法藏碎金录

　　心归妙理学西域之无生迹避畏途得南华之至乐此二殊胜复何加焉
　　似动不动真人深深之息似用不用如来空空之心心息相依息调心浄混融纯熟名曰精修
　　真隐之深者身心俱身隐之深则人伦不能见其迹心隐之深则鬼神不能察其意陶然得天和■〈月曶〉然与道合我愿如此孰知之耶
　　夫逹士者不入智笼异羣愚也独扣道枢知所归也穷当益坚勇于拔俗老当益壮勤于行道具四竒节孰能比方我愿师之庻几踵武
　　禅源所云随时随处息业养神者予因解之云不拘晷刻之多少不择处所之喧静但能摄念安心皆是禅功分限
　　雅善之名虽有百分之一亦胜于无何谓也夫郑卫之声曲将终而奏雅犹胜于终不奏雅奸慝之人命将终而言善犹胜于终不言善
　　一气散结而为身一灵分宅而为神神身合而为人人所起而为事事相续而为世世事无穷纷纭其中种种不可说一一旋成空唯有万一真知独能和而不同
　　权利是外贪爱若不能鉴戒而知止足则不免事有变衰之祻患恩情是内贪爱若不能觉了而求出离则不免身有生化之轮环迷悟两端有直有枉迷则天壤悟则反掌
　　天地中万物人伦中万情世界中万事吾以道眼观之无不知其大槩种种是常何烦分别
　　吾自谛思黒业殆尽白业增多唯未到无业有觉之深深处若能到此吾道成矣
　　予自思即今常修三无漏学粗得百分之一焉何谓也奉焚课小法又间日食素惩忿窒欲应日损之师以此为戒学随时随处息业养神以此为定学得经论智因以文章为佛事命笔立言多明观照之理以此为慧学
　　清旷域逍遥游外境殊胜避世髙士知之华严法界金刚浄土内境殊胜出世大士知之知之行之而能深入造极者不可及也
　　谛观人世身有病健劳逸心有忧喜苦乐事有吉凶成败相叅混然大槩如此若能推理安常亦是逹人之一法耳
　　夫鲰生不可与议逺图曲士不可与谈大道故予块然独处聊以自娱研味典坟师友圣贤而已
　　经教中说四大之四色为四虵六根之六入为六贼身心为幻垢附离真性綂名曰我其理如此而于此外悠悠更欲求备如意不亦踈乎不亦过乎
　　自古圣贤发大菩提心学大调御法成大湼盘果彼安能说俗安能知嘿然自得而已
　　经教中所说住心一境名为具足禅定心予因自言存心众妙名为具足智慧心又有所说繋心一縁以习定如发箭也发多则中多乆乆而箭箭不失予因又言游心万法以增慧如分灯也分多则明多乆乆而灯灯无尽推类适变伊予能然
　　吾谛观人心于世间法不及于情者大约言万数于出世法不及于性者又巨万数噫吾谁与言
　　自省吾心而有三寡刚而寡欲不由势利之径讷而寡辞不接游戏之谈介而寡合不须友泛之交三者无相妨自便于从道
　　见在之身庆大耊而康健未来之性愿隔生而诚明世智所图非吾愿也
　　予以罢留滞于西台求退居于上国归乎旧地松菊犹存易以隐装衣冠甚伟挂车不出读书自娱絶无荣利之心洞究正真之道此唯自得何必人知
　　予有二不求六自觉名不求虚荣利不求太盈修身自觉轻澄心自觉明调气自觉清为文自觉精顾行自觉平学道自觉生去彼取此莫之与京
　　人人各有四因縁盖起于身心事世者也自止三数由于己最下之一则不然何谓也身可使无侵损心可使无惑乱事可使无繋缚此皆由己者也其唯众共成世有可安之理则不由己此固无可奈何而三者由己亦罕能自保有之噫人之大迷也如此何必读书然后乃知而未尝见人言及于此
