紫柏尊者全集

　　魏府元禅师曰。佛法在日用处。行住坐卧处。吃茶吃饭处。言语相问处。所作所为处。举心动念。又却不是也。芙蓉毓老行食。庞居士拟接。芙蓉却缩手曰。生心受施。净名早诃。去此一机还甘否。老庞曰。当时善现岂不作家。芙蓉曰。非关他事。老庞曰。食到口边。被他夺却。芙蓉乃下食。老庞曰。不消一句。达观只今问诸善知识。且道芙蓉老庞。双镜交光之际。机锋捷出。又如夜光之珠。横斜冲突於金盘之中。卒难捉摸。谓其东突。忽复北突。谓其中转。忽向西行。是举心动念耶。不举心动念耶。若谓举心动念。魏老又道不是佛法。若谓不举心动念。芙蓉老庞又非土木偶人。有人直下拣别得出。达观当身为床座供养。伊若拣别不出。饶你芙蓉老庞复生雪屈。也须捺下云头。听达观处分始得。古人一机一境。有纵有夺。有生有杀。故曰。我与汝同条生。不与汝同条死。且道同死同生作么生会。咄。双镜交光休拟议。法轮大转食轮中。
　　东坡赞法偈。以意为根。四句云。法尘是五尘落谢影子。意根所取。非有实境。何以故。盖明了意识。有初中后三分。初分近前五识。犹属现量。中分是六识正位。属比量。后分近七识。属非量。唯五识所取。为现量。为真境。若六识既非现量。不过五尘之影耳。故曰。法尘以佛为体。佛是觉义。现量所得。在境为真境。故曰法身。永明云。初居圆成现量之中。浮尘未起。此即法身也。后落明了意根之地。外状潜形。外状即浮尘。所谓法尘也。昔庞居士见马祖。顿融前境。前境既融。非法身而何。故偈云风止浪静也。然法身。离法尘无别有故。又曰。水无别水也。放为江河。用则兼善也。是大乘菩萨之作用。非止自利。兼亦利他。且流通不滞也。汇为沼沚。不用则独善也。是声闻小乘之法。止於自利而已。岂有及物之功用乎。风止浪静。浪即前七个识也。八识规矩云。渊深七浪境为风是也。
　　一唤回头识我不。依稀萝月又成钩。千金之子才流落。漠漠穷途有许愁。天童此颂。凡留心玄学者。或喜其明白现成。本无奇险。或鄙其粘皮带骨。流堕识情。殊不知剑无利钝。药无贵贱聂政专诸用之。立断君相之命。扁鹊华陀用之。谈笑中可以起死回生。苟非其人。虽莫耶善剑。不若锄镢之利。腐草之效也。於是感而重颂之。颂曰。牛头南。马头北。觌面相逢还不识。邻寺金刚哭甚哀。东村大姐叫冤屈。若道予此颂。与天童本无差别。然领会天童颂子。则不难领会予颂。吾知赵州复起。妙喜再生。恐亦摸不着在。况其下者乎。若道予之颂子。与天童大别。然天童亦颂此则因缘。予亦颂此则因缘。岂一则因缘。而有两意耶。诸兄弟。这两个颂子。若拣点不知好恶。且谩道会禅也。
　　自佛教东来。方外高宾。方内胜士。簧鼓其道者。代不乏人。惟东晋浔阳庐山东林远祖。忧深而虑远。所见卓然。以为僧而不知其宗。俗而不知其化。则宗化混淆。俱无所主。乃撰在家出家。宗化之所以然。垂诸万世。使奉法之徒。各知方向。若揭日月於中天。震雷霆於大梦。有目者孰不睹焉。有耳者孰不闻焉。然而近世在家出家者。有至死而不闻其篇目。况其义乎。呜呼。去佛既久。魔强法弱。邪说横行。正言芜没。予每思至此。不知泪之所从也。姑命奇郎。先录在家出家论传。示有志於吾道者究心焉。
