法藏碎金录

　　或问予曰先生于内典之中盛称楞严圆觉何谓也予对曰广分性相之差别布在楞严专明体用之精真归乎圆觉
　　百骸之动动而去病道家之法用资保命期于康胜百虑之静静而见性禅家之法用资趣定期于妙应伊此二法吾日用之而人不知也
　　予以所闻灵响目曰天簧而凝聴逾新终不知其所以乆于详究似有所得得非积习归根之静静既由中独闻无声之和和非发外理近于此书以明之
　　列子之书云欲辨梦觉唯黄帝孔丘窃详二者圣人淳质之时也而庄子之书云广成子谓黄帝曰自汝治天下云不待族而雨草木不待黄而落【言泽少杀气多】日月之光益以荒矣佞人之心翦翦者【浅短狭小之貌】又奚足以语至道论语云孔子曰圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣善人吾不得而见之矣得见有常者斯可矣噫世质民淳之日犹有此说则知情伪之态百端浸以乆矣理亦是常不必惊嗟可也
　　魔境佛境不离于心心之所迷者为魔境心之所觉者为佛境当知魔境如梦从妄想生魔境如幻从邪法成佛境如大空如昼日清旷明白不可蔽亏学人体此为定法而观练之令符契纯熟何必多闻博览然后为学
　　元圣蘧庐不动章云童稚观百戏有舞破阵攻戎城貙抟牛鲸吞舟皆以为真初则甚惧见之熟则无畏况乎成人之心知见又熟安有动之哉予详之颇得其理乃知不动之心可以习成也
　　汉祖威加四海武不杀也萧相功居三杰文无害也所以创业垂统君臣相得而然也
　　孔子以不义富贵视如浮云庄子谓真性之外皆为尘垢夫如是则悠悠之事何足介意
　　孔仲尼鲁之圣人也五十而读知命之书蘧伯玉卫之君子也五十而有知非之言予自谓心师古圣人古君子乆矣而年将八十若不勇猛精进重增观练知命知非学道学法更俟何时哉
　　予素景重子罕不贪之寳并逹摩无所求行昔壮歳不甚贪求而老年自戒弥笃内省于此法门似得百分之一二今试言之自思于已有八不求不求功名不求货利不求富贵不求神仙不求黄白之术不求巫觋之祷不求卜命之者不求据要之人此语由衷非为伐德
　　种种着于有起诸妄想者此名颠倒之见种种落于空都无所悟者此名断灭之见无此二病而能洞晓空趣者此名正真之见
　　吾以文章为佛事得自然智以音声为佛事得自然闻非敢超于天人几乎逮得己利
　　吾老矣不能叅禅问道但依归根之静知常之明湛兮似或存无必取于相确乎不可拔无輙易其志日复一日如斯而已矣
　　照五藴皆空真见也得一念相应妙慧也真见妙慧乆而相资何必多谈横分名相
　　内典中有偈云净极光通逹寂照含虚空却来观世间犹如梦中事此是菩提之名理菩提之体用菩提者觉照之义也又有偈云诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐此是湼盘之名理湼盘之体用湼盘者安乐之义也释氏经论真乗宗旨虽千章万句广大微妙原其臻极之意不离明此二法今予直指尽矣此外分彼我之品类成私而心乖平等言华竺之敎相不同而力争胜负者自是世间物情于虚妄中强生分别唯上根圆智能了知而和会也
　　杜荀鹤春感诗云浮生七十今三十已是人间半世人予因拟之而作赋云浮生七十今踰九已是超羣越世人
　　处世之法三纲五常大端也出世之法四谛六度大端也并用交济其道备矣