　　予尝内思自壮及老志辞权利惧贻氷炭之懐欲寡私邪免罹针艾之苦率由己见不俟他言
　　列子第七杨朱篇第四叶有注云夫不谋其前不虑其后无恋当今者徳之至也予爱其语可以销忧释结予当奉持又能不失中正者也
　　三归五戒初法其师出以律四谛六度终济于曲尽其妙此从方便门渐进修行路
　　吾尝究观人世大情于其禀赋有限光景之中志在求取无穷爱欲之事者万万皆然万中有一自保天均不致大患者已为明哲若又能别得悟入之理此则巨万中或有一人乃希世絶伦者也众人不可得而知之而此人亦不可得自言之耳
　　予以观书得意聊举三家之所宗孔氏之书云有杀身以成仁无求生以害仁此以名为宗不顾其身者也老氏之书云名与身孰亲此以身为宗不顾其名者也释氏之书云妙性圆明离诸名相此以性为宗不顾其名与身者也源流实繁难以广记而备言之尔
　　予自引年退居日用有定酒药随宜扶衰养疾身心随时息縁反照以经论为智地以文章为佛事止此四者余无所云
　　夫学道入理之心有如翔禽度空而不留迹又如闲云出岫而不着物经教中所说无住法门无碍法门其自在也如此复何疑乎
　　处世之道亚圣邻于至圣出世之道等觉邻于妙觉唯变所适始可与言道已矣
　　予退居养老有清遐髙洁之意恬和适悦之味殊胜超絶之志自知而已
　　予所见所践所愿不求名誉福报若其理有如影响自应者抑亦非予所贪也
　　予承多士美谈见推清健自详内典所说似得轻安只此清健轻安不羡华腴充盛
　　自念退身渐老脱俗弥殊无所图无所拘不好围碁不好呼卢立法之言信必书服药之酒断缾沽日得新新经论智知有孤雄大丈夫
　　自觉随宜真应之兆乆闻灵响清彻透三静闗未得心华发明照十方刹此善境界邻妙吉祥
　　吾志在圆觉经得普眼上根之观门行在楞严经得观音入流之法要姑务相济积习胜縁
　　刚健中正予取韦编之言以为定观练薫修予取具典之言以为慧大槩如此余自详求之也
　　真修法门次第有四智观道断志守力行此但开端详求在己或该己録意孰増深
　　清心释累予取后汉书息业养神予取禅源序二句足矣用不必多
　　身心不动坐圆觉道场权实会归入法华三昧从吾所好何必求人
　　予思壮岁歴官之日尝见公馆之壁上有题诗云猛风拔大树其树根已露上有寄生草青青犹未悟不审何人之作也因知物理自昔而然先觉形言警戒多矣
　　解脱三门见空虚而有觉湼盘一路云寂灭以无余广说异端吾不取也
　　伟兹灵响发我天机乗妙妙之闻心入如如之成相钦哉瑞应蔚为道师
　　人之多欲三圣同诚周易损卦云惩忿窒欲老子道经云少私寡欲释氏湼盘经云离于爱欲垂训并着岂合纵心
　　言行动天地儒教之极致也此法有为寂照含虚空佛理之极致也此法无为二法俱正其用则别
　　人间有畏途内外共二皆速死之地也举世誙誙然趣之而不能避安知有一路湼盘门乎茍闻斯言大笑者多矣
　　南史中有说梁时刘歊者幼敏特髙长而博学有文才不娶不仕隐居学道忽有老人无因而至谓歊曰君心力坚猛必破死生弹指而去寻之莫知其所予因追师独断其理夫人分段之身乃一幻累之藴耳此人能破之而出所谓有自然智破无明役超于天人者也岂世网之可婴乎
　　孔子学礼辨其俎豆之名品此则典仪之职也孔子赞易演其卜筮之象数此则执艺之职也然孔子所学此有司之职乃是体大而不失其正者耳若以妙道超乎形器之上出乎言意之表固不可同日而论也而輙问礼于老聃故老聃荅以他辞形于教诫而孔子遽有犹龙之叹焉是知宣尼主善为师闻义则服有如此者
