楞伽阿跋多罗宝经义疏

　　
　　疏曰。此引事以显世论之过也。由帝释自习世论。故彼世论弟子。还以世论摧之。夫龙形尚可诳惑诸天。况人形乎。天阿修罗尚受其惑。又况人乎。从招现在未来苦因。是故诫勿习近也。
　　
　　大慧世论者。惟说身觉境界而已。（魏云。但见现前身智境界。依世名字说诸邪法。）大慧。彼世论者。乃有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。恶觉因见盛故。恶弟子受。（魏云。卢伽耶陀婆罗门所造之论。有百千偈。后世末世分为多部。各各异名。依自心见因所造故。）如是大慧。世论破坏结集。种种句味因譬庄严（魏云。卢伽耶陀婆罗门。无有弟子能受其论。是故后世。分为多部。种种异名。）说外道事。著自因缘。无有自通（魏云。诸外道等。内心无有如实解故。依种种因。种种异解。随自心造而为人说。执著自在因等故）大慧。彼诸外道。无自通论。于余世论。广说无量百千事门。无有自通。亦不自知愚痴世论。
　　
　　疏曰。此结斥世论唯依爱见。无一可取也。身觉身智。即是五阴。身。即色阴。觉智。即余四阴也。初正斥世论竟。
　　
　　二转释疑问二。初释佛说滥同世论疑。二答摄受贪欲及法义。
　　
　　初中二。初疑问。二答释。
　　
　　今初
　　
　　尔时大慧白佛言。世尊。若外道世论。种种句味因譬庄严。无有自通。自事计著者。世尊亦说世论。（唐云。世间之事。）为种种异方诸来会众天人阿修罗。广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶（魏云。如来亦以世间种种名字章句譬喻说法。不说自身内智证法。若尔。亦同一切外道所说不异。）
　　
　　疏曰。此因十二分教之中。亦有因缘譬喻本事本生等说。故疑其滥同世论。以不纯说自觉法故。
　　
　　二答释二。初正明不说世论。二重述广破世论。
　　
　　今初
　　
　　佛告大慧。我不说世论。亦无来去。唯说不来不去。大慧。来者。趣聚会生。去者。散坏。不来不去者。是不生不灭。我所说义。不堕世论妄想数中。（唐云。不同外道堕分别中。）所以者何。谓不计著外性非性。（唐云。外法有无无所著故。）自心现处。二边妄想所不能转（唐云。了唯自心。不见二取。）相境非性。觉自心现。则自心现妄想不生。（唐云。不行根境。不生分别。）妄想不生者。空无相无作。入三脱门。名为解脱。（唐云。入空无相无愿之门而解脱故）
　　
　　疏曰。若计心外有生有灭。有来有去。名为世论。佛虽有时假说趣会集生。名之为来。缘散坏灭。名之为去。而生实无所从来。灭亦无所至去。则是当处出生。随处灭尽。故唯说不来不去。若知不来不去。即是不生不灭。以其不计外性为有为无。了知皆是唯心所现。而能取所取二边妄想所不能转故也。是故觉自心现。则妄想不生。妄想不生。则入三解脱门矣。安得名之为世论耶。
　　
　　二重述广破世论二。初正述答外道问。二结斥习近之失。
　　
　　今初
　　
　　大慧。我念一时。于一处住。有世论婆罗门。来诣我所。不请空闲。便问我言。（唐云。遽问我言。）
　　
　　疏曰。西土礼节。凡欲问时。先须白言。欲有所问。愿垂听许。名请空闲。今粗率遽问。故云不请空闲也。
　　
　　瞿昙。一切所作耶。我时答言。婆罗门。一切所作。是初世论。彼复问言。一切非所作耶。我复报言。一切非所作。是第二世论。彼复问言。一切常耶。一切无常耶。一切生耶。一切不生耶。我时报言。是六世论。大慧。彼复问我言。一切一耶。一切异耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因种种受生现耶。（唐云。一切皆由种种因缘而受生耶。）我时报言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶。一切记耶。（唐云。一切有记耶。）有我耶。无我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。无他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那耶。一切不刹那耶。（唐云。是刹那耶。非刹那耶。）虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙作耶。非作耶。（唐云。虚空涅槃及非择灭。是所作耶。非所作耶。）有中阴耶。无中阴耶。大慧。我时报言。婆罗门。如是说者。悉是世论。非我所说。是汝世论。
　　
　　疏曰。不了诸法唯心所现。乃有此等戏论。故皆以世论斥之。
　　