　　予性本愚直今则太老绵歴浸多洞见时情物态求与己意合者款宻交谈不可得也愈增叹息不乐者乆之不平之事不愿闻知而不可避一旦忽尔自悟而开懐焉譬如行多露之径者孰不沾衣入鲍鱼之肆者岂免闻臭事之常者复何怪哉
　　人之所切名与利予之所切道与义予不战而成功自以道义之志胜而为肥也
　　善入无为西域先生之妙道也能体纯素南华真人之格言也予爱之重之混而为一潜资日用于何弗臧
　　予谓故交曰名位愈髙禄利愈厚我不如君观练日深根性日熟君不如我出处进退各从其宜
　　予有语曰自见真理此为佛眼自■〈契，廾代大〉真行此为佛心心眼同符更求何法
　　庄子至乐篇说富贵寿者以其不知道而身各有苦其致三失之名谓外疏远也予因推演而言之曰富者之失其蔽也吝妄保余财而不得成周急之仁贵者之失其蔽也贪妄认虚名而不得遂无虞之安寿者之失其蔽也愚妄歴多忧而不得享永年之乐能反是者几何人哉
　　国语云髙位疾颠厚味腊毒杜牧和州絶句诗云歴阳前事知虚实髙位纷纷见陷人噫予今聊举其一苏秦位高金多如何如何
　　诗云不忮不求易云无咎无誉是吾心也
　　崇高富贵居权要但可旁观逍遥游燕乐清闲兹惟自得言之无妄乆而当知
　　闻是非之交攻聪不如聋见倾夺之相图知不如愚吾之趣向大率如此
　　易卦出师之初必先以律是知学道之初必先用戒故予年及大耋而加之焚诵以自捡摄亦非志乐小法安敢自谓大逹而不拘小莭乎
　　诣道之枢味道之腴观练薫修潜资日用恬愉羙妙益茂禅支有此胜縁岂非宿习
　　予自深思独断身当处世湏避不测之祸机心期出世须学无生之法要此外世态率皆悠悠故我端居块然寡偶
　　老子云名与身孰亲予尝推而演之云身与心孰亲心与性孰亲故予穷理尽于性而后已
　　如何得一大士适变如大龙克荷如大象法门之利知无不为内习之力所作已办吾将师之
　　老子云杳兮冥其中有精予素闻灵应漻兮清其中有声予觉歳乆益多殊胜因而自谓不着外声尘而反闻闻妙音其心凝然助定力可目为不动尊此即普贤之一行也而又不着外名相而反思思妙事其心油然生慧用可目为无尽意此即文殊之一智也
　　儒家之言云寂然不动道家之言云归根曰静禅家之言云息縁反照人能洞晓三家之言同归一真之理吾当目之为会三归一之智
　　庄子云富者多积财而不得尽用其为形也亦外矣予因内省自以为学者多立言而不得尽行其为心也抑亦如是自今以此为戒且务温故不必知新今微细揣摩动心不如息心之利也
　　孔子家语云楚昭王出游亡乌号之弓左右请求之王曰楚人亡弓楚得之又何求焉孔子闻之曰惜乎其志不大也不曰人亡之人得之何必楚也予因思之凡计我我所之人有积财至多而无毛铢之利以济困穷者彼何人哉
　　予今采集诸经敷演大意别立一说以为消除烦恼之法不避重复有渉旧述者也有经云诸魔平等烦恼为先又云现住烦恼魔烦恼无所有又云智者于苦乐不动如虚空善观察烦恼我我所俱离又云无障大悲观诸众生所有烦恼皆从虚假妄想而生知诸烦恼体性自离何以故是诸烦恼等趣了义无少烦恼可积可集如是随觉即是菩提烦恼之性即菩提性又曰烦恼性是佛境界观烦恼性空是正修行又有经云欲除烦恼当行正念其所觧云烦恼出私情耳便应观察法理以遣之又有经云有一法门名无量义应普观察一切诸法性相空寂而诸众生虚妄横计是此是彼是得是失轮回六趣备是苦毒无量亿刧不能自出复次谛观一切法诸念念不住新新生灭无量义者从一法生其一法者即无相也如是无相名为实相如有通逹义已虽有烦恼如无烦恼出生入死无怖畏