　　老氏曰。天地不仁。以万物为刍狗。圣人不仁。以百姓为刍狗。夫刍狗之为物也。其未陈也。锦绣以饰之。音乐以献之。及其已陈也。或弃之道涂。或充之釜灶而已矣。金刚般若经曰。若有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。又曰。若见众生有可度者即是我相人相众生相寿者相。以此观之。则天地以万物为刍狗。圣人以百姓为刍狗。非不仁也。不仁也者。特无我之异称耳。圣人岂不知刍狗。束薪为之哉。复以锦绣文之者。以验其无用而用也。夫无用而用。物无而用不无。物无而用不无。虽天地之大。万物之众。未始有物也。知其未始有物。而天地之用不无。万物之用竞足。此非无我相无人相无众生相无寿者相。而度生之用常然者。安知不仁之仁。仁大而无外者乎。
　　皖山。永嘉。并得教外别传之妙。贵在坐断语言文字。直悟自心。而信心铭。证道歌。则千红万紫。如方春之花。果语言文字耶。非语言文字耶。有旁不禁者试道看。虽然花果碍春乎。花如碍春。春则不花可也。知碍而春必花之。则春之痴矣。春而不痴。花果碍春哉。如此则语言文字。与教外别传。相去几许。
　　无从而来。蓬蓬如雷。藉虚能游。触物生号。鼓万物而有声无形。去来了无其踪。号之曰风。然不免生灭。故非真风也。夫真风者。不藉空而能游。不触物而能鸣。本无去来。岂有生灭。灵山拈之头陀微笑。迦叶呼之阿难应诺。当面蹉过。剎竿倒却。以至鼻祖西来。神光立雪。少室风生。玉楼起粟。欲求安心。心不可得。断臂胡为。鲜血狼籍。流入曹溪。曹溪为碧。天童颂而无声。三祖言而无语。信心铭作。虚空虫蛀。自是真风大扇。智火炽然。无论有心无心。是凡是圣。触之则烧却面门。背之则冻杀法身。使能言者卷舌。有智者成愚。儒失所以为儒。老失所以为老。何其祸及自家。念一声佛者。直须漱口三日。此皆真风鼓舞所致也。天童颂曰。一段真风见也么。绵绵化母理机梭。织成古锦含春象。无奈东君漏泄何。此颂翻腾。家声有损有益。有雌有雄。化真风而成古锦。骡粪拈来。换人眼珠。好心不得好报。雪里送炭。反道增寒。达观道人忍酸不禁。口占一偈。一段真风见也么。绵绵化母理机梭。织成古锦含春象。无奈东君漏泄何。又有旁不禁者进曰。此是天童颂。老和尚何故白日青天之下。驱耕夫之牛。夺饥人之食。和尚曰。我也不管他天童不天童。且道老汉鼻孔在甚么处。道不出。且礼拜吃茶去。再来真风中。雌黄别白未晚。
　　知三合而有鸣。五合而有闻。则根尘之构。不待荡洗而后除也。故曰。知之一字。众妙之门。古之至人。有以眼观音声。耳视色相。即远示近。即塞示通。山壁可以直度。虚空可以游行。无他道也。其始不过知有待。迷无待而成耳。有待即无待也。既知之矣。复能行之。故有待渐生。无待渐熟。熟则化。化则同。所以能於远中示近。塞中示通也(拈东坡钟铭)。
