妙法莲华经台宗会义

　　
　　　（辰）二譬说法上文广明一代所说。及释巧说之由。所谓照理。称机。今但总明三意。初譬佛受请转顿渐法轮。二譬劝诫。三譬得益。
　　
　　　（己）今初
　　
　　父见子等。苦恼如是。依诸经方。求好药草。色香美味。皆悉具足。捣筛和合。与子令服。
　　
　　经方。譬顿渐一切诸教典也。药草。譬顿渐一切诸法门也。并是出世正法。故名为好。色譬大小乘戒。戒防身口。事相彰显也。香譬事理诸禅。功德普薰也。味譬权实诸慧。能证空中理味也。皆悉具足者。不论顿渐大小偏圆。皆有此三学也。又色是法身。体质义故。香是解脱。离臭义故。味是般若。证觉义故。大小偏圆一切法门。皆悉揽此三德而为体也。捣譬空三昧。筛譬无相三昧。和合譬无作三昧。大小偏圆。皆有此三种三昧。一一三昧。皆具戒定慧三。亦皆以三德为其体性。但有明昧之不同耳。又空观如捣。假观如筛。中观如和合。三观皆不离戒定慧。亦皆不出三德体性。将此法与顿渐众生。令其修行。名令服也。
　　
　　　（己）二譬劝诫
　　
　　而作是言。此大良药。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦恼。无复众患。
　　
　　汝等可服。劝也。速除苦恼。诫也。劝令早服。诫令勿迟。顿渐诸典。俱有劝诫。
　　
　　　（己）三譬得益
　　
　　其诸子中不失心者。见此良药色香俱好。即便服之。病尽除愈。
　　
　　子旣徧收十界。故独举不失心者。能得现在益也。从初成道。乃至涅槃最后得度。皆由不失三乘善根故耳。见色香好。即便服之。服乃得味。得味病除。譬因戒生定。因定发慧。能断三惑也。二还来譬。譬现在益物竟。
　　
　　　（寅）三复去譬。譬未来益物。上文有二。初非灭唱灭。次释须唱灭。就初又二。初明本实不灭。二明方便唱灭。次文亦二。初明不灭有损。二明唱灭有益。今具譬之。即为四。初超譬不灭有损。二譬方便唱灭。三譬唱灭有益。四追譬本实不灭。
　　
　　　（卯）今初
　　
　　余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯。求索治病。然与其药。而不肯服。所以者何。毒气深入。失本心故。于此好色香药。而谓不美。
　　
　　余失心者。譬往昔结缘尚浅之人。及昔未结缘之辈。不能于今佛世得度。须至灭后方渐熟脱。即是未来机也。毒气深入。譬上贪著五欲。入于忆想妄见网中。好色香药而谓不美。即是不能持戒习定。所以终不能得理味。譬上便起憍恣而怀厌怠也。
　　
　　　（卯）二譬方便唱灭
　　
　　父作是念。此子可愍。为毒所中。心皆颠倒。虽见我喜。求索救疗。如是好药。而不肯服。我今当设方便。令服此药。即作是言。汝等当知。我今衰老。死时已至。是好良药。今留在此。汝可取服。勿忧不差。作是教已。复至他国。遣使还告。汝父已死。
　　
　　死时已至。譬当入涅槃也。留好良药。譬留诸经教法门也。复至他国。譬此方现灭。他方现生。故上文云。惟愿世尊在于他方遥见守护也。遣使者。或取涅槃中大声普告为使人。或用神通。或用舍利。或用经教等为使人。今用四依菩萨语众生云。佛已灭度。但留此法。我今宣宏。汝当受行也。后时若无四依传述经法。则众生岂能自知有佛已灭。故用四依为所遣使。
　　
　　　（卯）三譬唱灭有益
　　
　　是时诸子闻父背丧。心大忧恼。而作是念。若父在者。慈愍我等。能见救护。今者舍我。远丧他国。自惟孤露。无复恃怙。常怀悲感。心遂醒悟。乃知此药色香美味。即取服之。毒病皆愈。
　　
　　　（卯）四追譬本实不灭
　　
　　其父闻子悉已得差。寻便来归。咸使见之。
　　
　　良由灭后众生醒悟。服药修行以作因缘。能感未来应化。如遗教云。其未度者。亦皆已作得度因缘也。亦有精进苦到。即于道场感见诸佛者。如天台大师。亲见灵山一会俨然未散。便是服药病除之验。故知灭实不灭。益徧未来。初良医治子譬。譬上三世益物竟。
　　
　　　（丑）二治子实益譬。譬上总结不虚。
　　
　　诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不。不也世尊。
　　
　　初立譬竟。
　　
　　　（子）二法合
　　
　　佛言。我亦如是。成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力。言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。
　　
　　成佛已来无量劫。合过去益物譬。言当灭度。合未来益物譬。现在易知。故略不合。亦无能说虚妄。合治子实益譬也。前已具显过去久远。今此合意。正欲显示未来常住。与大涅槃及金光明义同。初长文竟。
