古尊宿语录

　　夫参禅学道。须得一切处不生心。祇论妄机即佛道隆。分别即魔军盛。毕竟无毛头许少法可得。　问。祖传法。付与何人。　师云。无法与人。　云。云何是二祖请师安心。　师云。你若道有。二祖即合觅得心。觅心不可得故。所以道。与你安心竟。若有所得。全归生灭。　问。佛穷得无明否。　师云。无明即是一切诸佛得道之处。所以缘起是道场。所见一尘一色。便合无边理性。举足下足不离道场。道场者。无所得也。我向你道。祇无所得。名为坐道场。　云。无明者。为明为暗。　师云。非明非暗。明暗是代谢之法。无明且不明亦不暗。不明祇是本明。不明不暗。祇者一句子。乱却天下人眼。所以道。假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。其无碍慧出过虚空。无你语论处。释迦量等三千大千世界。忽有一菩萨出来。一跨跨却三千大千世界。不出普贤一毛孔。你如今把什么本领拟学他。　云。既是学不得。为什么道归源性无二。方便有多门。如之何。　师云。归源性无二者。无明实性即诸佛性。方便有多门者。声闻人见无明生。见无明灭。缘觉人但见无明灭。不见无明生。念念证寂灭。诸佛见众生。终日生而无生。终日灭而无灭。无生无灭。即大乘果。所以道。果满菩提圆。华开世界起。　举足即佛。下足即众生。诸佛两足尊者。即理足．事足。众生足．生死足。一切等足。足故不求。是你今念念学佛。即嫌着众生。若嫌着众生。即是谤他十方诸佛。所以佛出世来。执除粪器。蠲除戏论之粪。祇教你除却从来学心．见心。除得尽。即不堕戏论。亦云搬粪出。祇教你不生心。心若不生。自然成大智者。决定不分别佛与众生。一切尽不分别。始得入我曹溪门下。故自古先圣云。少行我法门。所以无行为我法门。祇是一心门。一切人到者里尽不敢入。不道全无。祇是少人得。得者即是佛。珍重。　问。如何得不落阶级。　师云。但终日吃饭。未曾齩着一粒米。终日行。未曾踏着一片地。与么时。无人．无我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。方名自在人。念念不见一切相。莫认前后三际。前际无去。今际无住。后际无来。安然端坐。任运不拘。方名解脱。努力。努力。此门中千人万人。祇得三个五个。若不将为事。受殃有日在。故云着力今生须了却。谁能累劫受余殃。

　　古尊宿语录卷第三
　　古尊宿语录卷第四
　　镇州临济慧照禅师语录

　　　　住三圣嗣法小师　惠然　集
　　府主王常侍。与诸官请师升座。师上堂云。山僧今日事不获已。曲顺人情。方登此座。若约祖宗门下称扬大事。直是开口不得。无你措足处。山僧此日以常侍坚请。那隐纲宗。还有作家战将。直下展阵开旗么。对众证据看。　僧问。如何是佛法大意。师便喝。僧礼拜。　师云。这个师僧。却堪持论。　问。师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。　师云。我在黄蘗处。三度发问。三度被打。　僧拟议。师便喝。随后打云。不可向虚空里钉橛去也。　有座主问。三乘十二分教岂不是明佛性。　师云。荒草不曾锄。　主云。佛岂赚人也。　师云。佛在什么处。主无语。　师云。对常侍前。拟瞒老僧。速退。速退。妨他别人请问。复云。此日法筵为一大事故。更有问话者么。速致问来。你才开口。早勿交涉也。何以如此。不见释尊云。法离文字。不属因。不在缘故。为你信不及。所以今日葛藤。恐滞常侍与诸官员。昧佗佛性。不如且退。喝一喝。云。少信根人。终无了日。久立。珍重。
　　师一日到河北府。府主王常侍请师升座。时麻谷出问。大悲千手眼。那个是正眼。　师云。大悲千手眼。那个是正眼。速道。速道。麻谷拽师下座。麻谷却坐。　师近前云。不审。麻谷拟议。师亦拽麻谷下座。师却坐。麻谷便出去。师便下座。
　　上堂云。赤肉团上有一无位真人。常从汝等诸人面门出入。未证据者看看。　时有僧出问。如何是无位真人。　师下禅床把住云。道。道。　其僧拟议。师托开云。无位真人是什么乾屎橛。便归方丈。
　　上堂。有僧出礼拜。师偈便。僧云。老和尚。莫探头好。　师云。你道落在什么处。僧便喝。　又有僧问。如何是佛法大意。师便喝。僧礼拜。　师云。你道好喝也无。　僧云。草贼大败。　师云。过在什么处。　僧云。再犯不容。师便喝。　是日两堂首座相见。同时下喝。僧问师。还有宾主也无。　师云。宾主历然。　师云。大众要会临济宾主句。问取堂中二首座。便下座。