想又僧肇五论中有言经云不离烦恼得湼盘注云悟烦恼性空即为湼盘予今叅究经旨因而直说大约谓烦恼性空勿为窒碍观如梦幻不用介懐设使触境情动如响应声既应即止是也且夫愚痴之人被诸烦恼之事有熈熈然者此非悟道其实如木偶而已若或中根之事而以烦恼为苦是则智慧不如愚痴也不亦谬乎固当勿存于心茍不能然学道何用于已有何所利须令智慧力胜可矣故又有经云以智慧剑破烦恼贼以智慧力裂烦恼网以智慧火烧烦恼薪以智慧斧伐烦恼树故予曾为究观直说遣情词云身同梦幻非真有事比风云不乆留古徃今来尽如此此中坚执大悠悠既能洞逹湏刚断烦恼魔空过便休予今单用此法
　　凡夫贪着世间荣利之乐无止足者劳苦或祸败此致不复论至如大士学出世之法若耽禅恱此亦为味病未能尽善脱洒夫知之者几何人哉欲其决定回向不亦难乎
　　上古圣人有观察一切音声前贤为文遂云以音声为佛事予自思素闻灵响亦所谓以音声为佛事而尢知殊胜夫外音声而或慆心堙耳致荡然之动予所闻内音声而乃清心惊耳致凝然之静又前贤作名僧碑文云师以儒墨者般若之笙簧词赋者伽陀之鼓吹故博通外学时复着文在我法中无非佛事予亦如之晚年著述好为禅家偈颂又与随顺世间文章不同以此比方沛然多得
　　大心众生游如来大寂灭海入如来大光明藏予知此言孰以为然闻之而大笑者多矣
　　予于三家之书各得一法儒家之法用明智以保庆仙家之法用静安以永命禅家之法用清微以正性三者并用卓然殊胜
　　荘子南华真经有说自得之场此世间法也予已得之矣楞伽阿跋多罗寳经有说自觉圣智境界此出世间法也予未觉之尔
　　采诸经论随意多少资其智于四威仪随时多少息其意老当益壮乎志亦不考求功利
　　予喜既寿且康应縁具福而独观妙音求菩提率以为常不住于相老而益壮乆而弥坚宻印已定愈觉清胜书而自奨难卜同符之交
　　不婴荣利之縁已逃世网慱考身心之法渐见天机虽非絶伦粗殊流俗
　　仁王护国经下卷内说第九善慧地菩萨得无碍觧法义词辨演说正法无断无尽予因自思此碎金録采缀增多皆是胜縁妙事不同无记之性亦足私喜也
　　予因经论智得反照之慧修转依之业必信必果老心益壮者惜余年之迅景也
　　观空见性悟妄归真常习静明知魔不动当令既照而寂寂而复照勿或误会无修枉入因循之失
　　乐器中有簧者器动即有声而不见其形人所为也吾所闻灵响耳中有声亦不见有物之使尔自然而然故予强名曰天簧其音成文清妙超胜合奏之乐昔晋魏綘善和犷悍戎情国所赐以国乐今予善和麤动心相天所赐以天簧由此乐欲助发爱性深庆善縁之符会也
　　入流得观音之门数息练头陁之行惟日不足学然后知闻中吉祥助发乐欲时予自觉夫复何言
　　予览杜牧诗和州絶句云江湖醉度十年春牛渚山邉六问津歴阳前事知虚实髙位纷纷见陷人予因别作一句偏对末句所得者三其一云妄縁扰扰知萦已又云宴居寂寂堪修道又一云明心了了思超世夫如是则老生之志非昬乱也
　　生老病死谁逃大播之钧观练薫修自有不夺之志我今如此人其谓何
　　易蛊卦曰上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也予详所觧谓最处事上而不累于位志则清虚高尚可法则也遯卦曰上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也予详所觧谓最处外极无应于内超然絶志心无疑顾忧患不能累矰缴不能及荘子第十有注云夫事下然后功髙功高然后禄重故髙远恬淡者遗荣也予今歴览详求有以见事之为上者事之为下者统而论之归乎独断则知显而居亢者未足矜隐而自得者尤可重也
