐宜之问书义（有引）】
　　【答成唯识论十五问（原问附）】
　　【答准提持法三问（原问附）】
　　【法华堂第三第四二问幷答（余见颂中）】
　　【答问三】
　　【答大佛顶经二十二问（原问附）】
　　　（问。阿难登伽。同藉呪力。何登伽先证三果。阿难后获法身。）
　　　﹝答。﹞如来说法。贤愚利钝。先后证悟。万有不齐。此何足疑。若论二人本地。皆大权发起。悟有先后。俱为物作则。若就迹论。登伽欲炽。急者先治。阿难圆解未开。显说方悟。傥不消欲心。阿难何由得脱。傥阿难先证。大教何由得启。观迹知本。亦非二致。
　　　（问。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。若法先。云何心生法生。若心先。云何法生心生。若心法一。云何相由。若二。毕竟孰先孰后。）
　　　﹝答。﹞心法本非一异。非一故妄情得说相由。非异故终无先后。如冰水同一湿性。若问湿与水冰。孰先孰后。终不可得。然约迷妄。可于无先后中强说先后。性觉必明。妄为明觉。心生法生也。引起尘劳烦恼等。法生心生也。故曰。惑业苦三。更相由藉。至妄明不起。则性觉亦不受心性之名。旣可名心亦可名法。以是法性法界法住法位故也。当知心法俱是假名。实无二体。无二而二。不变随缘。二而不二。随缘不变。故此二语。虽一往约迷。实显心外无法。法外无心之旨。盖迷则不惟妄心妄法似有二别。卽全举真心真法而成二妄。如空成华。水成冰。麻成蛇。若悟则不惟真心真法从来无二。卽全举妄心妄法而归一真。如华本空。冰卽水。蛇卽麻也。
　　　（问。阿难自说卽能推者。我将为心。如何判其但认所推。）
　　　﹝答。﹞众生迷己为物。认物为己。皆以所作能。若达能推之性。演若悟头不狂走矣。文句释能推为心曰。阿难虽以能推为心。实是所推影子。非真能推者。真能推者。虽是第六意识见分。而此见分。便不在内外中闲。本离过绝非。如眼不见眼。何可举似。而曰卽能推者我将为心邪。故如来诃云。汝执分别觉观所了知性必为心者。此心应离色香味触别有全性。明指为所了知性。非能了知性矣。圆觉妄认六尘缘影为自心相。此经谓前尘虚妄相想。皆是物也。阿难云。离此觉知。更无所有。岂非认缘气为觉知。缘气是所知影像。非能知能觉之见分。以见分从来无相故也。见分无相。误为有相。便成蛇见。若了见分虽妄。实本无相。则依他当下消归圆成。天台所以专立第六识为所观境。譬钻木出火。火卽烧木。合于此经识阴本如来藏。性识明知。觉明真识等语。不啻如空合空。水合水。此直指人心。见性成佛。不动一步。久已到家。真无上圆顿法印也。阿难未证初果。全堕凡外无心计心之过。如来种种征破。不过欲其觅心了不可得而已。
　　　（问。缘心现有其用。如何决不能推。经言。汝等尚以缘心听法。此则亦许缘心能听。）
　　　﹝答。﹞一切法名色尽之。眼耳鼻舌身。色声香味触法。皆色也。受想行识皆名也。名者。但有名字。无色相也。是故八心王。五十一心所。其相分皆色也。其见分皆名也。经云。妄有缘气。于中积聚。假名为心。见分惟有名。如何可称为气。可积聚于中邪。缘气积聚。则一件物。一件物则是相分。唯识云。相分理无能缘用故。阿难认为能缘。亦如认目有见。浮尘目必不能见。缘影心必不能知。故破云。尚以缘心听法。正谓缘心是缘气。亦名风大。决无听法功能。尚误为能听法邪。此从我法音为缘。起于法音影子。非得我所指心性也。古人云。却是虚空能讲。今例云。却是虚空能听。何如何如。至此漏逗不少。知我罪我。未审何人。
　　　（问。阿难获法身。而不解脱。富楼那得罗汉。而有疑悔。若止悟理。岂有理外之事。若但事障清净。岂有事外之理。设理障理遣。事障事除。互不相摄。何成圆宗。）
　　　﹝答。﹞阿难烦恼障重。满慈所知障重。由事理不二而二。仍分根本枝末也。如树根枝叶。同属大地四微。亦自不分而分。阿难斫根。枝叶尚青。满慈枯枝。根尚未拔。至理障理遣二语。复通四教。不得直以烦恼为事障。所知为理障。界内界外。各论事理二行故也。
　　　（问。三卷中阿难旣获法身。何更数求开示。四卷中疑惑销除。心悟实相。而又如旅泊之人。得屋求门。不几法身在门外邪。）
