古尊宿语录

　　师云。古有禅德问老宿云。如何是出离之要。宿云。阇棃足下烟生。禅德顿於言下得旨。诸人还知出离事么。若起解会心。则隔了也。后来有尊宿云。不敢辜负和尚足下烟生。又有北院通辞洞山。山谓曰。子何处去。通曰。入岭去。山曰。飞猿岭峻好看。通迟疑。山曰。通阇棃。通应诺。山曰。何不入岭去。通顿於言下得旨。古人为人处甚径直。每见人来无不示他。是伊道入岭去。此意如何。今人不明了。须做个会处。以些子会是自隔了。祇许体究。不许会解。一体体得了。更不疑也。然亦不易保任。若入得是则无退失。所以会处明得。不如不会处见得。亦有可保任分。更无不照顾时．不晓了时。所以古人道。平常心是道。还可趣向也无。拟向即乖。看他不许你趣向。又作么生保任。不易。不易。此岂不是出离事。你若寻出离处。所谓苦屈。玄沙道。尽大地是地狱劫住。若向者衣线下不明。是大苦屈。不可等闲。久立。
　　师云。三祖大师道。不用求真。唯须息见。又道。才有是非。纷然失心。者个言语。便是教你如今人作功夫处也。你见他道。不用求真。便道。更不须求也。此便是见不息。是非纷然。终不到无求心。祇成见解。今时学道。例皆如此。看一转语。向语下通个见处。便将一切言句云。无不是此事也。恁么记在心下。用为己有。殊不知道起见解。失心了也。执而不肯舍。大小大痴人。要得无所求心么。但莫生种种诸见。非是冥然百不会。唤作无求。寻常十二时中。目前不了。盖是见心取舍。你又岂得知无分别心。所以先圣曰。有为无为。有异耶。答曰。无异也。天地河海。风云草木。鸟兽人物。生死变化目前。皆名有为之相。无为之道。寂然不动。无状无名。谓之无为。如何得无异去。　永嘉大师道。无明实性即佛性。幻化空身即法身。此两者各别。且如何明得即底道理。须是证得无求心也。便和融得无事。十地中第五难胜地。谓真智．俗智极难得等。入地时二皆平等。故名难胜地。学道兄弟。二六时中了取教等好。还知是你无分别心所画出么。如画师画出种种好丑。画出五阴。画出人天。正画时不借他力。能画所画俱无分别。以不了故。而起诸见。见我见人。自生好丑。所以道。画师画地狱。丑状百千般。放笔从头看。特地骨毛寒。若知是画出。何所怖畏也。　古人明得了。一切处现成。玄沙大师伐木次。遇虎跳出。侍者曰。虎。和尚。沙叱曰。是你虎。又有僧礼拜次。沙云。因我得礼你。此个方便。深符佛意。法眼大师指面前狗子曰。画镂出。诸人看时。莫就狗子身上明。应须将来向自己分上看取始得。方解他道才有是非。纷然失心。识取好。久立。
　　师云。如今直下信道是也。已名不唧溜者。况更不能直下信得。又堪作什么。也直下信道是。何名不唧溜者。从前许多时什么处去来。须知已失一橛了也。便见从前不了底。却成分外之见。我观从上古人。有从迷得悟者。所有流布皆是从迷得悟法门。有悟了知迷者。所有流布皆是悟了知迷法门。有无迷无悟者。所有流布皆是无迷无悟法门。其次来迷外得悟者。亦甚多。故不足道。况不知悟亦不了迷。此正是凡夫也。从上南泉．归宗诸人。方唤作无迷无悟之见。如今学者也趂口说无迷无悟。又何曾到来。不得容易出言。盖为你有疑在。　我今问你一件事。初入母胎时。将得什么物来。你来时并无一物。祇有个心识。又无形无貌。及至死时。弃此五蕴檐子。亦无一物。祇有个心识。如今行脚入众中。者个是主宰也。如今问你。受父母气分精血。执受名为我身。始於出胎。渐渐长成。此身皆属我也。且道属你不属你。若道属你。初入胎时并不将一物来。此个父母精血几时属你。又祇合长在百年。依旧抛却死尸。又何曾属你。若言不属。见今一步也少不得。骂时解嗔。痛时能忍。作么生不属你。得议定省看。道是有是无。管取分踈不下。盖为疑根不断。道有来。初生时渐长。至三岁．五岁。乃至二十时。决定不移。到四十．五十。而此身念念迁谢。念念无常。决定唤作有。不得道无来。种种运为皆解作得。道无且不得。　昔有一人。因行失路。宿一空屋中。夜有一鬼负一死尸至。续有一鬼来云。是我尸。前鬼云。我在彼处将来。后鬼强力夺之。前鬼曰。此中有一客子可证。二鬼近前云。此尸是谁将来。客子思惟道。二鬼皆恶。必有一损我。我闻临死不妄语者。必生天上。遂指前鬼曰。是者鬼将来。后鬼大怒。