元代白莲教资料汇编

　　破妄立十号【二十四】

　　《西方文》云：「念佛之人于相好光明之中得见阿弥陀佛，则无明顿破，烦恼永忘，法界之门忽然通达，一乘之路卓尔开明，十号俱彰，三身圆显。」此明修行人得证佛果，十号俱彰也。十号者，《菩萨善戒经》云：「一曰如来，【无虚妄故。】二曰应供，【良福田故。】三曰正遍知，【知法界故。】四曰明行足。【天眼智明、宿命智明、漏尽智明，具三明故。】五曰善逝，【不来还故。】六曰世间解无上士，【知二世间故，一国土世间，二众生世间。】七曰调御丈夫，【能调伏众生恶故。】八曰天人师，【为众生作眼目故。】九曰佛，【知善不善法聚，非善非不善法聚故。】十四世尊。【一土之中无二佛故。】」
　　何期愚人不知佛法，妄立十号归程，称为达磨大师传来生死秘法，却云鹊巢灌顶、芦芽穿膝、玉柱麤裩、蛇入裩裆、波斯献宝、天鼓不鸣、莲花池干、二祖断臂、立雪齐腰、神光不现，以此十件谓之大事因缘。往往莲宗被此等盲师瞎汉递相传授，赚人性命，从冥入冥，陷于非道，何不思之甚也！达磨大师初至此土，不立文字，直指人心，见性成佛，又安得有一法传授乎？岂不闻五祖弘忍大师谓六祖曰：「佛即以心传心，法即以心印心，佛佛惟传本体，师师密付本心。」是也。庄子云：「使道之可传，人莫不传之子孙；道之可献，人莫不献之君亲。」其不可传献者无他，中无主而外无其证也。又尝闻我佛释迦世尊千生炼行，百劫修心，乃从兜率降迹王宫，弃万乘荣贵，向雪山修行，湌麻食麦，苦行六年，睹见明星，悟道成佛，人中圣中，称为大觉，十号具足，作天人师。至于鹊巢顶上、芦芽穿膝之类，皆当年实事，初无表法，止是端坐不动，定久忘形之意。后之学者不近智达，不体我佛建立教门大不容易，纔得入他门户，行愿不习，识见俱无，便要为师，传度弟子，做大模样，逞我能会，撞入邪魔党类中，学他许多邪法，杂毒入心，如落水鬼相似，黑地里拖人入地狱去。苦哉，苦哉！且如二祖断臂、立雪齐腰，的是当时为法忘躯，猛烈之志本传备载分明，学者自当详究，岂可妄为，甘受谤法之罪，永沉苦海之诛。永嘉云：「非不非，是不是，差之毫厘失千里，是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。」信么尽情扫荡闲家具，铁树花开别有春。

　　誓愿流通【二十五】

　　切惟最初一念元从净土中来，汩没多生未脱娑婆世界，幸逢莲社，得遇正宗，仰藉三宝余庥，感沐导师化育。伏为教门之下多有错路修行，嗟信心尽作魔民，致良善俱遭邪坠，正因泯绝，慧命难存，反招谤法深愆，岂有诵持功德，睹斯境界以长吁，痛切身心而不忍，是乃搜大藏之要旨，用证本宗，扫百家之是非，开明大道，普是依经辨理，显正摧邪，照了无私，故名《宝鉴》，俾夫后学照心目而妍丑自知，导彼迷途达家乡而免诸流浪。是集既就，鄙志当陈，百拜祖庭，重申大誓，告白十方诸佛、诸大祖师，望赐慈光，证明祈祷。普度敬自发心立愿，照依所集《莲宗宝鉴》篇字数，一字三礼，每一礼念《楞严呪心》一遍，三称南无观世音菩萨尊号，望悲心而怜悯，赐法力以冥加，俾魔外以皈依，冀真乘之流布，与彼盲瞑开眼目，于诸病苦作良医，昏衢黑暗之中为灯为烛，苦海洪波之内为舟为航，危险处作大桥梁，迷路中示其正道。