古尊宿语录

　　大鉴下四世

　　筠州黄檗断际禅师。讳希运。乃福州人也。师初到洛京行乞。吟添钵声。有一妪出林扉间云。太无厌生。　师云。汝犹未施。责我无厌。何耶。妪笑而掩扉。　师异之。进而与语。多所发。檗须臾辞去。妪告之曰。可往南昌见马大师。　师至南昌。大师已迁寂。闻塔於石门。遂往瞻礼。时百丈大智禅师庐于塔傍。师序其远来之意。愿闻平日得力句。百丈乃问。巍巍堂堂从何方来。　师曰。巍巍堂堂从岭南来。　丈曰。巍巍堂堂当为何事。　师曰。巍巍堂堂不为别事。便礼拜。　又举。我再参马大师。侍立次。大师顾绳床角拂子。我问。即此用。离此用。大师云。汝他后开两片皮。将何为人。我取拂子竖起。大师云。即此用。离此用。我挂拂子旧处。被大师震威一喝。我直得三日耳聋。师闻是语。不觉吐舌。　丈云。子已后莫承嗣马大师去否。　师云。不然。今日因师举。得见马祖大机大用。且不识马祖。若嗣马祖。已后丧我儿孙。　丈云。见与师齐。减师半德。子甚有超师之作。　百丈一日问师。甚处来。　师云。大雄山下采菌子来。　丈云。还见大虫么。师作大虫声。丈拈斧作斫势。师与丈一掌。丈吟吟而笑即归。　上堂云。大雄山下有一大虫。汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。　师在百丈。普请开田次。丈问。运阇棃。开田不易。　师云。随众作务。　丈云。有烦道用。　师云。争敢辞劳。　丈云。开得多少田。师将镢筑地三下。丈便喝。师掩耳而去。　师问百丈。从上宗乘。如何指示於人。丈据坐。　师云。后代儿孙将何传受。　丈云。我将谓你是个人。便起去。　南泉问师。黄金为城。白银为壁。是甚么人居止处。　师云。圣人居止处。　泉云。更有一人居何国土。师近前叉手而立。　泉云。道不得。何不请王老师道。　师云。更有一人居何国土。　泉云。可惜许。
　　师上堂。大众才集。师拈拄杖一时打散。复召大众。众回首。师云。月似弯弓。少雨多风。　师一日捏拳谓众云。天下老和尚总在这里。我若放一线道。从汝七纵八横。若不放过。不消一捏。　时有僧问。放一线道时如何。　师云。七纵八横。　云。不放过时如何。　师云。普。　裴相国一日请师至郡。以所解一编示师。师接置於座。略不披阅。良久。曰。会么。　裴曰。未测。　师曰。若便恁么会得。犹较些子。若也形於纸墨。何有吾宗。　裴乃赠诗一章曰。自从大士传心印。额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水。浮杯今日渡漳滨。一千龙象随高步。万里香华结胜因。拟欲事师为弟子。不知将法付何人。　师亦无喜色。自尔。黄檗门风盛于江表矣。　问。如何是道。如何修行。　师云。道是何物。汝欲修行。　问。诸方宗师相承。参禅学道如何。　师云。接引钝根人语。未可依凭。　云。此既是接引钝根人语。未审接上根人复说何法。　师云。若是上根人。何处更就他觅他。自己尚不可得。何况更别有法当情。不见教中云。法法何状。　云。若如此。则都不要求觅也。　师云。若与么。则省心力。　云。如是则浑成断绝。不可是无也。　师云。阿谁教他无。他是阿谁。你拟觅他。　云。既不许觅。何故又言莫断他。　师云。若不觅即便休。谁教你断。你见目前虚空作么生断他。　云。此法可得便同虚空否。　师云。虚空早晚向你道有同有异。我暂如此说。你便向者里生解。　云。应是不与人生解耶。　师云。我不曾障你。要且解属於情。情生则智隔。　云。向者里莫生情。是否。　师云。若不生情。阿谁道是。　问。才向和尚处发言。为什么便道话堕。　师云。汝自是不解语人。有什么堕负。　问。向来如许多言说皆是抵敌语。未曾有实法指示於人。　师云。实法无颠倒。汝今问处自生颠倒。觅什么实法。　云。既是问处自生颠倒。和尚答处如何。　师云。你且将物照面看。莫管他人。又云。只如个痴狗相似。见物动处便吠。风吹草木也不别。　又云。我此禅宗从上相承已来。不曾教人求知求解。只云学道。早是接引之词。然道亦不可学。情存学者。却成迷道。道无方所。名大乘心。此心不在内外中间。实无方所。第一不得作知解。