林泉老人评唱投子青和尚颂古空谷集

　　深宫禁殿隔重闱(九重深密处)。帘静檐楹紫气垂(不许外人知)。苔地不通朝请近(不可妄传消息)。家人指路莫迟疑(应须子细。不必沉吟)。
　　师云。吾佛之道妙密难明。六户虽通四臣拱手。得之则纵横无碍。失之则触途成滞。放行则瓦砾生光。把住则真金失色。况深宫禁殿更隔重闱。视听应难履践。莫可以喻圣人之道非名言而可比拟者哉。而复帘静檐楹逾难亲近。月沉院宇谁敢亲。依此道中人何面目而可见。何姓名而可通。只可贵耳贱目。见面不如闻名。即俗明真。弃事方能就理。应须子细详审寻思。莫得因循虚徒造次。此虽逆耳终是忠言。谁嗔苔地不通圣朝。请近纶音未降丹诏恩遥。家人虽指玄关。识者罕逢明鉴。作家禅客切忌迟疑。伶利衲僧直须诊细。出门虽入是非市。开眼好看仁义人。

　　第九十一则仰山插锹

　　示众云。言中有响。非知音者难明。句里呈机。唯具眼人可晓。休云父慈子逆。本非恩断情忘。莫有闲点检者么。
　　举仰山插锹话(打鼓弄琵琶。相逢两会家)。
　　师云。仰山在沩山为直岁。作务归。沩问甚么处来。仰云田中来。沩云田中多少人。仰插锹叉手立。曰今日南山大有人刈茆。仰拔锹便行。林泉道。放去较危。收来太速。玄沙云。我若见便与踏倒锹子。林泉道。也是忍俊不禁。僧问镜清。仰山插锹意旨如何。清曰犬[口*(衔-金+缶)]赦书。诸侯避道。僧云只如玄沙踏倒意旨如何。清曰不柰舡何打破戽斗。林泉道。莫向言中取则。直须句外明宗。僧云南山刈茆意旨如何。清曰李靖三兄久经行阵。林泉道。且莫干戈相待。云居锡云。且道镜清下此一判。着那不着。林泉道。无孔铁锤不劳下楔。沩山以本分家风明本分事。向汝十二时中动转施为处。拟求本分已早不本分了也。所以问甚么处来。云田中来。沩山老汉岂不知他从田中来。着此一问要知下落。故又问田中多少人。若是杜撰禅和拍盲衲子便向数目里走作。他便觌面相呈尽情通报。便插下锹子叉手而立。此与答前三三后三三。意趣是同是别。沩山为人为彻。杀人见血。而复勘当道。今日南山大有人刈茆。非止叱伊静沉死水。而况恐他动落今时。中斯疾者宁不以瞑眩之药而与瘳欤。是他终是伶利衲僧。一拨便转。便与踏倒锹子。意欲纤尘不立万境消沉。曳尾灵龟转加其迹。致使玄沙点检。镜清论量。云居比校。投子掀扬。向此颂中自知来意。颂曰。
　　沩山问处少知音(人不得貌想。海不得斗量)。插地酬时佛祖沉(不见一法即如来。方得名为观自在)。踏倒玄沙傍不肯(见义不为无勇也)。免教苍翠带春深(懊恼阇黎斋后钟)。
　　师云。洪钟在架。任扣击以成声。明镜当台。尽[娟-月+虫]妍而自露。故云问在答处答在问处。休云问答者稀。莫道知音者少。沩山屡用此机。勘辨诸方黄口衲子。山又云。夫道人之心。质直无伪。无背无面。无诈妄心。一切时中视听寻常。更无委曲。亦不闭眼塞耳。但情不附物即得。从上诸圣只说浊边过患。若无如许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄渟清净无为澹泞无碍。唤他作道人。亦名无事人。时有僧问。顿悟之人更有修否。沩曰。若真悟得本。他自知时。修与不修是两头语。如今初心虽从缘得。一念顿悟自理。犹有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识。即是修也。不可别有法教渠修行趣向。从闻入理。闻理深妙。心自圆明。不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时。此乃得坐披衣自解作活计始得。以要言之。则实际理地不受一尘。万行门中不舍一法。若也单刀直入。则凡圣情尽体露真常。理事不二即如如佛。仰山复问如何是祖师西来意。沩指灯笼曰大好灯笼。仰曰莫只这便是么。沩曰这个是甚么。仰曰大好灯笼。沩曰果然不见。沩山仰山恁么问答。何止田中一句而少知音。插地酬时逾难近傍。故玄沙老汉放没底誺。待与踏倒。正意恐堕功勋及涉春意。作么生得恰好去。是须记取南山语。镂骨铭肌共报恩。

