灵峰蕅益大师宗论

　　　（问。首棱严大定。从观行入。卽以观行为定邪。为有次第有出入邪。毕竟至究竟。方可称大定邪。）
　　　﹝答。﹞欲知大定体相。须明性修妙旨。众生本具大佛顶性。卽大定之体。如云阴入处界。乃至七大皆如来藏。妙真如性。则皆大定体性也。众生在迷。但有理卽大定。悟此理是名字大定。依佛知佛见而为修行。是观行大定。观行功深。相似理发。六根清净。如钻火得烟。是相似大定。于头头法法中。分证三德秘藏之理。是分证大定。乃至彻证。无欠无余。是究竟大定。始终理一。名之为性。六位转变。功在于修。修不在性外。悟性方成修。如弈者得胜不离棋局。知局方可取胜也。
　　　（问。从破七处。至显藏性。体用彰。真俗显。天地同根。万物一体。无生死可得。无涅槃可证矣。又选耳根为方便。耳根卽闻见觉知。炽然成异。乃光影门头。于常住真心。自相逾越。何从修证入三摩提邪。）
　　　﹝答。﹞不悟妙性。无以成修。不事真修。无以显性。经初破缘影非心。显见性非物。会四科以归性。明七大之徧圆。喻以狂走而头不失。贫乞而珠自存。皆直指人心。见性成佛。显圆融谛理。以开妙悟者也。次卽依妙悟。以起真修。借此方最利之耳根。荐取本圆本通本常之性体。故得名为以不生不灭为本修因。然后圆成果地修证。此真金刚宝劔。何惑不破。何理不彰。若不知耳根之性。卽如来藏妙真如性。漫云同一体。无生死。无涅槃。全堕光影门头相似语句。其不知此经宗趣甚矣。试取击钟验常处一番问辩。沉思细玩。自知所问之非也。
　　　（问。多闻无功。不逮修习。忆持十方如来十二部经清净妙理。如恒河沙。秖益戏论。积劫闻熏。不能免难。歴劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。阿难尚如此诃。今人设持此经。亦何益邪。）
　　　﹝答。﹞阿难病不反闻。非病多闻。经诃一向徒闻。非教无闻。正以今人愚钝。依教修行。犹恐失足。痴禅暗证。堕落何疑。所以曲随根性。且令持此深经。利者得以随文入证。钝者亦可永为道种。庶免无闻比丘之祸也。
　　【教观要旨答问十三则（原问附）】
　　　（问。三界唯心。万法唯识。二义同邪异邪。）
　　　﹝答。﹞心识通有真妄。局则心约真。识约妄。唯心是性宗义。依此立真如实观。唯识是相宗义。依此立唯心识观。料简二观。须寻占察行法。方知同而异。异而同矣。
　　　（问。徧计依他须破。圆成还须破否。圆成不须破。徧计依他亦不须破否。破与不破。乞师细剖。）
　　　﹝答。﹞三性元非定三。亦非定一。言徧计依他入圆成实者。只达徧计本空。依他如幻。卽是圆成实性。非别有也。若存圆成实见。还是徧计。亦须破尽。若知三性卽三无性。则徧计依他本无可破。无可破。所以具明净分三性。须破尽。所以复明三无性也。更以喻明。达绳卽麻。则依他非实。徧计安有。谓绳是蛇。则麻性不改。恐怖妄生。迷时全麻是蛇。蛇绳麻皆迷情。悟时全蛇是麻。麻绳蛇皆悟境。傥谓麻卽绳。麻非绳。麻亦绳亦非绳。麻非绳非非绳。又谓绳卽蛇。绳非蛇。绳亦蛇亦非蛇。绳非蛇非非蛇。乃至展转互作四句。皆成徧计。若不起性计。深知不变随缘随缘不变之理。以四悉檀因缘。巧说种种四句。则三性三无性二义并成。故知非破非立。而论破立。破立同时。破立不二。
　　　（问。三因圆具。方称圆修。请示现前一念。何为正缘了。及一一　位中因相差别。令不生上慢退屈也）
　　　﹝答。﹞性具三因。止现前惑业苦三而已。惑卽了因种子。业卽缘因种子。苦卽正因佛性也。若就行人点三因者。能观观卽了因佛性。所观境卽缘因佛性。若能若所若心若法。唯一实谛。卽正因佛性。了知此三。依此修习。是名字位相。此观力深。圆伏五住。是观行位相。六根清净。是相似位相。八相成道。三身圆显。是分证位相。尽无明源。穷觉海边底。是究竟位相。知一念圆具三因。安生退屈。知道力非可浪阶。安生上慢。思之修之。
　　　（问。正观心时。竖穷横徧。微尘刹土。一念圆具。如是观察。契具字法门否。设起异见。以四运四性推之。设不起异见。止如上念。念现前邪。或有他法邪。）
　　　﹝答。﹞秖是虚解。未实现前。还将二种观道。善巧进修。别无他术。的于一尘中见法界性相始终。方成妙观。
