成唯识论观心法要

　　
　　不可知者。谓此（第八识之能缘）行相极微细故。难可了知。或此所缘内执受境。亦微细故。外器世间。量难测故。名不可知。（问曰。）云何是识取所缘境（之）行相（为）难知（耶。答曰）。如灭定中。（一切恒行心心所皆灭。而此）不离身（之异熟）识。应信为有。然必应许灭定有（第八）识。（以是）有情摄故。如有心时。无想等位。当知亦尔。
　　
　　一能缘不可知。以其行相极微细故。二所缘不可知。以三类性境。内执受之五净色根。及诸种子。亦微细故。外器世间。徧于十方。难测量故。次立量以显第八识是有。量云。灭定是有法。有第八识宗。因云。有情摄故。喻如有心时。无想定。及无想天亦尔。既灭定。无想定。仍有第八。第八行相岂不难知也哉。二释不可知等三门竟。
　　
　　成唯识论观心法要卷第二
　　
　　
　　
　　
　　成唯识论观心法要卷第三
　　
　　蕅益沙门智旭述
　　
　　　（辛）三释相应门三。初问答总明。二别释体用。三结成相应。（壬）今初。
　　
　　此识与几心所相应。常与触。作意。受。想。思相应。阿赖耶识。无始时来。乃至未转。于一切（圣凡升沉定散等）位。恒与此五心所相应。以（此五种）。是徧行心所（所）摄。（一切心所皆可得）故。
　　
　　此识下设问。常与下。举颂以答。阿赖下。总明也。未转。谓金刚道前。余如下释。
　　
　　　（壬）二别释体用五。初释触。二释作意。三释受。四释想。五释思。（癸）今初。
　　
　　触。谓（于根境识）三和（时）。分别（其）变异。令心心所触（对于）境（以）为（体）性。受想思等所依（以）为业（用）。
　　
　　分别。即领似之义。是触作用。变异。是三和功能。谓根境识三和之时。令诸心所。次第转生。名为变异。此触心所。能领似之也。此先正释。下更转释。
　　
　　谓根境识。更相随顺。故名三和。触依彼（三和而）生。令彼（三得）和合。故说（此触心所）。为彼三和合位。（根可为依。境可为取。识依下根而取于境。此三）皆有顺生（一切）心所（之）功能（作用。所以）说名变异。（今）触（心所）。似彼（顺生一切心所变异功能而）起。故名（之为）分别。（然三和中。独有）根变异力。引触（心所）起时。胜彼识（之与）境。故集论等。但说分别根之变异。
　　
　　此转释三和。分别变异也。根变异下。释疑。谓有疑云。触既分别三和变异。何故集论等。但说分别根之变异。释云。根变异力。引触起时。胜识境故。按宗镜。解根四义独胜。一由主故。二由近生心心所故。三由徧故。不惟生心所。亦能生心。四由常相续故。识虽为主。近生心所。不自生心。故不徧。有间断。故不续。境非主故。亦非近故。虽徧能生心及心所。亦不相续。以识生则境生。识灭则境灭故。
　　
　　和合一切心及心所。令同触境。是触自性。
　　
　　此转释令心心所。触境为性也。谓八个心王。各有相应心所。此触心所。能各使和合而触境也。
　　
　　　（此触心所）。既（有）似（三和）顺起心所（之）功能。故以受等所依为业。起尽经说。受想行蕴。一切皆以触为缘故。由斯故说识触受等。因二三四。和合而生。瑜伽但说与受想思。为所依者。思于行蕴为主胜故。举此（以）摄（其）余（四十七心所也）。集论等（但）说为受依者。以触生受。近而胜故。谓触所取可意等相。与受所取顺益等相。极相邻近。（又）引发（受起。比余）胜故。
　　
　　此转释受。相。思等所依为业也。等之一字。即总摄行蕴诸余心所。不但指一思心所。瑜伽但说受。想。思者。乃是以主摄伴。集论但说受者。乃是以近摄远。又皆以胜摄劣耳。言识触受等。因二三四和合生者。识因根境二和合生。触因根境识三和合生。受。想。思等。皆因根境识触四和合生也。触所取可意相。与受所取顺益相。极相邻近。故引发触胜。触所取不可意相。与受所取违损相。触所取非可意非不可意相。与受所取非顺益非违损相。亦复如是。
　　
　　然触自性。是实非假。（以是）六六法中。心所性故。（又）是（四）食（之所）摄故。（又）能为（十二支中）缘故。（应）如受等。（有实自）性。非即三和。
　　
　　此结判也。或计三和生触。触即三和。无别自体。故今以三因。成立有体之宗。而喻之以受等。一。是六六法中心所性故。六六法者。六识。六触。六受。六想。六思。六爱也。二。是四食摄故。四食。谓段食。触食。思食。识食也。三。是能缘故。谓六入缘触。触缘受也。初释触竟。