　　予别得一对治之法矣言简意备可以足用先思己之切于身心次及庶事之不如意者摠名为苦而歴观甚于己者至多又思己之切于身心次及庻事之得如意者总名为乐而歴观不及己者亦至多夫如是以己方人有何不足
　　予惜暮年壮心不已所修功徳颇异于常作不退轮铭且志之于己而勿失自警策于胷中作无尽灯颂又传之于人而渐多期照耀于天下自觉自利觉他利他言念此生不为虚过
　　南史内有说梁刘歊志行甚髙竒尝有异人谓歊曰君心力坚猛必破死生予慨然慕之而志气雄伟愿超造化抗心希古唯力是视
　　谛思人伦自凡及圣分为四种知见夫唯贪所欲都无觉悟此是凡夫知见超凡有觉屑屑然乐于小法或沈空住寂此是小乗知见夫杰出此类而不落小乗二边独得中道此是大乗知见虽得中道亦不住于相此是上乗知见出此四等之外更有上上乗知见无不了知不可以限量对待为比而妙觉周圆此是佛之知见
　　南华之书有说逍遥游盖明大小虽殊而能随己自足不越涯分而过贪西域之书有说解脱门盖明次第皆空而能见理无着免罹虚幻之所缚誓将乗逍遥游入解脱门予茍能然岂有不当二教参用有何相违
　　士若宿植善根将成胜果练一心之凝寂期五眼之圆明驭不退轮行无上道有如此者何以加焉
　　予之引退志本真纯三径就荒愿无客到五浆先馈常畏人知自然而然不可致诘
　　今得自生巧慧事甚近而意甚新夫化导于人犹为种种方便而况于己岂不能然此乆迷而忽悟者也
　　自今或值一切不如意事当实时而先觉屹然不动在我而已茍不能然于己何益
　　化民成俗之学儒门之事也长生乆视之道道门之事也清心释累之训佛门之事也予以此三事为贵名同而实异者也
　　今偶得一论一经之中四字各一句采而合之以为道家心体之四相茍或能然何须广求入理之法坐忘论云心安而虚南华经云水静犹明予谓但令心体安虚静明即是真人至人尔忽自追省曾作静深生四妙词其序具述静中生四妙谓安虚明乐是也今之所说该渉其四矣且表志趣纯深自然暗合故不避重复而书
　　若有人功名富贵如唐之裴度郭子仪我不爱之若有人琢磨道徳师友造化合于天伦名出世人我爱之重之愿以至诚效之
　　持金刚经者若有人了知住无所住心得无所得法者此名慧业若有人日积课诵之功希求丰报之利者此名福业二者相去絶逺如霄壤矣
　　周易云知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎老子云见素抱朴少私寡欲又云知足不辱知止不殆湼盘经云于世间中得名圣者少欲知足亦名清净夫如是则三教之书有何相戾劝戒之道有何不同读书之人何不听信
　　寳积经云犹如大龙所作已办湼盘经云如空野象独一无侣予因思之大士智力如大龙独象竒特超絶也如此若望有朋自逺方来不亦难乎
　　定如壁立不动也慧如珠明圆照也定慧相合体用备矣到此体用何必多谈
　　若有人于世间法中不婴于网罟不犯于鍖斧于出世间法中知出世之道路见入理之门户如是之人可谓独歩我自思之谁将晤语
　　予尝作愿成四胜深心偈云豁然悟空了然见性凝然不动寂然无思今又以此四句偈自为己说用之为法要焉豁然悟空者照破幻藴情累不留苦恼也了然见性者洞晓相续有情都是一真法界也凝然不动者任其外縁所触如八风之吹妙髙山也寂然无思者如晏海澄湛絶识浪之腾跃也四法纯熟其利甚慱