　　我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶。三有之因。（唐云。婆罗门。我说因于无始戏论诸恶习气。而生三有。）不能觉知自心现量而生妄想攀缘外性。（唐云。不了唯是自心所见。而取外法。实无可得。）如外道法。我诸根义。三合知生。（魏云。我根意义三种和合。能生于智。唐云。我及根境三和合生。）我不如是。婆罗门。我不说因。不说无因。唯说妄想摄所摄性施设缘起。（唐云。唯依妄心。以能所取而说缘起。）非汝及余堕受我相续者所能觉知。（唐云。非汝及余取著我者之所能测。）
　　
　　疏曰。此正为说非世论也。三界唯心。和盘托出。外道不知。所以下文复问耳。
　　
　　大慧。涅槃虚空灭。非有三种。但数有三耳。（唐云。虚空涅槃及非择灭。但有三数。本无体性。何况而说作与非作。）
　　
　　疏曰。小乘法数。明三无为。愚法声闻。计有实法。不知皆非心外实有也。是故若三若六若八。平等平等。
　　
　　复次大慧。尔时世论婆罗门。复问我言。痴爱业因故。（唐云。无明爱业为因缘故。）有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者。亦是世论耳。彼复问言。一切性皆入自共相耶。（唐云。一切诸法。皆入自相及共相耶。）我复报言。此亦世论。婆罗门。乃至意流妄计外尘。（唐云。乃至少有心识流动分别外境）皆是世论。
　　
　　疏曰。此外道依附佛法而问。然旣不达唯心。是故亦为世论。以妄计有外境故。
　　
　　复次大慧。尔时世论婆罗门复问我言。颇有非世论者不。我是一切外道之宗。说种种句味。因缘譬喻庄严。（唐云。一切外道所有词论种种文句因缘庄严。莫不皆从我法中出。）我复报言。婆罗门。有。非汝有者。非为非宗非说。（魏云。有法非汝法。非不建立。唐云。有。非汝所许。非世不许）非不说种种句味。非不因譬庄严。（魏云。亦非不说种种名字章句。亦非不依义依义说。唐云。非不说种种文句。义理相应。非不相应）
　　
　　疏曰。非为非宗非说。即魏所云非不建立。唐所云。非世不许也。余可知。
　　
　　婆罗门言。何等为非世论。非非宗非非说。（唐云。彼复问言。岂有世许。非世论耶）我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道所不能知。以于外性不实妄想虚伪计著故。（唐云。以于外法虚妄分别。生执著故。）谓妄想不生。觉了有无自心现量。妄想不生。不受外尘。妄想永息。（唐云。若能了达有无等法。一切皆是自心所见。不生分别。不取外境。于自处住。自处住者。是不起义。不起于何。不起分别。）是名非世论。此是我法。非汝有也。婆罗门。略说彼识若来若去。若死若生。若乐若苦。若溺若见。若触。若著种种相。若和合相续若爱。若因计著。（唐云。略而言之随何处中。心识往来。死生求恋。若受若见。若触若住。取种种相。和合相续。于爱于因而生计著。）婆罗门如是比者。是汝等世论。非是我有。
　　
　　疏曰。先为说非世论。次为略举一切世论。一则妄想永息。一则种种计著。可谓皎然明白矣。而外道犹然未悟。可奈何哉。初正述答外道问竟。
　　
　　二结斥习近之失
　　
　　大慧。世论婆罗门作如是问。我如是答。彼即默然。不辞而退。（唐云。不问于我自宗实法默然而去。）思自通处。作是念言。沙门释子。出于通外。（魏云。此沙门释子。外于我法。是可怜愍。唐云。沙门瞿昙。无可尊重。）说无生无相无因。觉自妄想现相。妄想不生（唐云。说一切法无生无相。无因无缘。唯是自心分别所见。若能了此。分别不生。）大慧。此即是汝向所问我。何故说习近世论种种辩说。摄受贪欲不摄受法。
　　
　　疏曰。世论婆罗门如是问佛。佛如是答。而彼执著自见。反谓瞿昙外于我法。岂非摄受贪欲。不摄受法之明证耶。初释佛说滥同世论疑竟。
　　
　　二答摄受贪欲及法义三。初请问。二许宣。三正说。
　　
　　今初
　　
　　大慧白佛言。世尊。摄受贪欲及法。有何句义。（魏云。何者名食句义。何者名法句义。唐云。所言财法。是何等义。）
　　
　　疏曰。食之与财。皆人情所贪欲也。如何摄贪而不摄法。如何摄法而不摄贪。此所谓。危微之辨。舜之关。故不可不审也。
　　
　　二许宣
　　
　　佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生。思惟咨问如是句义。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。
　　
　　三正说三。初释贪句义。二释法句义。三结劝修学。
　　
　　今初
　　