　　第九十二则法眼慧超

　　示众云。搜远不搜近。空费草鞋钱。宜假不宜真。枉偿口业债。抄直打快处。谁能道得。
　　举僧问法眼。如何是佛(休分外)。眼云汝是慧超(莫错认)。
　　师云。金陵清凉院文益禅师。余杭鲁氏子。依新定智通全伟禅师落发。弱龄禀具於越州开元。属律匠。希觉盛化于明州鄮山育王。师往预听习。究其微旨。复傍探儒典。游文雅之场。觉师目为我门之游夏也。师玄机一发。杂务俱捐。振锡南迈。抵福州参长庆不大发明。后同绍修法进三人欲出岭。过地藏院阻雪少憩。附炉次。藏问此行何之。师曰行脚去。藏曰作么生是行脚事。师曰不知。藏曰不知最亲切。又同三人举肇论至天地与我同根处。藏曰。山河大地与上座自己是同是别。师曰别。藏竖两指。师曰同。藏又竖两指便起去。雪霁辞去。藏门送之。问曰。上座寻常说三界唯心万法唯识。乃指庭下片石曰。且道此石在心内在心外。师曰在心内。藏曰。行脚人着甚来由。安片石在心头。师窘无以对。即放包依席下求决择。近一月余日呈见解说道理。藏语之曰。佛法不恁么。师曰某甲词穷理绝也。藏曰。若论佛法。一切见成。师於言下大悟。因议留止。进师等以江表丛林欲期历览。命师同往。至临川。州牧命主崇寿院。大唱佛祖不传之道。问答机语不及备录。复迁金陵。三坐道场朝夕演旨。时诸方丛林咸遵风化。师一日与李王论道罢。同观牡丹花。王命作偈。师即赋曰。拥毳对芳丛。由来趣不同。发从今日白。花是去年红。艳冶随朝露。馨香逐晚风。何须待零落。然后始知空。王顿悟其意。自是中兴大法广阐徽猷。随根悟入者不可胜纪。及示寂后。谥大法眼禅师。塔曰无相。这僧当时问如何是佛。特似不离花下路。法眼答道汝是慧超。恰如便见洞中天。虽是其间景致非常。若不具择法眼。斋来恰似不斋来。要知见谛明白。须是一回亲到。颂曰。
　　巇崄行时问路难(不是苦辛人不知)。有人相指北村南(慈悲之故。落草之谈)。长安无限人来往(屈指从头数莫真)。几个无铃过得关(不有凭由。终成败阙)。
　　师云。道无不在。行之由人。佛亦如然。明之在己。得之者。古路坦然平。纵横无不是。失之者。岩崖多差道。左右尽成非。若不低情下意审问缘由。怎不落草逻荒悬崕颠坠。何必指东话西将南作北。大抵长安大道时人皆行。得到家山万中无一。谁不伶俜辛苦舍父逃逝。不识自珍。谁贪他宝。一旦妄情扑落真智现前。一念回光便同本得。汝岂不闻双林傅大士颂云。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去处。只这语声是。虽然如是。几人伶伶利利得过此关。还省得也未。此时若不究根源。直待当来问弥勒。