　　古人古事过去空今人今事即今空未来人事决定空不悟则已既深悟之岂可于此大虚空幻妄之中一一执为有法执之为有则有碍有碍则有害视之为空则无碍无碍则无害以理断之何者为胜茍不见此理何以得为上上智茍不能以理夺情于己何益又何以得为大丈夫哉行之由己何必求人
　　动揺支体无积滞之气融练情性无结阂之念修行之要最为亲切予今老年所学如此
　　儒门中所尊推之曰龙周易云龙徳而隐者也道门中所尊亦推之曰龙史记孔子曰老子其犹龙耶释门中所尊亦推之曰龙寳积经中称述无生大士云犹如大龙所作已办予因思凡诸俊彦有以人龙士龙自负者一何容易哉
　　吾今佚老自谓方知身心世洞见大空佛道儒会归真理涪然气畅但保太和之和油然心新当成至乐之乐以兹度日岂曰虚生
　　志于道者必在乎抗心希古雄节迈伦穷当益坚老当益壮脱落俦侣如独象之絶羣超腾风云如大龙之办事噫我有此愿而世无同人
　　才智为佛事文殊之法门也行实为佛事普贤之法门也声响为佛事观音之法门也求自然智唯变所适吾能独断何必咨询
　　慧可初师事逹摩告其师曰我心不安逹摩曰将心来与汝安慧可曰我心不可得逹摩曰吾与汝安心讫予谓人之心也若此其身乃是至真至亲之处然亦无物可得况乎虚名至假至疎而乃自矜其有不亦谬哉设有人曰我得好官予当告之曰将官来与汝看彼或曰我官众縁所成强名曰官亦如数舆无舆不可得取而看之也予当答曰吾与汝看官讫
　　予因泛览诸书又得三种之师尚书云主善为师夫宏逹之士不当止学一先生之言凡有一善皆能师之则其智广矣又列子云子列子师壸丘子林注云日损之师老子云为道日损夫人若能知非改过日思减损有去非之善居无过之地乃几于道也又唐贤白乐天有诗云澹然无他念虚静是吾师庄子云唯道集虚老子云归根曰静夫人若能虚静其心则于道最为亲切此三种理有浅深俱为入道之门故予采而师之
　　弥陁之浄土法华之化城权教也渐教也金刚之无所住心圆觉之普眼观门实教也顿教也看内典者当如是戒
　　吾于二教之书各得法要之一老氏之书云深根固蒂此乃长生之法也释氏之书所云息縁反照此乃无生之法也名相之谈不烦多取
　　予自视所履进退不失其正应儒教之宗旨也动静之养其命应道教之宗旨也定慧均适其性应释教之宗旨也合此三善之法奉今一报之身与众不同于己有得
　　二兽济渡壮独象之絶流四果超升嘉大龙之办事甘从曲士见诮迦谈
　　入道之要先戒嗜欲吾口不恣其所嗜得老氏之旨淡乎无味心不恣其所欲得大易之旨寂然不动能戒嗜欲故几于道
　　予素爱重唐圭峯禅师宗宻所述法要之书尤为详备窃心师之乆矣天圣八年正月十八日夜忽梦见一老僧或云此即宻公也予乃再拜稽首自叙宿昔归依之志云弟子幼不狎好弄之侣长不学无益之艺唯于妙道乆留深意夙钦禅徳愿为门人携缾洗钵服勤问法而已公亦有荅见器之深而不一一记省其语寤而思之虽知因心成梦固当然欤亦喜妙事同符斯可见矣
　　中观论云因縁所生法我说即是空予自别有语云因果所成法我说不是空何以故予谓善恶真妄皆有报应故不为空也然而善恶真妄其理不同夫人心之根本为因也心之所起为縁也所成为果也当知恶縁妄縁可以除去有如左氏之语云无使滋蔓蔓难图也善縁真縁可以封植有如白公之诗云前岁种桃核今岁为花树其理决然耳智人宜乎详择之也