　　　﹝答。﹞法身亡得失。绝内外。只缘迷悟有殊。曲分修证差别。虽约修证。不碍性真。如虚空非丈尺。丈尺显虚空。三卷获法身。约相似解行。四卷请入门。约分证智断。不相违也。古人云。道旷无涯。逢人不尽。大悟一十八。小悟不计数。此阿难所以番番开悟。处处陈疑。终不未足中。生满足想也。堪嗟末世。瞎炼盲修。于静境中。稍得一两番六尘乍息光景。便谓千了百当。自误误他。幷相似法身。尚未梦见。况亲窥华屋门邪。佛法不是者个道理。慎之慎之。
　　　（问。水土二物。性本真空。何必去泥土。取清水乎。）
　　　﹝答。﹞水土不出虚空。喻十界五阴不离藏性。今旣以清水喻九界中佛界五阴。以泥土喻佛界中九界五阴。必弃九界浊。成佛界清。若泥土不必去。则自性众生不必度。自性烦恼不必断。若清水不必取。则自性法门不必学。自性佛道不必成。执性废修。成大邪见。
　　　（问。旣以可作法喻十八界生灭相。以虚空喻如来藏不生灭性矣。何又以水土相投。喻阿难等身中五浊。以去泥纯水。喻如来常乐我净邪。文句虽以五浊合可作喻。以纯水合虚空喻。然如来何不直依如虚空之藏性为本修因。乃别令澄浊得清邪。）
　　　﹝答。﹞经云。如澄浊水。贮于静器。器仍喻十八界七大。而器中空。则喻十八界七大皆藏性也。十八界七大皆得为所观境。喻之以器。境中本具妙谛。喻器中空。能观境谛之智。喻所贮水也。盖水喻见分。土喻相分。六凡众生见分。必取同居土相。二乘众生见分。必取方便土相。菩萨众生见分。必取实报土相。故皆浊。唯佛见分直缘真如。不复变带三土妄相。如贮水器中之空。至明相精纯。则八识转成四智。以根本智无相分故。名去泥纯水。以后得智能现相故。名一切变现。虽有变现。仍是无漏。故云不为烦恼。皆合涅槃清净妙德也。是知以虚空喻不生灭性。证之成无为无漏功德。卽是法身。亦卽大乘止观净分真实性也。以纯清水喻佛果四智菩提。证之成有为无漏功德。卽是报身。亦卽大乘止观净分依他性。唯识谓其纯无漏。亦可摄归圆成实性也。以一切变现。喻佛果利他功德。所谓婴儿行病行等。卽是化身。亦卽大乘止观净分分别性也。如次配三涅槃。三菩提。三德秘藏。皆无不可。佛语巧妙。佛意深远。岂片言只义能尽哉。
　　　（问。空喻涅槃。则了因所了。水喻菩提。仍生因所生。岂皆元清净体邪。又空无边际。水有涯畔。不几涅槃理徧。菩提智不徧邪。）
　　　﹝答。﹞清水元非生因所生。以浊水中本具清水性故。澄浊得清。可喻转识成智。但转其名无实性。故不同相宗权说也。空水边畔。此观相元妄耳。性水真空。性空真水。清净本然。等周法界。
　　　（问。阿难已获似位法身。何闻不明自发。语仍疑见听离尘毕竟无体。以为断灭邪。初征心在迷。此已悟性真。何更指前为例也。）
　　　﹝答。﹞阿难此时见惑已断。知六根虚妄。无我我所。不执缘影为心。但思惑及无明未断。故欲弃妄求真。未能了妄卽真。夫二决定义。意在定境修观。譬澄浊得清。不弃浊水。别求清水。阿难执现前浊相。疑无清水性。不知清水性。卽在浊水中也。占察云。初心应先习唯心识观。南岳止观。亦诫不得卽观圆成。良以圆成之性。全在依他。及分别中。离现前分别及依他境。别无圆成实性可得。全水成波。波外更无别水故也。末世禅流。昧定境修观妙旨。离于事境。高谈理性。所计理性。还成分别。所谓未证无为。而辨圆觉。彼圆觉性卽同流转。毫厘有差。天地悬隔。阿难深知此獘。方发此疑也。
　　　（问。龙王河女空神。能听闻触觉。不依浮尘。胜义何住。若无胜义。不应是凡。又胜义根有证知处否。）
　　　﹝答。﹞胜义依浮尘。约迷妄言耳。龙以角听。胜义依角。河神鼻根。亦可例知。空神无业果粗色。有定果色。依之觉触。然此段文。正显六根之性。不藉浮胜二根。在凡在圣。其理无二。非谓无胜义卽圣。有胜义卽凡也。但凡夫迷己为物。又认物为已。故见闻觉知。必赖浮胜二根。圣人背尘合觉。卽全尘是觉。故得寄根明发。六根互用。谓圣无六根可也。谓圣方有六根可也。至于凡夫胜义根。但可比知。若无六根。终不发识。如无灯炷。焰则不生。焰但照他。不照灯炷。