　　上堂。僧问。如何是佛法大意。师竖起拂子。僧便喝。师便打。　又僧问。如何是佛法大意。师亦竖起拂子。僧便喝。师亦喝。僧拟议。师便打。　师乃云。大众。夫为法者。不避丧身失命。我二十年在黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度蒙佗赐杖。如蒿枝拂着相似。如今更思得一顿棒吃。谁人为我行得。　时有僧出众云。某甲行得。师拈棒与佗。其僧拟接。师便打。
　　上堂。僧问。如何是剑刃上事。　师云。祸事。祸事。僧拟议。师便打。　问。祇如石室行者踏碓。忘却移脚。向什么处去。　师云。没溺深泉。　师乃云。但有来者。不亏欠伊。总识伊来处。若与么来。恰似失却。不与么来。无绳自缚。一切时中莫乱斟酌。会与不会都来是错。分明与么道。一任天下人贬剥。久立。珍重。
　　上堂云。一人在孤峰顶上。无出身之路。一人在十字街头。亦无向背。那个在前。那个在后。不作维摩诘。不作傅大士。珍重。
　　上堂云。有一人论劫在途中。不离家舍。有一人离家舍。不在途中。那个合受人天供养。便下座。
　　上堂。僧问。如何是第一句。　师云。三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。　问。如何是第二句。　师云。妙解岂容无着问。沤和争负截流机。　问。如何是第三句。　师云。看取棚头弄傀儡。抽牵都藉里头人。　师又云。一句语须具三玄门。一玄门须具三要。有权有用。汝等诸人作么生会。下座。
　　师晚参示众云。有时夺人不夺境。有时夺境不夺人。有时人境俱夺。有时人境俱不夺。　时有僧问。如何是夺人不夺境。　师云。煦日发生铺地锦。婴孩垂发白如丝。　僧云。如何是夺境不夺人。　师云。王令已行天下徧。将军塞外绝烟尘。　僧云。如何是人境两俱夺。　师云。并汾绝信。独处一方。　僧云。如何是人境俱不夺。　师云。王登宝殿。野老讴歌。　师乃云。今时学佛法者。且要求真正见解。若得真正见解。生死不染。去住自由。不要求殊胜。殊胜自至。　道流。祇如自古先德皆有出人底路。如山僧指示人处。祇要你不受人惑。要用便用。更莫迟疑。如今学者不得。病在甚处。病在不自信处。你若自信不及。即便茫茫地。狥一切境转。被佗万境回换。不得自由。你若能歇得念念驰求心。便与祖佛不别。你欲得识祖佛么。祇你面前听法底。是学人信不及。便向外驰求。设求得者。皆是文字胜相。终不得他活祖意。莫错。诸禅德。此时不遇。万劫千生轮回三界。狥好境掇去。驴牛肚里生。　道流。约山僧见处与释迦不别。今日多般用处。欠少什么。一道神光未曾间歇。若能如是见得。祇是一生无事人。　大德。三界无安。犹如火宅。此不是你久停住处。无常杀鬼一剎那间不拣贵贱老少。你要与祖佛不别。但莫外求。你一念心上清净光。是你屋里法身佛。你一念心上无分别光。是你屋里报身佛。你一念心上无差别光。是你屋里化身佛。此三种身。是你即今目前听法底人。祇为不向外驰求。有此功用。据经论家。取三种身为极则。约山僧见处不然。此三种身是名言。亦是三种依。古人云。身依义立。土据体论。法性身．法性土。明知是光影。　大德。你且识取弄光影底人是诸佛之本源。一切处是道流归舍处。是你四大色身不解说法听法。脾胃肝胆不解说法听法。虚空不解说法听法。是什么解说法听法。是你目前历历底。勿一个形段孤明。是这个解说法听法。若如是见得。便与祖佛不别。但一切时中更莫间断。触目皆是。祇为情生智隔。想变体殊。所以轮回三界。受种种苦。若约山僧见处。无不甚深。无不解脱。　道流。心法无形。通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻齅香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。本是一精明。分为六和合。一心既无。随处解脱。山僧与么说。意在什么处。祇为道流一切驰求心不能歇。上佗古人闲机境。　道流。取山僧见处。坐断报化佛头。十地满心。犹如客作儿。等妙二觉。担枷锁汉。罗汉辟支。犹如厕秽。菩提涅盘。如系驴橛。何以如此。祇为道流不达三祇劫空。所以有此障碍。若是真正道人。终不如是。但能随缘消旧业。任运着衣裳。要行即行。要坐即坐。无一念心希求佛果。缘何如此。古人云。若欲作业求佛。佛是生死大兆。大德。时光可惜。祇拟傍家波波地学禅学道。认名认句。求佛求祖。求善知识。意度莫错。　道流。你祇有一个父母。更求何物。你自返照看。古人云。演若达多失却头。求心歇处即无事。大德。且要平常。莫作模样。有一般不识好恶秃奴。便即见神见鬼。指东划西。好晴好雨。如是之流。尽须抵债。向阎老前吞热铁丸有日。好人家男女被这一般野狐精魅所着。便即捏怪。瞎屡生。索饭钱有日在。