　　　（问。正观心时。眼见色如镜照像。耳闻声如空中风。乃至意识觅能缘者了无踪迹。正恁么时。如何又有时如无事人。有时如知事人。有时如有事人。有时如疑事人。盘结在心。如何并除。）
　　　﹝答。﹞见色如镜像。闻声若空风。能缘无踪迹。皆色阴未破境界。须推此觅能缘者。阿谁能觅。不暂时忘却四运工夫。卽了义正修。如无事时。四运推破。不可坐在无事甲里。如知事有事疑事时。推此知者有者疑者。如此则盘结自除。不必畏其盘结。立意并除也。
　　　（问。推拣时。心不可得。何有三观。境不可得。何有三谛。心境总不可得。何有能所。如是契了义否。）
　　　﹝答。﹞心境不可得。为竟断灭邪。若竟断灭。只今谁问此法。若不断灭。心不可得。真是一心三观。境不可得。真是一境三谛。若总不可得。能所融绝。真是心境不二。虎溪尊者颂云。境为妙假观为空。境观双忘卽是中。忘照何曾有先后。一心圆绝了无踪。唯忘故照。唯照故忘。果然一名不落。则万别千差名义俱彰矣。
　　　（问。根身器界。达之唯一心建立。此心有邪。无邪。亦有无邪。非有无邪。若在当人密悟。就悟处有浅深邪正否邪。）
　　　﹝答。﹞根身器界。无论达与不达。从来只是唯心。非心建立法。非法从心立。若有能建所建。不名唯心。以心外无法。故名唯心。唯心则唯色唯香等义。一切俱成。此妙心法。离四句。绝百非。唯以妙悟领之。悉檀说之。的的可于四门入道。但不落四句。而圆照四句。卽为正为深。傥离四句又堕第五不可说句中。卽为邪为浅。
　　　（问。集要释一体三宝云。现在一念。本具三谛。在迷不觉。是为法宝。能觉三谛之智。是为佛宝。谛智和合。是为僧宝。夫众生念念趣境。不了自心。触处相违。无能觉智。及和合义。岂唯具法宝邪。）
　　　﹝答。﹞众生趣境。果有心外之境可趣邪。果离觉体外有能趣之妄念邪。卽彼能趣妄觉。所趣妄法。果可分别令各在一处邪。若念念趣外。终无外法可趣。亦无离觉体之念。亦无二处可分。则理卽三宝焕然。
　　　（问。介尔之心。本无边畔去来。亦非断灭。今念念闲策善不敢违。思恶不敢匿。每向三尊前。求哀悔过。如是用心。契正修否。）
　　　﹝答。﹞能策能思之心。与所策所思之善恶。有边畔去来可得否。若达善恶之性。卽是实性。无形像边畔动静去来始终生灭。则必修善日增。修恶日损。而增损了不可得。卽是正修行路。若见有善可增。有恶可损。成于偏小。若不见有。任其善恶。成于魔外。审之。
　　　（问。持经时。如何卽字字句句。当体不思议境。）
　　　﹝答。﹞字句法性。本不可思议。更问如何。成思议矣。若平日观心得力。正持经念佛。不与观心违。此真如实观之门。未达者。须用唯心识观。四运四性推此字句之性。若知其当体卽空。举体卽假。亦复卽中。则思议心息矣。
　　　（问。烦恼卽菩提。生死卽涅槃。为约迷约悟。约性约修。）
　　　﹝答。﹞法尔理性。不关迷悟。悟知其卽。非悟方卽。迷不知卽。未尝不卽。惟有此卽是之性。方可起卽是之修。所起之修。究竟卽性。无性外少法可得。
　　　（问。一念不生全体现。一念不生卽如如佛。为复惟圆顿邪。亦有偏有渐有邪正邪。）
　　　﹝答。﹞以名定义。万无一得。以义定名。万无一失。圆顿之谈。随类各解。外人计缘影为心。如石压草。制令不生。谓是卽如如佛。其实成无想外道。禀藏教人。知根尘为缘。则有念生。远离根尘。念性永寂。得入涅槃。名如如佛。其实止成小果。禀通教人。了知念无自性。求其生相了不可得。名如如佛。其实止是干慧。禀别教人。谓生者是妄识。真如凝然不生。名如如佛。亦名素法身。还须智行严之。惟有禀圆教人。了知现前一念。卽是法界。不变随缘。无生说生。随缘不变。生卽不生。是故全体显现。名如如佛。卽与三世诸佛体用平等。前三教为偏。惟圆教为圆。后三教俱有顿义。惟藏教属渐。四教皆正。外道为邪。嗟嗟。世之乘言滞句者。辄云一念不生卽如如佛。曾简点及此邪。圆顿宗旨。有名无义久矣。
　　　（问。中论一偈。以配四教。为定别配邪。亦随类各解邪。幸剖实义。以验教眼。）