　　若坐若卧时行时止未尝于一刹那顷志不在道吾之晚节如此孰谓今生虚过耶
　　观古佛之音超动静之相其音由寂寞而彰调真人之息融麤细之住其息自根本而来二法交修一志已定
　　如何得见一了逹至道之人而能洞晓欲色空三界大虚幻之迹又能克荷开示悟入四字大因縁之事与之交谈结为真友噫吾今生不得见之矣
　　黄老清静之言竺干空妙之法非上上智岂能深知茍有深知不当自失
　　予晚节勤道自谓由至诚感真应因立天簧天瑞二殊胜之名何谓也素闻灵响浸歴星纪矣老年弥觉清彻聪警以其耳中自然之音不见有物如乐器中簧故曰天簧日夕常然而于五鼓后梦觉时坐待清旦闻之尤可爱寂然凝聴而心益专不生縁虑怡然乐欲而神逾爽不入昏住以其自然符信妙契心法故曰天瑞自喜宿习所致庆幸之多而不可得而言之于人也
　　予以年臻大耋之期日修无上之道静中宴坐非怠非速屏气似不息反闻自性和顺积而安以乐英华发而声成文斯可聊以自娱何必鼓缶而歌也
　　吾所闻灵响隐隠如雷初动浩浩如潮将至或如行轩百子铃或如风蝉曵绪声随时有变新新不停其聪警清彻聴外声弥审终莫知所以然
　　凡一百三十九章

　　法藏碎金録卷七

　　●钦定四库全书

　　法藏碎金録卷八

　　（宋）晁逈撰

　　圆觉经中所说禅观法门粲然该备吾今约已随宜决择其一以为入道之权舆威徳章中说三种观门今取其三观之初者经云以浄觉心取静为行由澄诸念觉识烦动静慧发生身心客尘从此永灭便能内发寂静轻安由寂静故十方世界诸如来心于中显现如镜中像此方便者名奢摩他其次辨音章中说二十五种清浄定轮今亦取其二十五轮之初者经云唯取极静由静力故永断烦恼究竟成就不起于坐便入湼盘此名单修奢摩他予详二说其理一也予爱所言不起于坐便入湼盘可以且从此去禅源都序有云随时随处息业养神正是此矣
　　恊用恬愉养天和以适性宻扣真寂乗佛理以御心殊胜法门吾从此入
　　身居一室安之则具足逍遥身也心住一境安之则具足禅定心也身心俱安动静相养宴息法空之坐优游自得之场今我能然云何不乐
　　智晓了性真纯学澄凝成证应自立此意如贯四珠委细名理分配收摄用为法要复何以加
　　儒家之言率性道家之言养神禅家之言修心其理一也何烦诤论
　　昔魏太祖曹操尝谓蜀先主刘备曰天下英雄唯使君与操耳予以为此乃世间之事也固不足云若有言天下大逹唯君与我此乃出世之事也何以超此未知有人言之乎
　　真学之士若能顺天和以调息乗佛理以御心亦可目之曰调御丈夫矣大雄氏则调御法中大调御可尊之曰大调御丈夫矣
　　夫能坚固金石之志详求寳玉之书穷尽天人之理有此三善可无愧于心矣【有以佛书为寳书道书为玉书】
　　予今于圆觉经普贤章辨音章共采四句凡十六字合为一法约已足用文简理备可实时而行自以意求无烦笔解其语云知幻即离不作方便不起于坐便入湼盘
　　羣誙誙而趣死独熈熈而养生智识之殊天壤斯絶不可说莫能知庄生至乐之言信乎自得而已
　　情因事触未能不动当使情之所动动如电光光实时灭动之所应应如谷响响实时絶动情应触如斯而已如斯之善己为难得若能如蘓迷卢山八风不动此则卓尔絶伦矣