　　
　　　（辛）二偈颂二。初颂正显远。二颂三世益物。
　　
　　　（壬）今初
　　
　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。
　　
　　不颂执近之情。但颂显远也。亿载。皆数名。
　　
　　　（壬）二颂三世益物二。初颂法说。二颂譬说。
　　
　　　（癸）初中二。初颂正明三世益物。二颂总结不虚。
　　
　　　（子）初又三。初颂过去。二颂现在。三颂未来。
　　
　　　（丑）初又三。初超颂过去益物所宜。二追颂过去益物处。三颂拂过去迹疑。
　　
　　　（寅）今初
　　
　　常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫。为度众生故。方便现涅槃。
　　
　　说法教化。颂声益也。令入佛道。颂得益也。方便涅槃。颂形益中非灭现灭。即兼得非生现生也。
　　
　　　（寅）二追颂过去益物处
　　
　　而实不灭度。常住此说法。
　　
　　　（寅）三颂拂过去迹疑
　　
　　我常住于此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不见。虽近不见。故但见儒童得记及寿终等也。初颂过去竟。
　　
　　　（丑）二颂现在二。初颂感应。二颂施化。
　　
　　　（寅）今初
　　
　　众见我灭度。广供养舍利。咸皆怀恋慕。而生渴仰心。众生旣信伏。质直意柔輭。一心欲见佛。不自惜身命。
　　
　　长文明感应中。则云乐于小法。德薄垢重。今颂明供养渴仰等者。彼约不知久成义说。今约能感迹化义说也。又虽恋慕渴仰。乃至不惜身命。以佛眼观。总是乐于近成小法者耳。
　　
　　　（寅）二颂施化
　　
　　时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。以方便力故。现有灭不灭。
　　
　　俱出灵鹫山。颂现形也。我时语众生。颂说法也。长文颂说法中。先正明一代所说。次释出巧说之由。其文甚广。今颂甚略。常在此不灭句。但颂显实。以方便力二句。略颂称机也。二颂现在竟。
　　
　　　（丑）三颂未来。长文有二。初正明非灭唱灭。二释须唱灭意。就初又二。初明本实不灭。二明方便唱灭。今颂不次第。初先颂方便唱灭。兼颂须唱灭意。二颂本实不灭。兼广释不见得见之由。
　　
　　　（寅）今初
　　
　　余国有众生。恭敬信乐者。我复于彼中。为说无上法。汝等不闻此。但谓我灭度。我见诸众生。没在于苦恼。故不为现身。令其生渴仰。因其心恋慕。乃出为说法。
　　
　　初一偈。先明不灭。次半偈。正颂唱灭。次一偈。颂释须唱灭意。后二句。是颂唱灭有益。得成未来机应也。
　　
　　　（寅）二颂本实不灭。兼广释不见得见之由。
　　
　　神通力如是。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多华果。众生所游乐。诸天击天鼓。常作众伎乐。雨曼陀罗华。散佛及大众。
　　
　　此正颂。本实不灭也。常在灵鹫山。指本时应身居于此土也。及余诸住处。指本时应身亦徧十方。若净若秽诸处也。本旣在此诸处。迹亦不移。但众生妄见劫尽。而佛土本无生灭。即此同居。便是方便实报寂光妙土。何以言之。我此土安隐。是佛所证安隐之法。即常寂光土也。由佛能证。即自受用报土也。天人常充满者。十地为天。三十心为人。即他受用报土也。众生所游乐。即方便有余土。九种方便众生之所居也。天鼓伎乐及天华等。即实报土中俗谛胜妙五尘。方便土中真谛法性五尘也。
　　
　　我净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如是悉充满。是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。
　　
　　此释不见之由。由于恶业罪也。寂光实报方便三种净土。皆悉不毁。恶业因缘。妄见烧尽。在彼众生。则是同分妄见。以佛菩萨。观之。还是别业妄见而已。
　　
　　诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。
　　
　　此释得见之由。由于修缘了二因也。诸者。徧指三乘权实缘修及真修也。功德。是如来室。柔和。是如来衣。质直。是如来座。相似三法行成。则见如来方便应身。分证三法行成。则见如来实报报身。究竟三法行成。则见如来寂光法身。
　　
　　或时为此众。说佛寿无量。久乃见佛者。为说佛难值。