　　佛告大慧。所谓贪者。若取。若舍。若触。若味。系著外尘堕二边见。（唐云。所言财者。可触可受。可味。令著外境。堕在二边。）复生苦阴生老病死忧悲苦恼。如是诸患皆从爱起。斯由习近世论及世论者。我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲。不摄受法。
　　
　　疏曰。习近世论及世论者。唯与爱见相应。心外取法。安得不增长生死。违远涅槃耶。
　　
　　二释法句义
　　
　　大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相。妄想不生（唐云。云何法利。谓了法是心。见二无我。不取于相。无有分别。）善知上上地。离心意意识。一切诸佛智慧灌顶。具足摄受十无尽句。（唐云。具足受行十无尽愿。）于一切法无开发自在。是名为法。所谓不堕一切见。一切虚伪。一切妄想。一切性。一切二边。（唐云。以是不堕一切诸见戏论分别常断二边）大慧。多有外道痴人。堕于二边若断若常。非黠慧者。受无因论。则起常见。外因坏因缘非性。（魏云。见因灭故。唐云。以因坏灭。）则起断见。大慧。我不见生住灭故。说名为法。（唐云。我说不见生住灭者。名得法利）
　　
　　疏曰。旣了唯心。则我法本空。依于所显真如。方便建立上上诸地。转八识成四智。诸佛灌顶。行无尽愿。由其不堕断常二边故也。若无黠慧。不达心外无法。受无因论。则以法皆本有为常。见外因灭。则以不可复得为断。岂知生住灭相。皆由自心妄想分别所现。心外何有生住灭可见哉。
　　
　　三结劝修学
　　
　　大慧。是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨应当修学。初长文竟。
　　
　　二偈颂。（唐云。调伏摄众生。以戒降诸恶。智慧灭诸见。解脱得增长。魏亦先有此偈。）
　　
　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。一切世间论。外道虚妄说。妄见作所作。彼则无自宗。（唐云。外道虚妄说。皆是世俗论。横计作所作。不能自成立。）惟我一自宗。离于作所作。（唐云。不著于能所）为诸弟子说。远离诸世论。心量不可见。不观察二心。（唐云。能取所取法。唯心无所有。）摄所摄非性。断常二俱离。（唐云。二种皆心现。断常不可得。）乃至心流转。是则为世论。妄想不转者。是人见自心。来者谓事生。去者世不现。明了知去来。妄想不复生。有常及无常。所作无所作。此世他世等。斯皆世论通。
　　
　　疏曰。应用魏唐初一偈义。以显佛说十二分教。本不与世论同也。一切世间等四句。重颂世论之失。惟我等八句。重颂非世论之得。次乃至一偈。总显世论与非世论不同之由。来者二句。重颂来去义。明了二句。重颂不来不去义。后四句。总结斥一切世论也。第二十七勿习近世论门竟。
　　
　　第二十八重辨涅槃门。（魏云。涅槃品第六）文分为三。初请问。二许宣。三正说。
　　
　　今初
　　
　　尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。所言涅槃者。说何等法名为涅槃。而诸外道各起妄想。（唐云。而诸外道种种分别）
　　
　　疏曰。第二卷中。已明般涅槃义。今因一切世论。亦各妄计涅槃。故问之也。
　　
　　二许宣
　　
　　佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。如诸外道妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。（唐云。如诸外道分别涅槃。皆不随顺涅槃之相）大慧白佛言。唯然受教。
　　
　　三正说二。初长文。二偈颂。
　　
　　初中四。初广叙外计。二总申破斥。三明涅槃义。四结成劝诫。
　　
　　今初
　　
　　佛告大慧。或有外道。阴界入灭。境界离欲。见法无常。心心法品不生。不念去来现在境界。诸受阴尽。如灯火灭。如种子坏。妄想不生。斯等于此作涅槃想。（唐云。或有外道言。见法无常。不贪境界。蕴界处灭。心心所法不现在前。不念过现未来境界如灯尽。如种败。如火灭。诸取不起。分别不生。起涅槃想）大慧。非以见坏名为涅槃（魏云。而彼外道见如是法。生涅槃心。非见灭故。名为涅槃）
　　
　　疏曰。诸法从本来。常自寂灭相。譬如晴空。本无狂华于中起灭。由瞖目故妄见空华。但除其瞖。无华可除。而彼妄于如灯尽种败火灭境界。起涅槃想。则仍有法当情。瞖见未坏灭也。
　　
　　大慧或以从方至方。名为解脱。（魏云。或有外道。从方至方。名为涅槃）境界想灭。犹如风止。（魏云。复有外道。分别诸境如风。是故分别名为涅槃。唐云。或谓至方。名得涅槃境界想离。犹如风止。）