　　　（问。如耳根。何者是六识七识八识。又从闻思修。此思在六识。如何用心。又如何辨此。七之思八之思。）
　　　﹝答。﹞耳之浮尘胜义二根。俱第八识相分。闻精卽第八见分也。八七法尔相缘。依第七复发第六意识。与耳根所发耳识同缘声相。此八识相缘起也。思修思字。正是谛观闻性。卽空卽假卽中。不随声色流转。此名虽同徧行五中之思。实与妙观察智相应。又与别境中慧并起。幷与善中信等相扶。故名思慧。若寻常释思。则以令心造作为性。于善品等役心为业。与第六相应者。同彼徧缘三量。与第七相应者。同彼但缘内我。与第八相应者。同彼于不可知执受处了。此思相差别也。
　　　（问。初心反闻性时。又被色香味触法牵动。未审当境推破入真流邪。还归本根入真流邪。）
　　　﹝答。﹞余尘牵动。只是工夫不得力。见地不清楚耳。果于耳门悟圆通常。以此圆通常观。歴一一法。皆耳门三昧。故曰。此是微尘佛。一路涅槃门。至于顺治逆治。随乐随宜。随治随理。不可执一。摩诃止观立十境。初观阴心。余界入幷后九境。待发方观。知此例者。修心之要。不泣岐矣。
　　　（问。身心二俱捐舍。将何修入三摩地。寕复别有一身心邪。）
　　　﹝答。﹞执我之心。乃生死根。由此我执。方爱其身。而有身卽是我。离身有我。我大身小。身大我小之四别。若谓身卽是我。万无肎舍之事。纵妄计舍则断灭。更无后苦。仍未达此妄计之心。卽是苦本。若谓离身有我。见身多苦。舍令无苦。此正由我见舍身。非能舍此我见心也。惟将此四种我见。一齐放舍。则幻身亦决可舍。二俱捐舍。则二俱妙用。便可入三摩地。故知只此身心放得下。流贼便为良民。放不下。良民便为流贼耳。
　　　（问。初下手时待不得力而后持呪助邪。或持呪与所观境并进邪。兼二亦名一门深入否。）
　　　﹝答。﹞众生根性。万别千差。或显悟。或密证。或须助。或不须助。事非一等。皆是一门深入。若无障缘。直修境观。若恐障侵。兼持密印。显密正助。并须与妙观相应。方合一门深入之旨。
　　　（问。远论动源。过在无始。近论只是当念。离当念有无始否。若有何得一念了却。若无何得有今一念。）
　　　﹝答。﹞离当念。别无无始可论。现前一念。卽竖穷横徧之全体。根身器界善恶种子。离现前一念。竟无少许实法可得。故曰。十世古今。始终不离于当念。
　　　（问。旣获法身。复请至何渐次得修行目。诣何方所名入地中。岂法身有差别渐次邪。）
　　　﹝答。﹞法身无差别。差别不离法身。修行无渐次。渐次依于修行。如虚空无远近。远近不离虚空。奋飞无渐次。渐次依于奋飞。阿难悟心。卽悟无差别性。犹如太虚所请修行。卽是圆行。犹如奋飞。由奋飞远近。得论渐次差别。若只许无渐次无差别义。则是以性废修。昧卽而常六之旨。且旣无差别。亦无无差别可得。无渐次。亦无非渐次可得。如无远近。亦无虚空。六义旣昧。卽亦不成。须达全性起修。全修在性。则从始至终。皆以佛知佛见而为修行。圆家之渐。卽渐是圆。非渐圆可比也。
　　　（问。固身常住。长不倾逝。且色阴旣空。受想行阴都灭。从何起此长想。指何色为身邪。）
　　　﹝答。﹞五阴互相摄属。色阴未破。五阴皆色也。色破受现。五皆受也。受破想存。五皆想也。想破行显。五皆行也。今行破识露。则五皆识也。是故生灭虽灭。而于寂灭精妙未圆之中。法尔仍具五阴。只此色受想行。罔非寂灭未圆境界。岂行人至此。竟无色身。亦无苦乐觉观举止动静等邪。良由第六识相应心行。于定境修观时。如次观于识阴境界。见识阴之精圆。而生长想。此想卽从观行起。此色卽识阴所执受也。
　　　（问。第六外道。圆虚无心。以永灭依为所归依。注云。令不恒行心心所灭也。功力至此。应侔圣流。而成断灭。过在何所。旣断灭。又何果可成。种可得邪。）
　　　﹝答。﹞无想定中。虽灭不恒行心心所法。秖由计明中虚。以为方便。则见惑全在。所以下地思惑虽伏。仍坚执无想天之生死妄想。误为真实。决定不入圣流。过在不曾真实先开圆解。所以观行位中。见此寂灭境界。不知全是颠倒微细精想。而生胜解也。虽云断灭。非真断灭。仍是十二类生所摄。所谓枯槁乱想。无想羯南。故名为种。亦名为果也。