　　迷性而为情。则油水莫辨。即情而悟性。始知油水不可以同住。同住。水见火则起。油见火则湛然。湛然者。可与火一。一则无敌。所以油不知火。火不知油。油火不相知。而始能相为用。水则与火不一矣。所以见火则起耳。火喻诱情之境。水喻染境之情。油喻了境之智。然外境则情不生。外情则智无地。夫情与智初非两物。以其被境所转。名之为情。了境非有。名之为智。是以智情同住。如油共水。情触境则奔流莫返。智了境则能所无生。故智恒与理一。情恒与理乖。如油恒与火一。水恒与火乖。乖则成敌。敌必有胜负。如水不胜火。则终必负败而起矣。即此而观。外境则无理。外情亦无智。学者知此。便会老庞日用事无别。头头自偶谐也。老庞初发身於火宅。沈家财於湘水。妻子团圞。共锻无生。根尘萧然。转识成智。生死大事。一生了拔。推其所由。亦不过了达前境无性。根识蒂脱。乘理治情。逆顺无闲。动止一如。知得彻。行得到。自然临腊月三十日。一家大小并应念而化。宜其然矣。如东坡作油水偈。胜妙精绝。非闻道而勇於行者不能也。故有志於了办生死者。长公之偈。不可不留意焉(拈东坡油水颂)。
　　洞山曰。贪瞋痴。太无知。果赖今朝捉得伊。行即打。空即槌。分付心王仔细推。无量劫来不解脱。问汝三人知不知。神鼎曰。贪瞋痴。实无知。十二时中任从伊。行即往。坐即随。分付心王无可为。无量劫来元解脱。何须更问知不知。这两颂。有人爱洞山日用之闲。境缘逆顺。锻炼自心。钳锤猛密。有人爱神鼎真到大休歇处。咳唾掉臂。戏笑讥诃。无非解脱三昧。达观老汉。现前问汝大众。汝道洞山鼻孔。神鼎脚根。在甚么处。汝敢胡乱揣摩。殊不知神鼎不打洞山炉鞴中陶铸来。安得便恁么自在。洞山不打神鼎见地上得个消息。从汝朝即打。暮即槌。敢保贪瞋痴。直待驴年也未调伏在。汝等若拣别得出。许汝会如来禅。若祖师禅犹乡关万里。若要会祖师禅。须把洞山神鼎置向脑后。自家面前寻一条转身路头始得。故曰。只是旧时行履处。相逢举着便淆讹。奇男子家。本来鼻孔撩天。脚跟点地。为甚么如作贼人。常自心虚。偶被人按着。便愁赃物无地藏去。若是良人家男女。从他千摇万撼。自然不生虚惊。心安如海。为甚么得如此稳当。盖渠从来不窃他人物故。比来去古转远。大人不出。法道凌迟。大可怖畏。无论黑白。或於经论上觅得些知见。葛藤内惹得些臊气。自谓我已见彻佛祖源底。便乃向无佛处称尊。有一等瞎公鸡。随声昼夜。忽然撞个本色人。轻轻一拶。便七荒八乱。理会不下。又不能直下生大惭愧。悲泣自讼。反於本色人分上。生大我慢。结死冤雠。只今之世。如此等流。十人之中。到有五双。老汉所谓作贼人心虚。殊不知此等事。如来谓之一大事因缘。祖师谓之向上事。苟非夙具灵骨。有段英雄气宇。岂易荷担。近有一等杜撰秃奴。拍盲居士。以昭昭灵灵日用现成者。领会得。即谓之彻了。何不自家向冷静处。细细检点。一上我之贪瞋痴种子。果拔耶。未耶。果贪瞋痴即戒定慧耶。老汉虽不与他共住。然其果肯检点。决知他心上亦有不安处在。只是被眼前虚名浮利笼罩了。故甘昧心。不肯向人露布丑处。我且问汝一千七百则葛藤。虽是古人残羹馊饭。如果能则则无疑。还有则把未彻耶。若有则把未彻。且向洞山神鼎颂子里。寻个转身去。为甚么如此。只为自家面前不解得个转身路头。少不得教汝依门傍户去。虽然如是。残羹馊饭。饥者亦可点心。大众珍重。
　　华严经曰。如是自性。如幻如梦。如影如像。悉不成就。直言诸法如幻。学者皆知之。惟言自性如幻。虽久醉於义海者。未始弗疑也。又不知痛痒而不疑者。则疑之者。必非不疑者所能知焉。而洞了自性。已到不疑之地者。此真不疑者也。真不疑者。佛祖尚畏之。况其余乎。