普为十方莲社、诸上善人，同期忏涤于身心，各愿消除于业障，非法说法之咎，法说非法之僭。一智能灭万年愚，一灯能破千年暗。妄意消而空花灭，正信生而净行彰。信礼弥陀，普同回向，与诸大众并从今日发菩提，尽于未来永劫，常行菩萨道，离非梵行，远邪见师。愿尽此报身，同生赡养国，常修六念及六波罗，广运四心与四弘誓，发四十八愿如阿弥陀，得念佛三昧如大势至，修普贤之行愿，等观音之慈悲，学大智慧如文殊，次登补处如弥勒。顿入法界，圆证上乘，分身遍至于十方，大悲普度于一切。建法幢，立宗旨，辉慧目，除痴冥，诸魔外道尽归降，匝地普天皆向化。辨才无碍，广利尘沙；威德无边，拯济含识。父母师长俱登解脱之门，累劫怨亲尽出沉沦之海。伏望睹是集者起护法心。荡历劫之迷情，破千重之疑网，顿豁正眼，明悟本心，净土道场不动足到，西方大圣如对目前，万法了然，妙在兹也。惟冀天龙欢喜，闻正法以护持；凡圣皈依，扫邪风而绝迹。弘扬祖道，广播宗风。融大千同为清泰之邦，俾四海共乐无为之化。正见邪见，尽入无生；皇恩佛恩，一时等报。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界乃至众生业、烦恼不可尽，故我此愿王无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。普贤菩萨发愿如是，诸大祖师发愿亦如是，我今发愿亦如是，普为莲社大众发愿亦如是，尽未来际一切情与无情发愿亦如是。如是，如是，无不如是。愿同如是恒沙众，尽入如来愿海中。
　　西蜀楚山和尚示众念佛警语
　　原夫佛不自佛，因心而佛；心不自心，由佛而心。离心无佛，离佛无心，心佛殊名，体无二致。是故念佛念心，念心念佛，无念无心，无心无佛，心佛两忘，念不可得。只这不可得处脱体分明，纤尘不间，是以真机触目，遍界难藏，山色溪声，头头显露，性相平等，理事混融。个里觅一毫自他净秽之相，了不可得，何圣凡迷悟之有耶？于此果能豁开智眼，顿悟其旨，直下知归，不妨庆快。设或未能领契，须假方便而入。所谓方便而入者，何用别觅玄妙，但只要发起一个勇猛坚固信心，将一句阿弥陀佛顿在心目之间，不拘经行坐卧，静闹闲忙，默默提撕，频频返照，了知佛即是心，未审是心何物，要看这一念从甚么处起，又复要看破这看的人毕竟是谁。如是观照，念念无间，久久自然，炼成一片，水泄不通，忽于闻声见色应机接物处，不觉蓦然冷灰豆爆、烈崩虚空之时，管取参究事毕，到此便见自性弥陀头头显现，常光净土触处洞然，始信吾言不欺于汝，而其平生修行之志亦乃验于兹矣。恐犹未谕，重说偈言：
　　心佛由来强立名，都缘摄念遣迷情，根尘顿处心珠现，幻翳空来慧镜明。
　　一法不存犹是妄，全机拶碎未为平，直须揣见虚空骨，看取优昙火内生。
　　淮阳晓山和尚劝修净业箴