拔去客子四肢。前鬼愧谢曰。你为我一言之证。令尔肢体不全。遂将死尸一一补却。头首心腹。又被后鬼所取。前鬼复一一以尸补之。二鬼遂於地争食其肉净尽而去。於是客子眼前见父母身体已为二鬼所食。却观所易之身复是何物。是我耶。非我耶。有耶。无耶。於是心大狂乱。奔走至一精舍。见一比丘。具述前事。比丘曰。此人易可化度。已知此身非有也。乃为略说法要。遂得道果。　汝等诸人。祇说参禅。举因缘。便唤作佛法。此是禅髓。何不恁么疑来参取。会得么。你身不是有。不是无。有是心有。身则未尝有。无是心无。身则未尝无。你会得么。更说个心。亦不有。亦不无。毕竟不是你。本有今无。本无今有。断常见解。久立。

　　古尊宿语录卷第三十一
　　古尊宿语录卷第三十二

　　舒州龙门佛眼和尚普说语录
　　　　住南康云居嗣法　善悟　编
　　师到禅床前立云。山僧立地。待你诸人构去。还构得么。良久。遂坐曰。看见了也不易作个主宰。不见古人唤僧云。上座。僧回首。古人云。担板汉。正当恁么时。如何作个主宰。免他唤作担板汉。此事也不易构。唤作业识茫茫。不见沩山问仰山。尽大地人业识茫茫。子如何辨。仰山云。某有个验处。沩山云。作么生验。时有一僧从面前过。仰山云。上座。上座。其僧回首。仰山曰。祇者个便是业识茫茫。　师云。正当恁么时。如何作个主宰。免被他道业识茫茫去。有般禅僧家强作主宰道。待他唤时。但莫应他便去。应他作什么。你又不是木头。有底不然。竖一拳。下一咄。唤作强作主宰。且问你。者里唤时且从你竖拳下咄。祇如前廊后架。照顾不到。忽然被人问着。又如何祇对。不可更下一咄。竖一拳。却须是实始得。　此事直是平等。不论贵贱。你看陈操尚书是个俗官。一日。与僚属在楼上。见数僧打包过。有一官人云。数员禅客。操云。未信在。待与勘过。僧行到楼前。操唤云。上座。僧皆举头。操顾谓僚属云。不信道。当恁么时。如何作得个主宰。免被他勘破。古人道担板汉则且置。祇如后来人又道。者僧唤既回头。因什么却成担板。又作么生会。佛法到此。信知有深远处。须久久淹浸。不可强作主宰。久立。
　　师云。大凡修行须是离念。此个门中最是省力。祇要离却情念。明得三界无法。方解修行。离此外修。较似辛苦。不见古来有一持戒僧。一生持戒。忽因夜行。踏着一物作声。谓是一虾蟆。腹中有子无数。惊悔不已。忽然睡着。梦见数百虾蟆来问索命。其僧深怀怖惧。及至天晓观之。乃一老茄耳。其僧当下疑情顿息。方知道三界无法。始解履践修行。山僧问你诸人。祇如夜间踏着时。为复是虾蟆。为复是老茄。若是虾蟆。天晓看是老茄。若是老茄。天未晓时又有虾蟆索命。还断得么。山僧试为诸人断看。虾蟆情已脱。茄解尚犹存。要得无茄解。日午打黄昏。久立。
　　一日。众集。师出来大众前行两匝。长嘘一声。云。山僧在你诸人肚里走两遭了也。还知么。非但今日如此。常在你诸人肚里走来走去。还知得么。唤作无瞒人之心。实是如此。山僧尽知得你是好是恶。所以道。诸人知处。良遂总知。良遂知处。诸人不知。良遂座主是个解义阿师。却明得者个事。不见一日去见麻谷。谷见来。不管他。自将锄入菜园里。良遂亦随后去。谷亦不顾。便归方丈闭却门。他於是定省。精神忽然明得。便道。和尚莫瞒良遂好。你诸人如今还得恁么也无。也不易构。　更有百丈会下古灵和尚。得法归来接他受业师。非但古人。今人亦有。不见四五十年前。有茶陵郁和尚作山主时。因庐山化士到。言话间为举。僧问法灯。百尺竿头。如何进步。灯云。恶。由是每日参详。至於吃粥吃饭时。未尝离念。一日。因赴外请。骑驴子过桥。桥损陷驴子脚倒。不觉口中云。恶。忽然大悟。乃有悟道颂云。我有明珠一颗。久被诸尘封裹。今朝尘尽光生。照破山河朵朵。者个便是样子。唤作实头参学。今时人但恁么学取。　若信言语解会。要明者个事。明不得也。将合头语合者个事。合不得也。须知有省悟之由。若真实参学。但恁么看。据现定会些子言句便休也在。诸人彼此行脚。决择生死大事。不可据现定便休去也。须是与他古人相似。自讨个省发处。始有真实参学分。久立。