　　第九十三则赵州勘婆

　　示众云。奸不厮谩。壮不厮欺。莫骋偻罗。休说大口。总被林泉勘破。再敢有傍若无人者么。
　　举赵州勘婆话(好手手中还好手。红心心里射红心)。
　　师云。有僧游五台问一婆子曰。台山路向甚么处去。婆曰蓦直去。僧便去。曰好个师僧便恁么去。后有僧举似赵州。州曰待我与勘过。明日州便去问。台山路向甚么处去。曰蓦直去。州便去。婆曰好个师僧又恁么去。州归院谓僧曰。台山婆子我为汝勘破了也。玄觉征云。前来僧也恁么道。赵州去也恁么道。甚么处是勘破婆子处。林泉道。好个师僧便恁么去。又云。非唯被赵州勘破。亦被这僧勘破。林泉道。更有收人在后头。此话诸方商量者多。皆不出胜负常情。其实权衡在手的人。低也在他高也在他。汝诸人等大抵总被妄情系缀。得失相谩。宠辱牵缠。名位羁绊。此生死之根本。轮转之媒[□@((采-木+(工/山))*系)]。故古人兴一言立一法。令一切众生向直截稳当处。超生死此岸达涅盘彼岸。以寻常家长里短你来我去不济要话方便提携。假以得失令离得失。假以胜负令离胜负。此亦以楔出楔以毒去毒之谓也。若也将虚作实认影迷头。恣意纵情寻言逐句。非止於道远矣。其实负我多焉。且休说婆子勘破这僧。赵州勘破婆子。你还知三世诸佛六代祖师天下老和尚总被林泉勘破处么。一朝权在手。看取令行时。颂曰。
　　灵龟未兆无凶吉(寂然不动)。变动临时在卜人(感而遂通)。路头问破谁人委(赵州[妳-女+口])。王老东村努目嗔(干你甚事)。
　　师云。古人以钻龟打瓦以应吉凶。殊不知心未萌时祸福何在。仲尼有言。神龟能现梦於元君。而不能免余且之网。智能七十二钻而无遗策。而不能免刳肠之患。如是则智有所困神有所不及也。庄子云。宋元君梦人披发曰。予在宰路之渊。予为清江使河伯之所渔者余且得。予觉占之神龟也。渔者果有余且网得白龟。其圆五尺。君欲活之卜之。曰杀龟以卜吉凶。其实变动亦由於人。而况此问此答。勘破不勘破。如人饮水冷暖自知。把住放行无非在己。虽则路头问破。几个能知。个里机关。何人可晓。虽则东村王老努目微嗔。谁知西坞张翁点头大许。莫有同声相应同气相求者么。复云勘破了也。