　　圆成匪幻。依他无地。依他匪幻。徧计无从。徧计匪幻。依他匪伏。依他匪幻。圆成曷契。余以是知理不成就。则随缘之用不废。事不成就。则众生复性不难也。
　　予读端师子。戒坛示沙弥偈。不觉长叹久之。大都土无肥瘦。水无清浊。农人勤劳。真实做去。瘦地亦自有收。渔人耐烦守去。清水亦自得鱼。因想海东晓公。来中国求法。夜宿渴甚。顾傍有一泓。掬而饮之。甘凉异常。明日视之。乃髑髅坑也。正哕闲。忽自悟曰。一心不生。万法无咎。遂还日本。疏华严圆觉等经。大行於世。又鸠摩罗什五六岁时。随母举佛钵。窃念曰。我身甚小。佛钵甚大。不觉失声下钵。母问其故。对曰。适我生心。钵有轻重。一法既尔。万法皆然。夫复何疑。今之学者。未见知识法师。先自疑曰。此善知识。果能开悟我否。此法师果能教我否。此戒师。果自己持戒清净否。呜呼。君子吹毛求善。小人吹毛求疵。而求善之心不若求疵之工。此等器量。做世闲好人尚做不得。况为如来子乎。端师子偈曰。登坛受具戒。第一莫疑师。摘取果子吃。莫管树横枝(拈读端师子偈)。
　　吾读法华经。知得六根清净者。则眼见三千大千之色。耳闻三千大千之声。鼻嗅三千大千之香。舌尝三千大千之味。身觉三千大千之触。意洞三千大千之法。若掌中见果也。虽然。吾知而未得用者。六根未清净耳。如一清净。则现前矣。何疑哉。於戏。此用人谁不有。以见思覆之。尘沙蔽之。故不现前。如见思断。而尘沙空。心如轩辕之镜。十方通彻自证之矣。岂待人言之乎。
　　东坡观世音赞曰。众生堕八难。身心俱丧失。惟有一念在。能呼观世音。火坑与刀山。猛兽诸毒药。众苦萃於身。呼者常不痛。呼者若自痛。则必不能呼。若其了不痛。安用呼菩萨。众生以二故。一身受众苦。若能真不二。即是观世音。八万四千人。同时俱赴救。解曰。夫一身之微。八难顿集则难存。而身心俱丧可知矣。然身心俱丧。而能呼观音者。身耶心耶。是身是心。则难存而身心已丧久矣。非身非心。则知痛而能呼观世音者。果有痛乎。果无痛乎。有痛则身与心未尝丧也。无痛则身与心未尝不丧也。难者当即身心而推其痛。复离身心而推其痛。於即离离即之闲。往返观察推究。一旦察着痛处。则果有痛果无痛自知。不烦求观音觅痛所在耳。东坡此赞。妙密超诣。岂鲁直少游辈。所能彷佛哉。予观天童颂洞山病中机缘颂虽妙。然不若此赞。四棱蹋地也。颂曰。放下臭皮袋。拈转赤肉团。当头鼻孔正。直下髑髅乾。予曰。髑髅不乾。则鼻孔不正。鼻孔不正。则箭锋相值之机。自然钝置不少矣。又解云。自难字至种种观察。皆比量也。东坡此赞。但於盎生注中。头一难字。若不忽略。着力观察。则东坡赞自然有入。直下髑髅乾。即智讫情枯之谓也。活人髑髅。与死人髑髅。初无有异。但活人髑髅。情识未枯。智趣未忘。谓之臭髑髅。死人髑髅。以其情智俱枯。古人谓之金刚髑髅。即法身之谓也。盖情智既枯。则我忘。我忘则无物非道。故曰。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之即神者。体字即比量也。神字即现量也。痛咀嚼之。