　　师云。本有之性。因什么不会。佛法无多子。祇要省径也。不教灭除妄想。遏捺身心。闭目合眼便道是。此事不如斯也。须看现定是何道理。为什么却迷去。恁么最是亲切。祇如老僧未说向你。诸人未曾听时。还有往来底分么。正当恁么时。切忌强作道理。上至诸佛。下至一切。总皆如是。所以圣与凡等。邪与正等。生死与涅盘等。且问诸人。过去毗婆尸佛．迦叶佛。古今三世。是什么人分上事。十方有漏剎土。是什么人分上事。山僧道总是你三十年后悟去。始知龙门老僧说来。切不得道是。若恁么。此名外道见解。久立。
　　师云。如今被人问着。道不得。过在什么处。盖为於无色处见色。无声处闻声。无道理处强作道理。无主宰中强作主宰。者里消遣不下。唤作翳眼犹存。空花乱坠。何故。祇为心存在。便道不得。佛法无多子。祇要平白地道得一句子便了。且道作么生是平白地一句子。若有人问山僧。祇向伊道两句了也。还会么。古人道。佛祖言外边事。一一分明说了也。祇是到者里多是错乱。昏醉不省。此若不见。便是立地瞌睡汉子也。诸人常在光明中。开眼见了而不知。教山僧怎生柰何。久立。
　　师云。恁么与你东举西举。便道与你说禅。才转脚时。便作世谛流布将去。你但念念在其中。便有省发底分。看来多祇在眼耳见闻觉触处蹉过了也。须是不离分别心。识取无分别心。不离见闻。识取无见闻底。不是长连床上闭目合眼唤作无见。须是即见处便有无见。所以道。居见闻之境。而见闻不到。居思议之地。而思议不及。久立。
　　师云。诸人上来要个什么事。须是当人自作活计。莫听他人说。古人道。我十八上便解作活计。你诸人须是解自作活计始得。你道作个什么活计。但莫别求。如今人多爱动脚动手。者个不解作活计了也。唤作抛家散宅漂流去。分明不会。祇管寻讨。学些子知解。记些子言句。此唤作运粪入。到者里。须是行李正当。日久月深。淹浸得熟便会去。古人道。一切处是你。东去也是你。西去也是你。你是阿谁。若云某甲。者个是情识。须是透得过始得。昔日天亲问无着。兄往内院。见弥勒说什么法。着云。说者个法。且道者个是什么法。须是拣得出始得。不要认着者个。多是被者个一句子瞒住了也。所以说病为法。是故名为可怜愍者。久立。
　　师云。莫谓如今说底是。未是在。若有个是。便有个不是。所以道。一切言句皆不与此事相应。直须相应去。此事不在别人。还得相契也未。且契契阿谁。若道契於古人。古人已往。若道契他善知识。善知识与你无交涉。所以诸圣慈悲告报。教契自心源。且道那个是自契底心源。若有心可契。决然契不得。须是以无心之心则契矣。久立。
　　师云。十二时中须有个契合处始得。你岂不见灵云一见桃花。便契合此事。香严击竹。便乃息心。古人道。若不契合此事。则山河大地瞒你也。灯笼露柱欺你也。如今四生六道浩浩地。祇为此事不明。奉劝诸兄弟。且先去却粗缘。你十二时中。思衣念食。种种杂虑。如灯焰相似。未有一时停歇。但除粗缘。所有微细自然净尽。日久岁深。自然会去也。不着参。唤作息意忘缘。不与诸尘作对。所以西来妙旨。意在自明。龙门长老也无禅与人参。也无法与你商量。祇要诸人自契。参学门中。唯以忘缘息虑为要。者个是从上宗旨。祖不云乎以无念为宗。无相为体。若祇一喝一拍。有什么了期。久立。
　　师云。弘道而心常淡泊。顺事而意识奔驰。但愿道富身贫。情踈德厚。山僧者里。日日恁么。时时恁么。且道恁么是什么。离却分别心识意度言句外。道将一句来。此事无你解会处。如今但是心虑觉观者。皆有个解会得。及乎返穷己眼。返思思虑之心。为什么人到者里不知。便说道从本已来非青黄赤白。无相无状。我说向你道。此唤作言语。不是你本心。本心如何思量。己眼如何得见。正当返观时。亦无能见之者。有人去者里。一口吞尽。慧眼豁开。顿达本乡也。　今时人若为到无见无闻处。现定万法亘然。见人见屋。种种万象。如汤涌沸。未有一时停住。祇如作婴儿时。也闻声。也见色。祇是不解分别。才晓事来。便采听分别。自那时前后分披了也。到者里。要人整理。不妨难为。他得道人。行时不见行。坐时不见坐。所以如来道。眼见色与盲等。耳闻声与响等。作么生说如盲如响。闻声时无声可闻。见色时无色可见。所见所闻皆如响等。又如梦时见种种境界。觉来还有许多般也无。若有。床上祇是被与枕子。若道无许多般。又心中历历地记得说得。如今白日所见所闻。亦复如是。所以道。眼见耳闻底事。经论可学。唯有灵台。作么生学。久立。