妙法莲华经台宗会义

　　
　　　（丑）二举譬帖合
　　
　　如彼导师。为止息故。化作大城。旣知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。
　　
　　化作大城。帖合施三。宝处在近。帖合显一。初广述竟。
　　
　　　（辛）二重颂二。初颂结缘之由。二颂正结缘。
　　
　　　（壬）初中二。初颂远由。二颂近由。
　　
　　　（癸）初又二。初颂大通智胜成佛。二颂十方梵王请法。
　　
　　　（子）今初
　　
　　尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
　　
　　大通智胜佛。十劫坐道场。佛法不现前。不得成佛道。诸天神龙王。阿修罗等众。常雨于天华。以供养彼佛。诸天击天鼓。幷作众伎乐。香风吹萎华。更雨新好者。遇十小劫已。乃得成佛道。诸天及世人。心皆怀踊跃。彼佛十六子。皆与其眷属。千万亿围绕。俱行至佛所。头面礼佛足。而请转法轮。圣师子法雨。充我及一切。
　　
　　初三偈。颂第二成道前事。次一偈。颂第三正明成道。后二偈。颂第五请转法轮。兼第四眷属供养。略不颂第一佛寿长远也。
　　
　　　（子）二颂十方梵王请法二。初颂威光照动。二颂梵王来请。
　　
　　　（丑）今初
　　
　　世尊甚难值。久远时一现。为觉悟群生。震动于一切。
　　
　　　（丑）二颂梵王来请
　　
　　东方诸世界。五百万亿国。梵宫殿光曜。昔所未曾有。诸梵见此相。寻来至佛所。散华以供养。幷奉上宫殿。诸佛转法轮。以偈而赞叹。佛知时未至。受请默然坐。三方及四维。上下亦复尔。散华奉宫殿。请佛转法轮。世尊甚难值。愿以本慈悲。广开甘露门。转无上法轮。
　　
　　前三偈。颂东方。后二偈。总颂九方也。初颂远由竟。
　　
　　　（癸）二颂近由二。初颂转半字法轮。二颂转废半明满法轮。
　　
　　　（子）今初
　　
　　无量慧世尊。受彼众人请。为宣种种法。四谛十二缘。无明至老死。皆从生缘有。如是众过患。汝等应当知。宣畅是法时。六百万亿姟。得尽诸苦际。皆成阿罗汉。第二说法时。千万恒沙众。于诸法不受。亦得阿罗汉。从是后得道。其数无有量。万亿劫算数。不能得其边。
　　
　　初半偈。颂受请。次偈半。颂正转。后三偈。颂闻法得道。言无明至老死皆从生缘有者。谓此有故彼有。卽指无明为行之生缘。行为识之生缘。乃至生为老死之生缘也。知其过患。则当用观智力灭彼无明。此灭故彼灭矣。
　　
　　　（子）二颂转废半明满法轮
　　
　　时十六王子。出家作沙弥。皆共请彼佛。演说大乘法。我等及营从。皆当成佛道。愿得如世尊。慧眼第一净。佛知童子心。宿世之所行。以无量因缘。种种诸譬喻。说六波罗蜜。及诸神通事。分别真实法。菩萨所行道。说是法华经。如恒河沙偈。彼佛说经已。静室入禅定。一心一处坐。八万四千劫。
　　
　　初二句。颂第一诸子出家。次六句。颂第二请法。略不颂第三所将亦出家。但以营从二字该之。佛知下二偈。颂第四受请中二万劫。先说方等般若。次二句。颂受请正说法华。略不颂第五有解不解及第六时节。后一偈。颂第七说已入定也。初颂结缘之由竟。
　　
　　　（壬）二颂正结缘二。初颂法说。二颂譬说。
　　
　　　（癸）初中三。初颂昔共结缘。二颂中间更相值遇。三颂今日还说法华。
　　
　　　（子）今初
　　
　　是诸沙弥等。知佛禅未出。为无量亿众。说佛无上慧。各各坐法座。说是大乘经。于佛宴寂后。宣扬助法化。一一沙弥等。所度诸众生。有六百万亿。恒河沙等众。
　　
　　　（子）二颂中间更相值遇
　　
　　彼佛灭度后。是诸闻法者。在在诸佛土。常与师俱生。
　　
　　　（子）三颂今日还说法华二。初颂结会古今。二颂正明还说法华。
　　
　　　（丑）今初
　　
　　是十六沙弥。具足行佛道。今现在十方。各得成正觉。尔时闻法者。各在诸佛所。其有住声闻。渐教以佛道。我在十六数。曾亦为汝说。是故以方便。引汝趣佛慧。
　　
　　初一偈。颂结师之古今。次二偈。但颂会现在弟子古今。略不颂未来弟子也。
　　
　　　（丑）二颂正明还说法华
　　
　　以是本因缘。今说法华经。令汝入佛道。慎勿怀惊惧。
　　
　　但颂应时故说。略不颂释开三意。初颂法说竟。
　　
　　　（癸）二颂譬说二。初颂立譬。二颂法合。
　　