　　师示众云。道流。切要求取真正见解。向天下横行。免被这一般精魅惑乱。无事是贵人。但莫造作。祇是平常。你拟向外傍家求过。觅脚手。错了也。祇拟求佛。佛是名句。你还识驰求底么。三世十方佛祖出来。也祗为求法。如今参学道流。也祇为求法。得法始了。未得依前轮回五道。云何是法。法者。是心法。心法无形。通贯十方。目前现用。人信不及。便乃认名认句。向文字中求。意度佛法。天地悬殊。　道流。山僧说法。说什么法。说心地法。便能入凡入圣。入净入秽。入真入俗。要且不是你真俗凡圣。能与一切真俗凡圣安着名字。真俗凡圣与此人安着名字不得。道流。把得便用。更不着名字。号之为玄旨。山僧说法与天下人别。祇如有个文殊．普贤出来。目前各现一身问法。才道咨和尚。我早辨了也。老僧稳坐。更有道流来相见时。我尽辨了也。何以如此。祇为我见处别。外不取凡圣。内不住根本。见彻更不疑谬。
　　师示众云。道流。佛法无用功处。祇是平常无事。屙屎送尿。着衣吃饭。困来即卧。愚人笑我。智乃知焉。古人云。向外作工夫。总是痴顽汉。你且随处作主。立处皆真。境来回换不得。纵有从来习气。五无间业。自为解脱大海。今时学者总不识法。犹如触鼻羊。逢着物安在口里。奴郎不辨。宾主不分。如是之流。邪心入道。闹处即入。不得名为真出家人。正是真俗家人。夫出家者。须辨得平常真正见解。辨佛辨魔。辨真辨伪。辨凡辨圣。若如是辨得。名真出家。若魔佛不辨。正是出一家入一家。唤作造业众生。未得名为真出家。祇如今有一个佛魔。同体不分。如水乳合。鹅王吃乳。如明眼道流。魔佛俱打。你若爱圣憎凡。生死海里浮沉。
　　问。如何是佛魔。　师云。你一念心疑处是佛魔。你若达得万法无生。心如幻化。更无一尘一法。处处清净是佛。然佛与魔是染净二境。约山僧见处。无佛无众生。无古无今。得者便得。不历时节。无修无证。无得无失。一切时中。更无别法。设有一法过此者。我说如梦如化。山僧所说。皆是道流即今目前孤明历历地听者。此人处处不滞。通贯十方。三界自在入一切境。差别不能回换。一剎那间透入法界。逢佛说佛。逢祖说祖。逢罗汉说罗汉。逢饿鬼说饿鬼。向一切处游履国土。教化众生。未曾离一念。随处清净。光透十方。万法一如。　道流。大丈夫儿。今日方知本来无事。祇为你信不及。念念驰求。舍头觅头。自不能歇。如圆顿菩萨入法界。现身向净土中。厌凡忻圣。如此之流。取舍未忘。染净心在。如禅宗见解。又且不然。直是现今更无时节。山僧说处。皆是一期药病相治。总无实法。若如是见得。是真出家。日消万两黄金。道流。莫取次。被诸方老师印破面门。道我解禅解道。辩似悬河。皆是造地狱业。若是真正学道人。不求世间过。切急要求真正见解。若达真正见解。圆明方始了毕。
　　问。如何是真正见解。　师云。你但一切入凡入圣。入染入净。入诸佛国土。入弥勒楼阁。入毗卢遮那法界。处处皆现国土成住坏空。佛出于世。转大法轮。却入涅盘。不见有去来相貌。求其生死了不可得。便入无生法界。处处游履国土。入华严世界。尽见诸法空相。皆无寔法。唯有听法无依道人是诸佛之母。所以佛从无依生。若悟无依。佛亦无得。若如是见得者。是真正见解。学人不了。为执名句。被他凡圣名碍。所以障其道眼。不得分得[禾*丘]。如十二分教皆是表显之说。学者不会。便向表显名句上生解。皆是依倚。落在因果。未免三界生死。你若欲得生死去住脱着自由。即今识取听法底人。无形无相。无根无本。无住处。活泼泼地。应是万种施设用处祇是无处。所以觅着转远。求之转乖。号之为秘密。　道流。你莫认着个梦幻伴子。迟晚中间便归无常。你向此世界中觅个什么物作解脱。觅取一口饭吃。补毳过时。且要访寻知识。莫因循逐乐。光阴可惜。念念无常。粗则被地水火风。细则被生住异灭四相所逼。道流。今时且要识取四种无相境。免被境摆扑。