　　
　　　（癸）二释作意。
　　
　　作意。谓能警心为性。于所缘境。引心为业。谓此（作意。能）警觉应起（之）心种（令起。亦能）引（已起之心）令趣（于）境。故名作意。虽此亦能引起心所。心是主故。但说引心。有说（此作意者）。令（正缘此境之）心。回趣异境。或（说此作意者。乃）于一境。持心令住。故名作意。彼（二说）俱非理。（若令心回趣异境）。应非徧行。（若于一境持心令住）。不异定故。
　　
　　初正释体用。有说下。出异解。彼俱下。破斥。皆可知。
　　
　　　（癸）三释受。
　　
　　受。谓领纳顺违俱非境相为性。起爱为业。能起合离。非二欲故。
　　
　　此正释体用也。于顺境。则希合。于违境。则希离。于非顺非违境。虽不希合。亦不希离。希。即是欲。欲名为爱。
　　
　　有作是说。受有二种。一境界受。谓领所缘（顺等三境）。二自性受。谓领俱（生之）触（而为所缘。此中）唯自性受。是受自相。以境界受。共余相故。
　　
　　此出异解也。言共余相者。谓通于王。所。共缘相故。
　　
　　此说非理。受定不缘俱生触故。若（谓此受）似触（而）生。名领触者。（则一切）似因之果。应皆（有领因之义。应皆名为）受性。又（触）既（是）受因。（则受领此因）。应名因受。（触非受之自性）。何名自性。
　　
　　此下。皆破斥也。今先正破。受定不缘俱生触者。触生于受。受不缘触。如父生子。子不纳父也。余可知。
　　
　　若谓如王。食诸国邑。受能领触。所生受体。（故）名自性受（者）。理亦不然。违自所执。（领俱生触。为自性故。又受）不（应）自证（受）故。若（谓受虽领触）。不舍（受之）自性。名自性受（者。则）应一切法皆是受自性。（以一切法皆不舍自性故）。故彼所说。但诱婴儿。
　　
　　次破转计也。彼转计云。触如国邑。受如王。触能生受。譬如由有国邑。方名为王。受能领触。譬如王能食诸国邑。而又避上应名因受之过。故云受能领触所生受体。犹言王能领国所生王体也。然既云领触所生受体。则非领俱生触。与前所执相违。又触所生即是受体。如何又以受而领之。若更转计不舍自性名自性受。则一切法。皆悉不舍自性。皆可名为受乎。故彼下。结斥。
　　
　　然境界受。非共余相。（受）领顺等（三）相（之）定属己者。名（之为）境界受。不共余（心心所之行相）故。
　　
　　由彼妄计境界受。为共余相。故别立自性受。今先破自性受竟。方申明境界受。非共余相也。受以领纳境界为相。识以了别境界为相。想以于境取像为相。欲以希望境界为相。乃至慧以简择所观境界为相。故皆不共。三释受竟。
　　
　　　（癸）四释想。
　　
　　想。谓于境取像为性。施设种种名言为业。谓（先）要安立境（之）分齐（高下美恶等）相。方能随起种种名言。
　　
　　　（癸）五释思。
　　
　　思。谓令心造作为性。于善品等。役心为业。谓能取境正因等相。驱役自心。令造善等。
　　
　　取正因境相。令心造善品。取邪因境相。令心造不善品。取非正非邪境相。令心造无记品。皆思心所之力也。二别释体用竟。
　　
　　　（壬）三结成相应。
　　
　　此五既是徧行所摄。故与藏识。决定相应。其徧行相。后当广释。此触等五。与异熟识。行相虽异。而（所起）时（同。所）依（根）同。所缘（境等。自体）事等。故名相应。
　　
　　后当广释。指第五卷言也。行相异者。识以了别为行相。触以触对为行相。作意以警心为行相。受以领纳为行相。想以取像为行相。思以造作为行相也。宗镜录云。由四等故。说名相应。谓一事等。二处等。三时等。四所依等。等者。相似之义。体各惟一。故名事等。境相相似。故所缘等。三释相应门竟。
　　
　　　（辛）四释受俱门二。初正明相应舍受。二简非余所相应。（壬）今初。
　　
　　此识行相。极不明了。不能分别。违顺境相。微细。一类。相续而转。是故唯。与舍受相应。又此（识）相应（之）受。唯是（真）异熟。（以但）随先引业（而）转。不待现缘。（唯）任善恶业（之）势力转故。（所以）唯是舍受。（若夫）苦乐二受。是异熟生。（属前六识）。非真异熟。（要）待现缘（方转）。故非（与）此（第八识）相应。又由此识。常无转变。有情恒执为自内我。若与苦乐二受相应。便有转变。宁执为我。故此但与舍受相应。（问曰）。若尔。如何此识。亦（可）是恶业（所招）异熟（果耶。答曰。既许善业能招舍受。（则）此（恶业）亦（复）应然。（以）舍受不违苦乐品故。（喻）如无记（之）法。（亦能）善恶俱招。