　　　（子）初中二。初颂导师譬。二颂将导譬。
　　
　　　（丑）今初
　　
　　譬如险恶道。迥绝多毒兽。又复无水草。人所怖畏处。无数千万众。欲过此险道。其路甚旷远。经五百由旬。时有一导师。强识有智慧。明了心决定。在险济众难。
　　
　　长文云旷绝无人。今颂云迥绝多毒兽。人譬菩提涅槃。兽譬烦恼生死。兽多且毒。正以小机见思惑重。五浊障深。不得行大直道也。水譬禅定。草譬智慧。强识二句。颂聪慧明达。在险一句。颂善知险道通塞之相。余可知。
　　
　　　（丑）二颂将导譬二。初颂所将人众中路懈退。二颂灭化引至宝所。
　　
　　　（寅）初中二。初颂众人退大。二颂导师接小。
　　
　　　（卯）今初
　　
　　众人皆疲倦。而白导师言。我等今顿乏。于此欲退还。
　　
　　　（卯）二颂导师接小又二。初颂方便设化。二颂欢喜前入。
　　
　　　（辰）今初
　　
　　导师作是念。此辈甚可愍。如何欲退还。而失大珍宝。寻时思方便。当设神通力。化作大城郭。庄严诸舍宅。周匝有园林。渠流及浴池。重门高楼阁。男女皆充满。卽作是化已。慰众言勿惧。汝等入此城。各可随所乐。
　　
　　内曰城。外曰郭。譬有余无余二涅槃也。舍譬二乘生缘慈悲。宅譬二乘生空智境。园林譬二乘总持无漏法林。渠流譬九次第定。浴池譬八解脱。重门譬空无相无愿三三昧门。亦譬二乘重空三昧。谓生空。法空。乃至无愿亦无愿也。（与大乘二空不同）高楼阁。譬尽智无生智迥出三界也。男譬智慧。女譬禅定。观心释者。智体周备如城。善法圆足如郭。毕竟空为舍宅。性具万行为园林。九种大禅为渠流浴池。生法二空为重门。一心三智为高楼阁。直善能成自行。如男干家。慈悲能外化他。如女外适。（观心释化。亦通四教。今须约圆。）
　　
　　　（辰）二颂欢喜前入
　　
　　诸人旣入城。心皆大欢喜。皆生安隐想。自谓已得度。
　　
　　初颂所将人众中路懈退竟。
　　
　　　（寅）二颂灭化引至宝所
　　
　　导师知息已。集众而告言。汝等当前进。此是化城耳。我见汝疲极。中路欲退还。故以方便力。权化作此城。汝今勤精进。当共至宝所。
　　
　　初颂立譬竟。
　　
　　　（子）二颂法合二。初颂正合。二颂举譬帖合。
　　
　　　（丑）初中二。初颂合导师。二颂合将导。
　　
　　　（寅）今初
　　
　　我亦复如是。为一切导师。
　　
　　　（寅）二颂合将导
　　
　　见诸求道者。中路而懈废。不能度生死。烦恼诸险道。故以方便力。为息说涅槃。言汝等苦灭。所作皆已办。旣知到涅槃。皆得阿罗汉。尔乃集大众。为说真实法。诸佛方便力。分别说三乘。唯有一佛乘。息处故说二。今为汝说实。汝所得非灭。为佛一切智。当发大精进。汝证一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真实灭。
　　
　　初一句。颂合所将人众。次三句。颂合中路懈退。次一偈。颂合方便设化。次四偈。颂合灭化引至宝所也。三乘。约能趣权行。二。约所趣权理。卽有余无余之二。亦声闻缘觉果证之二也。一切智。是般若。三十二相。是法身。真实灭。是解脱。三德不纵不横。卽是如来秘密之藏。又一切智。卽法性识。十力等。卽法性受想行。三十二相。卽法性色。获得究竟常乐我净法性五阴。尽未来际不生不灭。乃名为真实灭。岂同二乘妄计灰断。仍受变易生死耶。初颂正合竟。
　　
　　　（丑）二颂举譬帖合
　　
　　诸佛之导师。为息说涅槃。旣知是息已。引入于佛慧。
　　
　　初二句。帖合施权。次二句。帖合显实也。三因缘说周中。初正说因缘竟。
　　
　　妙法莲华经台宗会义卷三之二
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　妙法莲华经台宗会义（三）
　　妙法莲华经台宗会义卷四之一
　　五百弟子受记品第八
　　授学无学人记品第九
　　法师品第十
　　妙法莲华经台宗会义卷四之二
　　见宝塔品第十一
　　提婆达多品第十二
　　持品第十三
　　妙法莲华经台宗会义卷五之一
　　安乐行品第十四
　　妙法莲华经台宗会义卷五之二
　　从地涌出品第十五
　　
　　
　　
　　
　　妙法莲华经台宗会义卷四之一
　　
　　古吴后学蕅益智旭述
　　
　　　　释化城喻品竟。次释五百弟子受记品。
　　
　　五百弟子受记品第八
　　
　　此品具记千二百。而但标五百者。五百得记名同。五百口陈领解故也。