　　三途罪报因业重，六趣沉沦为恶多，若欲出离生死海，速须回首念弥陀。一个弥陀佛，人人本具足，祗缘痴嗔爱，生死虚出没。苦海业因循，万劫受迷津，不发回头念，转入展转深，劝君须猛烈，念佛宜超越。西方有世界，名曰赡养国，九品妙莲台，三空真实际，宝殿宝楼阁，黄金以布地，光明常照耀，无三恶道惧，示汝诸有情，可以整心趣。弃却贪嗔痴，大家秉智慧，冷眼挂眉间，看破红尘事。积金玉如山，难买三寸气，眷属与恩亲，暂如傀儡戏，生前一聚欢，死后谁能替，终有散场时，有甚风流譬。静里细思量，一场无滋味，何不早休心，念佛修三昧，提个古弥陀，始终莫令退。犹如患目人，投医王所治，远近与高低，柱杖为凭据，信手把坚持，一念无有二，步步着脚牢，点点知落处，但无能所碍，终有时节至，亲叩得医王，示出真妙剂。豁开正眼睛，点破虚幻翳，光明照十方，廓尔通三际，来去得自由，一体无拘系，快乐任逍遥，高唱哩啰哩。若能依此修，至道无难易，是人命终时，莲池定有会。只要办肯心，山僧无赚意，各各早回光，想念西方去。九品悟真空，一念起实地，生佛体元同，了证无殊异。

　　○名德题跋

　　余尝观夫今之所谓崇莲社者，多不本远祖之意，非惟失其进修之序，亦且惑于邪师谬解，深恨未有能救其弊者。优昙大师乃采经论传记，至于古今名儒宿衲，集诸善言，删润著述而成一书，凡十卷，曰《莲宗宝鉴》，立正论以破邪说，发真智以袪妄情，其言理也深而明，其叙事也详而尽，会三教而归一源，正一己以规众信，如镜照像，洞然明白。岂特俾诸善流专念弥陀，祈生净土，直欲人人明自本心，见自本性，立地成佛而后已尔。以余尝主东林，欲求转语为证，返复数过，真得我心之所同然者。乃合掌西向而归之曰：善哉，善哉！如是，如是！
　　时乙巳大德八年八月十五日，明州天童圆应叟净日题
　　宝鉴者，照心之镜也。镜主乎明，则烁一切昏迷，辨一切妍丑，悬之当台，靡所不见。东林祖堂优昙大师名普度，具正知见，每念莲宗谬解乖真，折衷儒释之书，撰为《宝鉴》十卷，发明念佛正宗三昧。凡一字字，一句句质之佛祖龙天，并是扫空魔说，实为法门一大条贯。其用意诚且公，勤且苦。扶宗勇敢之心与十八贤立教之心共个关纽。闻者见者咸趋通途，或顺或违同一清泰。复为偈云：
　　千载莲宗宏正论，明逾宝鉴挂青霄，今将印板打成去，万两黄金也合消。
　　白莲宗主书
　　参禅主乎见性，阅教贵乎照心。予谓念佛一门，禅教并行者也。今有优昙度法师纂集古今念佛要旨，总成一部，目曰《莲宗宝鉴》。若其自信得及，净念想继，奚以文为。若其执妄谬解，妍丑不分，白日迷程，投吴适越者是当取此为司南。
　　大德乙巳良月望日，婺西峰宗信跋。
　　弥陀自性时时现，净土唯心法法彰，谁忆远公千载后，莲宗宝鉴见重光。　　　　　　　　　
　　大庆寿西云
　　东林莲社度宗师述《莲宗宝鉴》，复以谒遗书嘱语。再读起敬，敬说偈就简以谢：大地众生病痛深，向膏肓际乃施针，白莲池上优昙现，集斛秀波庐阜阴。
　　荐福月磵
　　参禅予所不知，念佛亦非予所知者。闻禅有禅病，佛有佛魔，去圣时遥，比比皆□。优昙师眼不忍见，广援正经，尽袪邪说，是集不为无补矣。噫！安得尽大地人掀翻《宝鉴》，洞见法源，能所识销，是非情尽，惟以净土灵地风光并相忘于言象之表，此予所以不能无说焉。
　　平江山住旧在敬跋
　　法不孤起，仗境方生。剑离匣为不平，药出瓶因救病。优昙大师伤莲宗之凋瘵，搜索《大藏》，讨究百家，发明念佛三昧，捃摭成书，目之曰《宝鉴》。事分十门，理符一致，排斥邪说，订审舛讹，咸有准凭，非私臆论。洗顽嚣于意地，破偏执于心源，坐进觉城，光扬祖道，使正教大明于一统，释疑情桎梏于畛畦，导黎庶于重昏，报皇恩于万世。赞莫及矣，贻诸后云。