　　第九十四则多子塔前

　　示众云。有口应难说。无言心自知。不劳舌剑唇枪。唯许辞源性海。莫有於一尺水一丈波处明得的么。
　　举僧问兴化。多子塔前共谈何事(合取狗口)。化云一人传虚万人传实(舌头在你口里)。投子拈云。然诸佛不出世。亦无有涅盘(一言道断。非去来今)。佛既如是。道亦如然(浑仑无缝罅)。是以从上诸圣密证此地(唯人自肯乃方亲)。所以然灯不付。正觉自成(匪从人得)。法既无传。至今续焰(就中一点更分明)。法既无得。更复何谈(低声低声)。罔测称扬虚谈互说(言多伤行)。然到此地者。何必塔前相见(有甚面孔)。对众拈花。截臂传衣。方为道矣(认着依前还不是)。既不如是。因甚大庾岭头提不起(自是汝无力)。
　　师云。言无展事。语不投机。承言者丧。滞句者迷。所以道声前一句圆音美。物外三山片月辉。辟支论曰。王舍城有大长者。财物无量。生育男女各三十人。适往游观。到一林间。见人斫於大树。枝柯条叶繁美茂盛。使多象挽不能令出。次斫一小树。无诸枝柯。一人独挽都无滞碍。见是事已即说偈言。我见伐大树。枝叶极繁盛。稠林相钩挂。无由可得出。世间亦如是。男女诸眷属。爱憎缚系心。於生死稠林。自然得解脱。即於彼得辟支佛以至现通。入灭时诸眷属为造塔庙。时人因号多子塔。此世尊拈花以青莲目顾视迦叶处也。投子道。诸佛不出世亦无有涅盘。本花严经出现品之半偈也。佛既如是。法亦如然。不言可晓。何必重宣。金刚般若云。如来於然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提言。不也。世尊。如我解佛所说义。佛於然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提也。此然灯不付正觉自成之本意也。若知无传之传不说之说。自然续焰联芳代代不绝。何待塔前相见。对众拈花。可祖断臂。卢祖传衣。当密受时有道明者与数十人蹑迹而追至大庾岭。明最先见。祖乃置衣於盘石曰。此衣表信。可力争耶。任君将去。明举之如山不动。还达此理么。早知今日成闲管。悔不当时用好心。若非投子难知底蕴。颂曰。
　　於道无所证(不餐一粒米)。方通万法路(终日饱齁齁)。或明或暗行(撞天撞地)。不慎亦不护(无系无拘)。月来松色寒(亘古如然)。云去青山露(可知理也)。今古天台桥(驾险乘虚)。几人能得度(任谁可过)。
　　师云。有修有证。优游於建化玄门。无证无修。潜缩於实际理地。若不强生节目。自然不堕常途。坐卧经行莫非玄路。万法从兹显现。千差由是谐同。遇明则古镜徒辉。当暗则玄珠匿耀。具眼禅流不劳慎护。知心衲子自解参详。直待岩生皎月壑纳孤云。杉松耸翠耐霜寒。泉石分流淹晚景。风挨云去露突屼之青山。月伴人归栖嵯峨之翠峤。从今自古自古从今。天台桥虽播其名。人世客几能得度。休寻意路尽思度量。莫被玄关因循锁住。本为汝卸却炙脂帽子。慎勿强穿鹘臭布衫。此之所谓将心用心转见病深。作么生得头轻眼明去。若能识尽情忘。取一服见效。

　　第九十五则大阳玄旨

　　示众云。随言定旨当可斟量。逐语分宗休教蹉过。莫有精细伶利解问者么。
　　举僧问大阳坚和尚。如何是玄旨(但看垂手处。不索别寻思)。坚云璧上挂钱财(鬼家活计)。
　　师云。郢州太阳山慧坚禅师。初依灵泉仁禅师入室次。泉问甚么处来。师曰僧堂里来。泉曰为甚么不筑着露柱。师於言下有省。住后僧问如何是玄旨。师曰壁上挂钱财。无尽居士颂曰。玄旨分明示学人。钱财壁上挂金银。连珠六贴三千贯。不济饥寒不济贫。林泉道。孰信路傍神庙里。从来宜假不宜真。这僧问处索隐钩深。大阳答时将无做有。此之所谓神无方。易无体。显诸仁。藏诸用。休寻鱼兔强守筌罤。所以道休於言上觅。莫向句中求。其实玄旨端的幽微。会得则途中受用。不会则世谛流布。不见僧问安州白兆志圆禅师。如何是妙觉。曰若是皂角分付浴头。云学人不问这个。曰你问甚么。云如何是妙觉。曰若是妙药见示一服。僧又问如何是万行。曰今年桃李也无。说甚么烂杏。怡山暹云。上士见金如土。下士见土如金。作家宗师天然有在。可谓截琼枝寸寸是宝。折栴檀片片皆香。若是影响之流。将谓调戏。何也。从前心胆向人倾。相识由如不相识。咄。林泉道。怡山暹老子指示更分明。只如白兆大阳答处是同是别。投子颂中试听分析。颂曰。