只是说汝如今情量处为道。情量若尽。心无方所。此道天真。本无名字。只为世人不识。迷在情中。所以诸佛出来说破此事。恐你诸人不了。权立道名。不可守名而生解。故云得鱼忘筌。身心自然。达道。识心达本源。故号为沙门。　沙门果者。从息虑而成。不从学得。汝如今将心求心。傍他家舍只拟学取。有什么得时。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解。广求文义唤作修行。不知多知多解翻成壅塞。唯知多与儿酥乳吃。消与不消。都总不知。三乘学道人皆是此样。尽名食不消者。所谓知解不消。皆为毒药。尽向生灭中取。真如之中都无此事。故云我王库内无如是刀。　从前所有一切解处。尽须并却令空。即是空如来藏。如来藏者。更无纤尘可有。即是破有法王出现世间。亦云。我於然灯佛所。无少法可得。此语只为空。你情解知量但消融。表里情尽。都无依执。是无事人。三乘教网只是应机之药。随宜所说。临时施设。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得於一机一教边守文作解。何以如此。实无有定法如来可说。我此宗门不论此事。但知息心即休。更不用思前虑后。　问。从上来皆云即心是佛。未审即那个心是佛。　师云。你有几个心。　云。为复即凡心是佛。即圣是佛。　师云。何处有凡圣心耶。　云。即今三乘中说有凡圣。和尚何得言无。　师云。三乘中分明向你道。凡圣心是妄。你今不解。返执为有。将空作实。岂不是妄。妄故迷心。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师西来。直指一切人全体是佛。汝今不识。执凡执圣。向外驰骋。还自迷心。所以向汝道即心是佛。一念情生即堕异趣。无始已来不异今日。无有异法。故名成等正觉。　云。和尚所言即者是何道理。　师云。觅什么道理。才有道理。便即心异。　云。前言无始已来不异今日。此理如何。　师云。只为觅故。汝自异他。汝若不觅。何处有异。　云。既是不异。何更用说即。　师云。汝若不认凡圣。阿谁向汝道即。即若不即。心亦不心。可中心即俱忘。阿你更拟向何处觅去。　问。妄能障自心。未审而今以何遣妄。　师云。起妄遣妄亦成妄。妄本无根。只因分别而有。你但於凡圣两处情莫计念。自然无妄。更拟若为遣他。都不得有纤毫依执。名为我舍两臂必当得佛。　云。既无依执。当何相承。　师云。以心传心。　云。若心相传。云何言心亦无。　师云。不得一法。名为传心。若了此心。即是无心无法。　云。若无心无法。云何名传。　师云。汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。认得心性时。可说不思议。了了无所得。得时不说知。此事若教会。何堪也。　问。只如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。　师云。什么心教汝向境上见。设汝见得。只是个照境底心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。元来只是影像。何关汝事。　云。若不因照。何时得见。　师云。若也涉因。常须假物。有什么了时。汝不见他向汝道。撒手似君无一物。徒劳谩说数千般。　云。他若识了。照亦无物耶。　师云。若是无物。更何用照。你莫开眼[穴/(丬*臬)]语去。
　　上堂云。百种多知。不如无求最第一也。道人是无事人。实无许多般心。无事亦无。散去。　问。如何是世谛。　师云。说葛藤作什么。本来清净。何假言说问答。但无一切心。即名无漏智。汝每日行住坐卧。一切言语。但莫着有为法。出言瞬目尽同无漏。如今末法。向去多是学禅道者。皆着一切声色。何不与我心心同虚空去。如枯木石头去。如寒灰死火去。方有少分相应。若不如是。他日尽被阎老子拷你在。　你但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。不是省力底事。到此之时。无栖泊处。即是行诸佛路。