　　荆岭接待主智通拜书
　　结莲社以开宗，远祖垂范于千载之上；集法宝以为鉴，优昙示现于像季之时。以莲为名，显一心之本净。其为宗也，摄三根圆证真常，以宝为喻，绮万有以无穷。其为鉴也，烁羣昏洞超幽劫，卓然为一家正论，廓然破诸宗异说。披文三复，实非小补。尝观《匡山集》中《禅经序》，有所谓「千载之下优昙再证」，可不圻乎。祖师远记果符于今日，信而有征矣。
　　天峰比丘致佑拜手书
　　《礼》云：「其人存，则其政举。」旨哉斯言。三宗圣人垂世立教，觉斯民之未觉，途殊而归同。中古以降，支分派别，愈出而愈歧，失其本旨者可胜道哉！莲教自东晋庐山尊者启其端，当时名流如刘、雷诸贤皆在社中，其盛集概可想见矣。逮至宋末，羣不逞辈指莲宗而聚众，不知本旨，有玷前贤，为世所嗤久矣。东林祖堂优昙大师悯斯教之湮微，救流俗之邪舛，裒集善言，纂成一编，目曰《莲宗宝鉴》，使佛祖之道复还旧贯，确然正论，皎如日星，愿诸佛子见自性弥陀，悟本来清净。又何独称扬圣号，想念西方，然后得生净土耶。作如是见者，辜负庐山尊者不少矣。
　　至大改元良月立冬日，翰林学士承旨资善大夫知制诰兼修国史畴斋张仲寿书。
　　裂盖网，出爱河，破无明，超有漏，惟念佛法门为最。苟不越一念而契证，则尘沙剎海廓然归乎智照，无东西之间、淫秽之殊，四生九有，咸入神通大光明藏。自远祖立教，见闻熏修，获益者不可周知而悉数也。嗟乎！去古时延，法久成弊，优昙老师终见不平，集《大藏》要文、羣贤明迹，曰《莲宗宝鉴》，亲捧纶旨，流通于世，真万古不易之论。伊后之学者鉴斯文，具正见，同游常寂光土，岂小补哉！
　　甲寅正月旦日，庐山无住道人竺源永盛拜手。
　　优昙瑞现千年，《宝鉴》光含万像。九重一览，日照天临；西蜀再刊，珠回玉转。雁门复教起，九江已助波澜；虎溪脱印来，一字岂容增损。击天池水，珍重益谦牧广为流通；卧雪山云，笑倒石桥翁未能绝笔。
　　雁门结社晋贤归，净业同修白藕池。丝窍中通元有绪，花茎外直更无枝。真源镜皎灵光湛，妄迹云昏暧昧随。开士辩才弘誓力，上书复教叩丹墀。
　　首先纲目十门开，大仰陵翁作序来。宝鉴琼台相映照，天章云汉倬昭回。扬青激浊倾湫雨，显正摧邪破枉雷。尧桀两忘魔佛丧，太平一曲兴悠哉。
　　远记优昙千载前，蹑清芬可继先贤。匡山集载禅经序，净土文刊宝鉴编。复立正宗莲出水，不留邪影日当天。无烦取舍毗卢海，清泰真风被蜀川。
　　至正癸未孟春吉日，天台石桥叟若川跋。
　　东晋时雁门尊者与十八高贤栽莲结社，刱始净业法门于庐山之东林，最为快捷方式。去古日远，魔说肆行，疑误后贤，聋瞽未学，沿袭成弊，莫知其非，可胜叹哉。度公之《宝鉴》盖不得已而化也，其言简要深切，悉袪谬解，使夫有识咸由正道同归寂光，佛日重辉，祖灯载耀。岁久版毁，禅人禧文与德仪同心协力，募众后板行世，原其用心亦勤恪矣。虽然唯心净土不隔遐程，本性弥陀不离当念，于斯未辨端倪。金屑虽贵，落眼成翳。这里见得分明，不妨有修有证，而世出世间，饶益有缘，念佛之侣岂小补哉！