　　
　　此总结由于众生有见不见。故使如来所说不同。意显说虽不同。皆实不虚也。初颂正明三世益物竟。
　　
　　　（子）二颂总结不虚
　　
　　我智力如是。慧光照无量。寿命无数劫。久修业所得。汝等有智者。勿于此生疑。当断令永尽。佛语实不虚。
　　
　　初一偈。颂诸佛如来法皆如是。长文引诸佛以证我。今颂我以证诸佛也。久修业所得。正显此品所诠如来寿量。是约修得。不约性得。性得无始无终。生佛体同。修得有始无终。佛佛道同。唯其有始。故过去实成有久有近。唯其无终。故尽未来时常住不灭也。次一偈。颂为度众生皆实不虚。结劝令断执近之疑也。初颂法说竟。
　　
　　　（癸）二颂譬说二。初颂立譬。二颂法合。
　　
　　　（子）今初
　　
　　如医善方便。为治狂子故。实在而言死。无能说虚妄。
　　
　　初三句。但颂非灭现灭一意。即显三世益物方便。又显灭实非灭。过去久远。未来常住。皆实不虚矣。第四句。即颂总结不虚。
　　
　　　（子）二颂法合
　　
　　我亦为世父。救诸苦患者。为凡夫颠倒。实在而言灭。以常见我故。而生憍恣心。放逸著五欲。堕于恶道中。
　　
　　此亦总颂非灭现灭一意。兼颂不灭有损。以显唱灭是方便也。
　　
　　我常知众生。行道不行道。随所应可度。为说种种法。每自作是意。以何令众生。得入无上慧。速成就佛身。
　　
　　此正颂合总结不虚。犹良医之方便治子病也。初正开近显远近。
　　
　　　　释如来寿量品竟。次释分别功德品。
　　
　　分别功德品第十七
　　
　　此品具有授记。领解。流通于授记及流通中。各有浅深不同。故言分别。佛说寿量。本迹二种弟子得种种益。乃至现在四信。灭后五品。亦皆得益。故言功德。（本弟子。即地涌众。迹弟子。即灵山众。）
　　
　　　（戊）二总授法身记三。初经家总叙。二如来分别。三瑞表圆益。
　　
　　　（己）今初
　　
　　尔时大会。闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生得大饶益。
　　
　　　（己）二如来分别
　　
　　于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
　　
　　迹门三周说法。三根得记。并是初住无生法忍见道之位。今闻本门。复有尔许众生得入圆住。故知一代极唱。利益难思也。
　　
　　复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。
　　
　　先已证无生者。今闻本门极唱。转入修道。增圆妙道。损变易生。证圆十住。得大闻持。圆顿妙法。能受能持。犹如大海。普能受持龙王雨也。
　　
　　复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。
　　
　　此是增道损生。证圆十行不思议假。恒沙佛法。横竖贯通。故能自在演说。辩才无碍也。
　　
　　复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。
　　
　　此是增道损生。证圆十回向法。事理圆融。真俗不二。一中无量。无量中一。重重旋转。互总互持也。
　　
　　复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退法轮。
　　
　　此是增道损生。证圆初地。心心流注萨婆若海。圆转三不退轮也。
　　
　　复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。
　　
　　此是增道损生。证圆二地。自离三惑垢。令他离三惑垢。故云转清净法轮也。
　　
　　复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　此是增道损生。证圆四地。止余八品微细无明。故云八生当得菩提也。断一品。入五地。断二品。入六地。断三品。入七地。断四品。入八地。断五品。入九地。断六品。入十地。断七品。入等觉。断八品尽。入妙觉。每断一品无明。即损一变易生。增明一分中道也。
　　
　　复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　此是增道损生。证圆八地。止余四品微细无明也。损一生。入九地。损二生。入十地。损三生。入等觉。损四生尽。即成妙觉。
　　
　　复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
　　
　　此是增道损生。证圆九地。故止余三生也。