便是应无所住而生其心。此是你清净法身。名为阿耨菩提。若不会此意。纵你学得多知。勤苦修行。草衣木食。不识自心。尽名邪行。定作天魔眷属。如此修行。当复何益。故志公云。佛本是自心作。那得向文字中求。假饶你学得三贤．四果．十地满心。也只是在凡圣内坐。不见道。诸行无常。是生灭法。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。争似无为实相门。一超直入如来地。为你不是与么人。须要向古人建化门广学知解。志公云。不逢出世明师。枉服大乘法药。　你如今一切时中行住坐卧。但学无心。久久虽实。为你力量小。不能顿超。但得三年五年或十年。须得个入处。自然会去。为汝不能如是。须要将心学禅学道。佛法有什么交涉。故云。如来所说。皆为化人。如将黄叶为金。止小儿啼。决定不实。若有实得。非我宗门下客。且与你本体有甚交涉。故经云。实无少法可得名为阿耨菩提。　若也会得此意。方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地。无方圆。无大小。无长短等相。无漏无为。无迷无悟。了了见。无一物。亦无人。亦无佛。大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。一切不如心真实。法身从古至今与佛祖一般。何处欠少一毫毛。既会如是意。大须努力。尽今生去。出息不保入息。　问。六祖不会经书。何得传衣为祖。秀上座是五百人首座。为教授师。讲得三十二本经论。云何不传衣。　师云。为他有心。是有为法。所修所证。将为是也。所以五祖付六祖。六祖当时只是默契。得密授如来甚深意。所以付法与他。汝不见道。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。若会此意。方名出家儿。方好修行。　若不信。云何明上座走来大庾岭头寻六祖。六祖便问。汝来求何事。为求衣。为求法。明上座云。不为衣来。但为法来。六祖云。汝且暂时敛念。善恶都莫思量。明上座乃禀言。六祖云。不思善。不思恶。正当与么时。还我明上座父母未生时面目来。明上座於言下忽然默契。便礼拜云。如人饮水。冷暖自知。某甲在五祖会中。枉用三十年功夫。今日方知不是。六祖云。如是。到此之时。方知祖师西来。直指人心。见性成佛。不在言说。　岂不见阿难问迦叶云。世尊传金襕外。别传何法。迦叶召阿难。阿难应诺。迦叶云。倒却门前剎竿着。此便是祖师之标榜也。甚生阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被佛呵云。汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴水也难消。　夫出家人。须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头。横说竖说。犹未知向上关棙子。有此眼目。方辩得邪正宗党。且当人事。宜不能体会得。但知学言语。念向皮袋里安着。到处称我会禅。还替得汝生死么。轻忽老宿。入地狱如箭。我才见汝入门来。便识得了也。还知么。急须努力。莫容易事。持片衣口食。空过一生。明眼人笑汝。久后总被俗汉算将去在。宜自看远近。是阿谁面上事。若会即便会。若不会即散去。珍重。　问。如何是西来意。师便打。　自余施设皆被上机。中下之流莫窥涯涘。唐大中年。终於本山。谥断际禅师。塔曰广业。

　　古尊宿语录卷第二
　　古尊宿语录卷第三
　　黄檗断际禅师宛陵录