　　
　　若苦乐受。则必明了。今第八识行相极不明了。此一义也。若是余受。则必取于违顺境相。今第八识不能分别违顺境相。此二义也。若苦乐受。行相必粗。今第八识行相微细。此三义也。若是余受。必有易脱。今第八识唯是一类无覆无记。此四义也。若是余受。心有间断。今第八识相续而转。此五义也。具此五义。故唯得与舍受相应。余皆可知。
　　
　　　（壬）二简非余所相应。
　　
　　　（问曰）。如何此识。非别境等心所相应。（答曰）。互相违故。谓欲。希望所乐事转。此识任业。无所希望。胜解。印持决定事转。此识瞢昧。无所印持。念。唯明记曾习事转。此识昧劣。不能明记。定。能令心专注一境。此识任运。刹那别缘。慧。唯简择得等事转。此识微昧。不能简择。故此不与别境相应。此识唯是异熟性故。（十一）善（心所。及根随）染污等（心所）。亦不相应。恶作等四。（虽有通于）无记性者。（然以）有间断故。定非（与）异熟（识相应）。
　　
　　先详简非别境。次略简非善染不定。幷如文可知。四释受俱门竟。
　　
　　　（辛）五释三性门。
　　
　　　（问曰）。法有四种。谓善。不善。有覆无记。无覆无记。阿赖耶识。何法摄耶。（答曰）。此识唯是无覆无记。（以是）异熟性故。异熟若是善染污者。流转还灭。应不得成。又此识是善染依故。若（自体是）善染者。（则便）互相违故。应不（能）与（善染）二（法）。俱作所依。又此识是所熏性故。若善染者。如极香臭。应不受熏。（若使）无熏习故。（则）染净因果。俱不成立。故此唯是无覆无记。覆。谓染法。障圣道故。又能蔽心。令不净故。此识非染。故名无覆。记。谓善恶。有爱非爱（之）果。及殊胜自体（之因）。可记别故。此非善恶。故名无记。
　　
　　一是异熟性故。二是善染依故。三是所熏性故。所以唯是无覆无记。余皆可知。
　　
　　　（辛）六释心所例王门二。初正释。二斥异。（壬）今初。
　　
　　触等亦如是者。谓如阿赖耶识。唯是无覆无记性摄。触。作意。受。想。思亦尔。诸相应法。必同性故。又触等五。如阿赖耶。亦是异熟。所缘行相。俱不可知。缘（种子。根身。器界）三种（性）境。五法相应。无覆无记。故说触等。亦如是言。
　　
　　五法相应。谓一心王。及余四心所也。余可知。
　　
　　　（壬）二斥异。
　　
　　有义。触等如阿赖耶。亦是异熟。及一切种。广说乃至无覆无记。（以颂中）亦如是（之为）言。无简别故。彼说非理。所以者何。触等依识。不自在故。如贪信等。（依于心王）。不能受熏。如何同识。能持种子。又若触等。亦能受熏。应一有情。有六种（子之）体。若尔。果起。从何种生。理不应言从六种起。未见多种生一芽故。若说果生。唯从一种。则余五种。便为无用。亦不可说。次第生果。（以）熏习（既在）同时。（则）势力（亦心）等故。又不可说六果顿生。勿一有情一刹那顷。六（个）眼识等。俱时生故。
　　
　　有义下。先叙计。彼说下。次破斥也。触等五心所法。断断不得名一切种。以一切种。必由受熏而得名故。故立量云。触等五心所是有法。不能受熏宗。因云。依识不自在故。喻如贪信等。又若下。破其转计触等亦得受熏。设许受熏。则一心王。五心所。各各受诸法熏。应成六个诸法种子。而果生时。或从六起。或从一起。或次第起。或复顿起。皆违理矣。
　　
　　（救曰）。谁言触等。亦能受熏持诸种子。（诘曰）。不尔。如何触等如识。名一切种。（彼妄解曰）。谓触等五。（各）有似种（子之）相（分）。名一切种。（以）触等与识所缘。（必相）等故。（以）无色（界天之）触等（五心所。必）有所缘（似种子之相分）故。（以触等五心所。各各）亲所缘缘。定应有故（但）此（触等五心所上）似种（子之）相（分）。不为因缘生现识等。（喻）如触等上（所现）似眼根等。非（眼等）识所依。亦如（所变）似火无能烧用。（破曰）。彼救非理。触等所缘。似种等相。（须待）后执受处（句中）。方应与识而相例（同）故。由此（颂中）前说一切种（之为）言。定目受熏能持种义。（不指所缘有漏种子）。不尔。（则）今颂有重言（之）失。