　　
　　　（己）因缘说周中。二授下根记二。初此品。授千二百记。二学无学品。授二千人记。
　　
　　　（庚）初中二。初授满慈子。二授千二百人。
　　
　　　（辛）初又二。初序默领解。二如来述记。
　　
　　　（壬）初又二。初叙其得解欢喜。二叙其默念领解。
　　
　　　（癸）今初
　　
　　尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心净踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。目不暂舍。
　　
　　先叙得解之由有四。一者。闻法譬二周开三显一。智慧。是领二处显实。方便随宜。是领二处开权也。二者。闻授舍利弗等五人记。诸大弟子。即领开权。授菩提记。即领显实也。三者。复闻宿世因缘。先教无上道。今还说法华。是显实。常与师俱生。渐教以佛道。是开权也。四者。复闻大自在神通力。观彼久远。犹若今日。权立化城。如彼导师。亦各具权实二义也。次叙内解欢喜。得未曾有者。从昔未闻开显。而今始得闻也。心净者。除涅槃爱。破无明惑也。踊跃者。开佛知见。大乐欢喜也。后叙外形恭敬。如文。若约本迹。则是庆诸实行耳。观心如前说。
　　
　　　（癸）二叙其默念领解
　　
　　而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间若干种性。以方便知见而为说法。拔出众生处处贪著。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本愿。
　　
　　文有二意。初明默念领解。次唯佛世尊下。明默求发迹请记。问。前二周得悟。皆发言领解。此何默念。答。前为下根未悟。事须彰言劝动。今下根已悟。无所劝动。故默念也。（世界）又上来但领解。不求发迹。言则不嫌。今亦解亦发。亦解故念。避物讥嫌故默。默念允宜也。（对治）又默念领解。是大领解。如净名默然。是真入不二法门也。（为人）又权实不可思议。非言非念。而言而念。非言而言。故前来口陈领解。非念而念。故今则默念领解也。（第一义）问。前来何意不求发迹。答。为下根未悟故。今下根已解。权化事足。若下根发迹。则知中上亦权。若约上中先发。则于下根不便也。世尊甚奇特。所为希有。领实智也。随顺世间若干种性而为说法。领权智也。此领方便中开显意也。拔出众生处处贪著。领火宅中开显意也。我等于佛功德言不能宣。领药草中如来复有无量功德等也。求发迹中言我等者。通念请发诸人迹也。深心者。三世助佛宣化之本怀也。本愿者。本求无上大菩提也。从深心故须发迹。从本愿故须授记。初叙默领解竟。
　　
　　　（壬）二如来述记二。初长文。二偈颂。
　　
　　　（癸）初中二。初述本迹。二与授记。
　　
　　　（子）初又三。初就释迦世行因发迹。二约过去世显其本行。三约三世佛所修因。
　　
　　　（丑）今初
　　
　　尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法人中最为第一。亦常叹其种种功德。精勤护持助宣我法。能于四众示教利喜。具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者。自舍如来。无能尽其言论之辩。
　　
　　标言汝等不者有二意。一见其迹为小不。二见其本功德不。众人但见迹为声闻。而不能知本是菩萨。故云见不也。我常称其下。是标其迹。迹于说法人中最为第一。若非法身妙本。无以垂于第一胜迹。此举迹以显本也。亦常叹其下。是标其本。本地福慧万行庄严。故云种种。本地旣有种种功德。何但迹为二乘。此举本以明迹也。精勤护持下。是释本迹。助宣我法。即是迹中助宣半满之法也。迹在三藏。悟四真谛。是护持助宣酪法。迹在方等。示受弹诃。是护持助宣生酥法。迹领般若。转教菩萨。是护持助宣熟酥法。迹在法华。三周得悟。是护持助宣醍醐法。具足权实功德。而迹起五味。助佛调熟实行众生。故云亦常叹其种种功德也。能于四众示教利喜。是述其迹中助宣半字法门。具足解释佛之正法。是述其迹中助宣满字法门。而大饶益同梵行者。是助佛饶益半满弟子。自舍如来者。谓降妙觉已下。皆无能知。此即述其本地功德也。
　　
　　　（丑）二约过去世显其本行