　　丞相裴公问曰。山中四五百人。几人得和尚法。　师云。得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。言说祇是化童蒙耳。　问。如何是佛。　师云。即心是佛。无心是道。但无生心动念。有无长短。彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虚空。所以云。佛真法身犹如虚空。不用别求。有求皆苦。设使恒沙劫数行六度万行。得佛菩提。亦非究竟。何以故。为属因缘造作故。因缘若尽。还归无常。所以云。报化非真佛。亦非说法者。但识自心。无我无人。本来是佛。　问。圣人无心即是佛。凡夫无心。莫沈空寂否。　师云。法无凡圣。亦无沈寂。法本不有。莫作佛见。法本不无。莫作有见。有之与无。尽是情见。犹如幻翳。所以云。见闻如幻翳。知觉乃众生。祖宗门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆。分别则魔军炽。　问。心既本来是佛。还修六度万行否。　师云。悟在於心。非关六度万行。六度万行尽是化门。接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身。直至十地四果圣位。尽是度门。非关佛心。心即是佛。所以一切诸度门中。佛心第一。但无生死烦恼等心。即不用菩提等法。所以道。佛说一切法。度我一切心。我无一切心。何用一切法。　从佛至祖。并不论别事。唯论一心。亦云一乘。所以十方谛求。更无余乘。此众无枝叶。唯有诸真实。所以此意难信。达磨来此土。梁魏二国。祇有可大师一人密信自心。言下便会即心是佛。身心俱无。是名大道。大道本来平等。所以深信含生同一真性。心性不异。即性即心。心不异性。名之为祖。所以云。认得心性时。可说不思议。　问。佛度众生否。　师云。实无众生如来度者。我尚不可得。非我何可得。佛与众生皆不可得。　云。现有三十二相及度众生。何得言无。　师云。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。佛与众生。尽是汝作妄见。祇为不识本心。谩作见解。才作佛见。便被佛障。才作众生见。便被众生障。作凡作圣。作净作秽等见。尽成其障。障汝心故。总成轮转。犹如猕猴放一捉一。无有歇期。一等是学。直须无学。无凡无圣。无净无垢。无大无小。无漏无为。如是一心中。方便勤庄严。　德汝学得三乘十二分教。有一切见解。总须舍却。所以除去所有。唯置一床。寝疾而卧。祇是不起诸见。无一法可得。不被法障。透脱三界凡圣境域。始得名为出世佛。所以云。稽首如虚空。空无所依。出过外道。心既不异。法亦不异。心既无为。法亦无为。万法尽由心变。所以我心空故诸法空。千品万类悉皆同。尽十方空界同一心体。心本不异。法亦不异。祇为汝见解不同。譬如诸天同宝器食。随其福德。饭色有异。十方诸佛实无少法可得名为阿耨菩提。祇是一心。实无异相。亦无光彩。亦无胜负。无胜故无佛相。无负故无众生相。　云。心既无相。岂得全无三十二相八十种好化度众生耶。　师云。三十二相属相。凡所有相。皆是虚妄。八十种好属色。若以色见我。是人行邪道。不能见如来。　问。佛性与众生性。为同为别。　师云。性无同异。若约三乘教。即说有佛性．有众生性。遂有三乘因果。即有同异。若约佛乘及祖师相传。即不说如是事。唯指一心。非同非异。非因非果。所以云。唯此一乘道。无二亦无三。除佛方便说。　问。无边身菩萨为什么不见如来顶相。　师云。实无可见。何以故。无边身菩萨便是如来。不应更见。祇教汝不作佛见。不落佛边。不作众生见。不落众生边。不作有见。不落有边。不作无见。不落无边。不作凡见。不落凡边。不作圣见。不落圣边。但无诸见。即是无边身。若有见处。即名外道。外道者乐於诸见。菩萨於诸见而不动。如来者即诸法如义。所以云。弥勒亦如也。众圣贤亦如也。如即无生。如即无灭。如即无见。如即无闻。如来顶即圆亦无无圆。无圆见。故不落圆边。　所以佛身无为。不堕诸数。权以虚空为喻。圆同太虚。无欠无余。等闲无事。莫强辩他境。辩着便成识。所以云。圆成沈识海。流转若飘蓬。祇道我知也。学得也。契悟也。解脱也。有道理也。强处即喜。弱处生瞋。似者个见解。有什么用处。我向汝道。等闲无事。莫谩用心。不用求真。唯须息见。所以内见外见俱错。佛道魔道俱恶。所以文殊暂起二见。贬向二铁围山。文殊即实智。普贤即权智。权实相对治。究竟亦无权实。唯是一心。心且不佛不众生。无有异见。才有佛见。便作众生见．有见．无见．常见．断见。便成二铁围山。