　　　﹝答。﹞偈摄权实事理。罄无不周。天台依立四教。前不具后。后必具前。载在广文。昭若日月矣。若随类各解。复各四别。如因缘所生法。有人闻之。便谓诸法仗因托缘。展转生起。别无梵天微尘等以为因缘。亦非无因无缘而有诸法。又人知因无实因。缘无实缘。生无实生。法无实法。如空华梦物。说名因缘所生。又人知无明为因。境界为缘。出生十界因果差别。又人知一心具足三千性相为因。随于迷悟具成十界染净为缘。次卽空句。有人闻之。便谓诸法无我我所故空。又人谓法体自空。非灭故空。又人谓法无实性。体不可得故空。又人谓法法非空非假非中。三谛俱破故空。次假名句。有人闻之。便谓俗谛是有。故称假名。又人谓诸法如幻。故称假名。又人谓法法出生十界因果差别。故称假名。又人谓法法卽空卽假卽中。三谛俱立。故称假名。次中道句。有人闻之。便谓离断离常故名中道。又人谓真俗不二故中。又人谓非空非假故中。又人谓法法无非实相实性假空皆中。不见有法异于法界故中。然初一人无我我所之空。生死非卽涅槃。空义不成。俗谛是有之假。法法不相融摄。假义不成。离断离常之中。不证法身应本。中义不成。核实秖成因缘所生法一句耳。第二人诸法如幻之假。不知幻复作幻。假义不成。真俗不二之中。不知中体不空。中义不成。核实秖成因缘卽空句耳。第三人非空非假之中。不知中道具一切法。徧一切法。不知法法无非中道。核实秖成因缘卽空卽假句耳。惟第四人了知因卽法界。摄一切法更无一法出过于因。缘卽法界。乃至能生所生。罔非法界。空亦法界。假亦法界。中亦法界。通则具收四句。别则卽中一句便足。此智者大师。所以弃通取别。直依四句而明四教也。复次因缘所生法。卽生灭四谛。我说卽是空。卽无生四谛。亦名为假名。卽无量四谛。亦名中道义。卽无作四谛。复次知正因缘境者。生灭无生无量无作皆因缘也。知卽空者。皆卽空也。知卽假者。皆假名也。知中道者。皆中道也。复次知生灭四谛者。因缘空假中皆生灭也。知无生四谛者。皆无生也。知无量四谛者。皆无量也。知无作四谛者。皆无作也。
　　【答徐仲弢问】
　　中论四句偈。深谈谛理。不涉观照工夫。谛理明白。观照在其中矣。先分为二。初句举事境。下三句显三谛。举事境。不论色心假实。皆仗因托缘而生。徧指十界十如。百界千如。三千性相。一一皆名因缘所生法。若谓心为尘因。尘为心缘。窒碍甚矣。此句走却线索。下文如何著落。况空假中。直就所生法。圆具圆现。不得次第解。尤不得牵带观门。教眼精妙。决非粗心浮气可领。姑竢居士行门成就。转身拶入耳。略说。但云因缘所生种种事境。无不当下卽空假中。便了若细谈。虽九旬未罄其旨。今卽空句。半是半非。假中全然远隔。可辄厝心动笔邪。
　　【答何二华问】
　　欲明大般涅槃。须知小乘无余涅槃之义。小义未了。何由议大。今明无余涅槃。一秘相而谈。二开显而说。秘相者。佛与耆婆至一荒郊。连举枯骨。问其在生善恶。男女寿夭。乃至死归何处。毫无错答。佛遥向他山取一骨。耆婆再三弹听。茫然不知。佛云。此罗汉骨。已忘我相。已断后有。非三世所摄。三界所系。汝不能知也。由此观之无余涅槃。已不可思议。况大涅槃哉。莫见此说便作断灭之解。外道问罗汉死后有无。佛言。皆是戏论。又问毕竟如何。佛言。积薪投以芥火。烧蔓不绝。展转投薪。展转远炽。设使薪尽。火则随灭。此火为有去处。无去处。为断灭。非断灭。外道言。火无去处。亦非断灭。此处火灭。非一切火性皆灭。佛言。罗汉亦如是。惑业薪尽。果报火灭。何可言有去不去。断与不断。此秘相而谈也。开显者。二乘但断界内分段生死。犹未永断界外变易生死。虽凡圣同居土无受生处。犹受方便有余土法性之身。虽非断常。仍似有来去也。如来五住究尽。二死永亡。知一切法无非卽心自性。不离当处。寂湛圆常。约正报名清净法身。约依报名常寂光土。约智德名无上菩提。约断德名大般涅槃。身土不二。智断难思。以要言之。无一微尘不是如来不思议法界全体大用。故云佛身充满于法界。普现一切群生前。墙壁瓦砾。清净法身。一色一香。无非中道。当知众生生死轮回境界。尽是如来大般涅槃境界。醉人所见转屋。卽醒人所见不转之屋。无二屋也。佛成无上觉。亲证诸法本来常寂灭相。不出不入。不灭不生。为性净涅槃。二死因果永断。名圆净涅槃。为众生故。示生示灭。为方便净涅槃。经谓佛涅槃。卽方便净之相。非弥陀无量劫后。方证大涅槃也。