被见障故。　祖师直指一切众生本心本体本来是佛。不假修成。不属渐次。不是明暗。不是明故无明。不是暗故无暗。所以无无明亦无无明尽。入我此宗门。切须在意。如此见得。名之为法。见法故。名之为佛。佛法俱无。名之为僧。唤作无为僧。亦名一体三宝。夫求法者。不着佛求。不着法求。不着众求。应无所求。不着佛求故无佛。不着法求故无法。不着众求故无僧。　问。和尚见今说法。何得言无僧亦无法。　师云。汝若见有法可说。即是以音声求我。若见有我。即是处所。法亦无法。法即是心。所以祖师云。付此心法时。法法何曾法。无法无本心。始解心心法。实无一法可得。名坐道场。道场者。祇是不起诸见。悟法本空。唤作空如来藏。本来无一物。何处有尘埃。若得此中意。逍遥何所论。　问。本来无一物。无物便是否。　师云。无亦不是。菩提无是处。亦无无知解。　问。何者是佛。　师云。汝心是佛。佛即是心。心佛不异。故云即心即佛。若离於心。别更无佛。　云。若自心是佛。祖师西来如何传授。　师云。祖师西来。唯传心佛。直指汝等心本来是佛。心心不异。故名为祖。若直下见此意。即顿超三乘一切诸位。本来是佛。不假修成。　云。若如此。十方诸佛出世。说於何法。　师云。十方诸佛出世。祇共说一心法。所以佛密付与摩诃大迦叶此一心法体。尽虚空。徧法界。名为诸佛理。论者个法。岂是汝於言句上解得他。亦不是於一机一境上见得他。此意唯是默契得。者一门名为无为法门。若欲会得。但知无心。忽悟即得。若用心拟学取。即转远法。若无歧路心．一切取舍心。心如木石。始有学道分。　云。如今现有种种妄念。何以言无。　师云。妄本无体。即是汝心所起。汝若识心是佛。心本无妄。那得起心更认於妄。汝若不生心动念。自然无妄。所以云。心生则种种法生。心灭则种种法灭。　今正妄念起时。佛在何处。　师云。汝今觉妄起时。觉正是佛。可中若无妄念。佛亦无。何故如此。为汝起心作佛见。便谓有佛可成。作众生见。便谓有众生可度。起心动念。总是汝见处。若无一切见。佛有何处所。如文殊才起佛见。便贬向二铁围山。　云。今正悟时。佛在何处。　师云。问从何来。觉从何起。语默动静。一切声色。尽是佛事。何处觅佛。不可更头上安头。觜上加觜。但莫生异见。山是山。水是水。僧是僧。俗是俗。山河大地。日月星辰。总不出汝心。三千世界都来是汝个自己。何处有多般。心外无法。满目青山。虚空世界皎皎地无丝发许与汝作见解。所以一切声色是佛之惠。法不孤起。仗境方生。为物之故。有其多智。终日说。何曾说。终日闻。何曾闻。所以释迦四十九年说。未曾说着一字。　云。若如此。何处是菩提。　师云。菩提无是处。佛亦不得菩提。众生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切众生即菩提相。　云。如何发菩提心。　师云。菩提无所得。你今但发无所得心。决定不得一法。即菩提心。菩提无住处。是故无有得者。故云。我於然灯佛所。无有少法可得。佛即与我授记。明知一切众生本是菩提。不应更得菩提。你今闻发菩提心。谓将一个心学取佛去。唯拟作佛道。任汝三祇劫修。亦祇得个报化佛。与你本源真性佛有何交涉。故云外求有相佛。与汝不相似。　问。本既是佛。那得更有四生六道种种形貌不同。　师云。诸佛体圆。更无增减。流入六道。处处皆圆。万类之中。个个是佛。譬如一团水银分散诸处。颗颗皆圆。若不分时。祇是一块。此一即一切。一切即一。种种形貌。喻如屋舍。舍驴屋。入人屋。舍人身。至天身。乃至声闻．缘觉．菩萨．佛屋。皆是汝取舍处。所以有别。本源之性。何得有别。　问。何者是精进。　师云。身心不起。是名第一牢强精进。才起心向外求者。名为歌利王爱游猎去。心不外游。即是忍辱仙人。身心俱无。即是佛道。　问。若无心。行此道得否。　师云。无心即便是行此道。更说什么得与不得。且如瞥起一念便是境。若无一念便是境忘。心自灭。无复可追寻。　问。如何是出三界。　师云。善恶都莫思量。当处便出三界。如来出世。为破三有。若无一切心。三界亦非有。如一微尘破为百分。九十九分是无。一分是有。摩诃衍不能胜出。百分俱无。摩诃衍始能胜出。